问：关于“实有和一体”的问题，唯识宗认为心识实有，按照实有的定义，那就是心识不随时间而变化，因为其他法对心识不起作用。这样是否可以推理出，昨天看到外境的心识和今天回忆的心识是一体的，因为心识从来不变化，所以昨天和今天的心识是一体的，这样推理正确吗？
答：实有和一体的问题，其实唯识宗认为的实有，如果只是从唯识自宗的观点来讲，它也不会有这些过失。因为它定义的实有是指能够起作用。它定义的无实有，是指不起作用的东西，比如石女儿、兔角这些东西，有名称，不起作用，这叫无实有。实有的东西叫什么？就是能起作用的，比如瓶子、柱子，瓶子可以装水，柱子可以撑梁，这些东西起作用，叫实有。如果从唯识宗自宗的观点来讲，实有不等于一体，实有可以是变化的、无常的，它不等于一体。但为什么有时候我们说实有等于一体呢？这是从胜义谛的侧面讲，从中观宗的高度、从胜义谛的角度来讲的时候，就不能这样说了。因为它的场合、定义变了，如果我们说所谓的实有，在名言谛中起作用的东西，放在胜义谛中还是实有的，那么我们就要严格观察。严格观察的时候，如果在胜义谛当中是实有，那么它只有两种情况：一个是一体，一个是多体的。多体是在一体的基础上形成的。要观察是不是实有的“一”，如果是实有的“一”，它就不能变化。你昨天是怎么样，今天也怎么样，或者也不可能有多体的这种情况，这叫实有的一体。所以实有的一体，主要是观察胜义谛的。唯识宗如果承许胜义心识实有，它就会有这样观察的方式。所以，它这个心识是实有的，又是一体的。像这样的话，如果它是实有，又是一体的，如果真实的胜义的实有是实一，那么我们观察的时候如果你是实一的，能不能了知外境呢？如果了知了外境，就说明它是能取，观待所取来讲是能取，它就不是一个真正的实“一”了。如果没办法了别，那么有什么理论来安立你的心识是实“一”的呢？他们有的时候会说是自证。如果是自证，自己证明自己的话，它有一个能证、一个所证，就变成两个，那就不是一体等等等等。诸如此类的一些很多很多问题，都可以通过这个方面的观察。我们说这个实有和一体是在什么情况下使用的，只有在观察胜义谛的时候，观察最究竟观点的时候，才使用实有和一体之间的关系，否则单单讲实有不一定，《中观庄严论》在讲世俗谛的时候，也说无常的、起作用的法叫实有法，常有的、不起作用的就叫无实法，有这样一个标准。（生西法师）
问：供护法时，可不可以只摆供品而不念诵仪轨？
答：供护法的时候摆好供品后，最好念仪轨。因为仪轨有一种加持力，或者仪轨是真实地、正式地敦促护法神的一种词句，所以仪轨也是有力量、有能力的。而且我们供养东西，再念仪轨，护法神本身力量还会加强，他也会通过仪轨作为和我们之间联系的方式，给我们帮助。当然，如果你不念仪轨，只是观想供养护法神，如果你的心很真诚，这样也可以。但是如果摆供品之后，念一下仪轨，不会花很多时间，最好还是念仪轨。（生西法师）
问：供养护法的供品出供后，不可以给狗吃，若小孩不懂而拿着吃了有何过患？
答：护法供品供出去之后，不能给狗吃。但是这要看情况，我们不能想这就是拿去喂狗，反正外面有狗，拿出去给它吃了，我们不能这样作意。把供品倒出去之后，到底是谁吃呢？这个我们管不了。我们不能在上面写字，这个狗不能吃，只能谁谁吃，这个也不行，不管用。所以主要是我们主观上不要想这是给谁吃的，给狗吃、给谁吃，不要这样想。我们供出去之后，最好是鸟儿空行吃了比较好。但是如果倒出去被牛或狗吃了，这也没有办法。我们没有这样想过，大的问题没有。如果小孩子不懂，吃了，问题不会很大。因为我们供的护法神，都是属于出世间的。虽然它的眷属可能有些是世间的，但是它的主人还是有权利约束他们。如果小孩子无意之中捡起来吃了，可能问题不大。当然如果是有意的，这是不能吃的。护法神的供品和供佛的不一样，我们供完佛后拿下来，自己观想佛赐给我自己吃或给别人吃，这是可以的。但护法神的这些供品不能吃，而是要供养出去。（生西法师）
问：供护法时，总是把很多的甘露洒在外面，收供品时，甘露把其他供品都和成一坨，看着很不舒服，这样做有过失吗？该如何做比较如理如法？
答：很多东西混在一起，看起来不舒服，这也没有什么过失，在佛学院供护法的时候也是一样的。在盆子里面供的时候，干干净净的，很舒适的，就可以了。供完倒出去，肯定很多东西混在一起了，可能是怎么看不一定很舒服的，尤其是酒泡过的很多饼干化掉之后，肯定不舒服。但这不要紧，我们只要供出去之后，他们以他们的方式拿走了，受用了，就相当于结束了，这个问题不大。（生西法师）
问：请问众生最初的形成。众生是不生不灭的，那么形成众生的原因是什么？有的论典说是天人堕落，那么天人又是如何生出？
答：最初的形成，在显宗当中佛陀也不讲最初的形成，佛陀就是讲十二缘起，就像圆形一样，前因生后果，不断循环。在密宗中讲，众生的本性是不生不灭的，但是显现上有形成众生的一种因。以一块铁为喻，一方面，铁有铁的自性，还有与铁共同存在的锈的因，锈的因素和铁并存。如果做一些加工，把生锈的因去掉了，就变成不锈钢，这种情况下就不会再生锈了。但如果你不去做一些特殊的提炼，它本身有锈因存在，遇水之后潮湿了，铁就生锈了。生锈是从哪里来的？生锈本身有这种因缘，遇到潮湿或者水滴，它就会生锈。如果通过提炼锻造加工之后，把生锈的因去掉了，就不会生锈。所以修道也是一样的道理。我们的佛性、如来藏当中，在没有证悟之前，本来清净的佛性和众生的最早的一个因素是并存的。如果我们通过锻造，把生锈的因去掉之后，它永远不会生锈；如果我们通过修道，把众生的因、把它的种子灭掉之后，就成佛了，永远不会再轮回了。但是没有通过修道去掉这种因之前，众生的因和如来藏相续并存的状态，就像铁中有锈因一样，不是佛性里面有，而是和佛性并存的，有一种众生的因。没有认知它的本性的话，众生的因就会逐渐逐渐开始形成众生的情况。形成之后，我们现在修道。修道干什么？修道其实就是把众生的因灭掉，把生锈的因灭掉。灭完了，再也没有了，它就是纯粹清净的状态而安住。这叫最初的成因。
至于说有些是天人堕落，这是中间的，不是最早的。中间，比如这个世界灭掉之后，有一部分众生转到天界去，下面空了、灭掉了，但是二禅天以上，或者三禅天、四禅天暂时不会坏，所以众生转移到上面去。下面的世界毁坏了、空了，因为众生的业还存在，当业力成熟之后，又会在下面，通过众生业力重新显现成世界。以前在天界的众生就下来居住。最早的时候是从天人下来的，所以那个时候不存在胎生，也不存在其他的生，就是化身的，直接下来了。（生西法师）
问：一大劫有成住坏空，空劫又是什么因缘而成的呢？
答：空劫、住劫、成劫的形成，主要是通过众生的业，因为有业，它就会成熟，就会形成。以前在其他地方的众生，业力净了之后就会下来，投身到人间继续流转，是这样的一种情况。（生西法师）
问：弟子在网上看到一部经典叫《僧伽吒经》，许多中国道友议论纷纷，有说此经是伪经，也有说此经无比殊胜，是那烂陀寺的镇寺之宝，若读若诵能利益无量众生。弟子心生疑惑，请教法师慈悲开示这部经典的出处情况？
答：我看到过这部经，里面讲如果抄写、受持，功德特别大。但是要说伪经，我是第一次看到，也不太清楚是什么样情况。是不是伪经呢？以前汉地的大德在整理《大藏经》的时候，也专门有一部叫做“疑伪部”，“疑伪部”不是就是伪经，“疑伪部”是怀疑有可能是伪经的，就放在一个大的章里，叫“疑伪部”。如果在“疑伪部”当中能找到，我们就要观察。如果在“疑伪部”中没有，《大乘藏》也好，《乾藏》《龙藏》也好，如果不是出现在疑伪部当中，而是出现在其他的一些当中，那么我们就可以信受。所以要看它是不是出在“疑伪部”当中。还有就是看其他大德对这部经是怎样开示的。这部经到底是怎么样的情况，我现在没有观察，所以也不敢下结论。（生西法师）
问：所谓念佛法门，往生阿弥陀佛极乐世界，是不是只是净土宗才有？如是，那么其他宗派不修念佛法门，而修其他法门，命终后又往何处世界去？
答：往生极乐世界，不单单是净土宗才有，我们知道密宗也有很多往生净土的修法，很多大圆满的后面也有往生净土的修法，《大圆满前行》后面也有往生净土的破瓦法，还有《极乐愿文》也是发愿往生。现在学院正在开极乐大法会，肯定不是净土宗安排的。极乐大法会，也是几十万人一起修往生极乐世界的一种修法，当然不是净土宗才有的。不修净土宗的念佛法门，当然其他宗派当中本来也有很多往生净土的修行方式。还有《药师经》法门当中说，如果念诵《药师经》的经典，临死的时候也有八大菩萨来接引往生极乐世界的。所以它不一定只是一个宗派的特法，其他宗派也有。而且佛陀当时在讲极乐世界的时候，没有说这是给净土宗讲的，那个时候没有净土宗，佛陀的净土、极乐世界思想，是给所有的有因缘弟子讲的净土法门，只不过后面在汉地形成了净土宗。但是净土宗只是着重弘扬，并不是说从今以后你们都不能修了，不是这个意思，大德们也没有这样说过。所以净土法门不单净土宗才有，其他宗派也有。净土有很多，不单单是极乐世界，还有东方琉璃世界、不动佛的刹土，还有很多很多的刹土。所以众生按照自己的因缘，有些发愿往生极乐世界，有些发愿往生兜率天、不动佛的刹土、文殊菩萨的刹土等等，有很多很多选择。（生西法师）
问：西方极乐世界及他方佛国，到底是一种思想精神境界，还是如我们娑婆世界一样，以一种实相的方式存在？
答：极乐世界是百分之百像我们这个世界一样存在的，而且它的安乐也是实打实的安乐，不是一种幻想的安乐。当然它是一种刹土，也是一种高层次的精神境界，高层次的精神境界和非常圆满刹土是完美融合的。它是通过阿弥陀佛以前的愿力，发了愿之后，不断地回向善根，最后形成了一个圆满的刹土。不是所谓的只是精神境界而已。精神境界的意思就是说：我们只是在心中达到了一种心很宁静，它就是极乐世界。绝对也不是这样，的确是有一个刹土叫极乐世界。对我们来讲，是不是真实地西方才有呢？不一定。阿弥陀佛的愿力是不可思议的，它的法身智慧周边一切，并不局限于极乐世界在哪个地方、范围多大。其实有的时候只是方便接引一些共同的众生来讲，必须要有一个方向，必须要有比较精准的描述，众生才能产生信心。我们说极乐世界，第一，有一个地方叫极乐世界，第二，它也是一种高度的精神证悟的地方，二者之间是完全融合的。（生西法师）
问：净空法师讲，有三种人没有中阴身，即念佛人（直接由阿弥陀佛接走），大善人（直接升入天道），五逆罪人没有中阴身，直接下地狱，这种说法正确与否？
答：这种说法可能净空法师有他自己的根据，或者从某个侧面来讲，可能有这样的安立。因为的确有些时候就是这样的情况，但是我们不能说百分之百这样确定的。
在很多地方也有不同的说法，念佛的人临命终时阿弥陀佛没有接，到了中阴的时候还有解脱的机会。麦彭仁波切在《净土教言》当中讲，到了中阴的时候，粗大的身体没有了，没有粗大五蕴，那个时候想要往生会很容易，非常容易。就像一条小船，如果在陆地上推动它会很麻烦的，但是船在水里，一根手指就能牵走它。我们在世时，现在有粗大的五蕴，如果现在想往生极乐世界，是走不了的，很困难，因为粗大的五蕴束缚住了。但到了中阴的时候，神识从粗大的五蕴当中解脱出来了，是一个很细的五蕴，很清明，要想走，马上就能去。很多地方讲，在中阴的时候，想往生极乐世界，一刹那就去了。很多教言也讲到，念佛的人，一旦临命终的时候，阿弥陀佛没有来接，还有一个机会就是中阴的时候。还有一些中阴法门闻解脱，也是在中阴时候念一些闻解脱，念到极乐世界的时候，相应了就往生了。是不是念佛的人就没有中阴呢？念佛的人被阿弥陀佛直接接走的有很多，的确是还没断气的时候，阿弥陀佛就现前了，一断气就走了，这当然是有很多的。但是我们不能说百分之百都是这样的。还有一种情况，当时没有走成，但是中阴的时候还有机会，如果那个时候能忆念，还是可以往生的。所以说这不确定。
大善人直接升入天道，这也要看大善人的状况是什么样的。大善人的标准也不一样。到底什么标准叫大善人，上到什么高度叫大善人，这也要看情况。死的时候直接升天道的人也有，也有修了善法生天道的人，《俱舍论》等也说这些升天的人是有中阴身的。什么情况下没有中阴身，它也有讲了几种情况，从哪个地方到哪地方没有中阴身。但是从人道升到欲界天，应该有中阴身的。可能有些善人的确是很特殊的那种，没有中阴身直接去了，但有中阴身也没什么，中阴身的时候去了也不会有什么痛苦，中阴时因缘到了，通过善业迁移到了天界，这方面我们也是不确定。还有一些在中阴的时候，如果没有往生净土，比如在一些中阴法门当中有讲到，有的时候也有选择天道，什么情况是天人的景像，有时候花园是人道，还有些地方就是旁生道。是不是升入天道的人一定没有中阴，或大善人一定是没有中阴，这也不确定。
五逆罪人直接下地狱，这要看是什么样的罪人。如果是五无间罪，这个会的，五无间罪的确没有中阴身。但是如果是下地狱的，就不一定。下地狱有很多种，在经论当中说是无间地狱的众生是没有中阴身直接堕落的，其他的没有这样讲。所以我们不能说这个正不正确，反正情况是有不同。这里面的讲法，可能是从某个侧面来讲，的确也存在这样情况。（生西法师）
问：临命终时或中阴身阶段，如何等待阿弥陀佛现前接引？
答：临命终的时候就祈祷，放弃对今生的耽著，一心一意念佛，愿阿弥陀佛接引等等，这是临命终的时候要做的。
中阴阶段怎么做？中阴的时候，心识飘忽不定，中阴的时候有好处，也有坏处。好处是心识不受身体的约束，但坏处是没有身体作所依了，它定不下来。如果这个时候有人提醒，或者善根萌发了：我在中阴了，上师说在中阴的时候如果发愿往生，一刹那就可以往生。如果你想起来，这个时候你就作意：我要往生极乐世界。一下子就能去了。要不然那时候上师在加持你，在给你念仪轨，提醒你的时候，那时你想起来，要配合上师的引导，要往生，这样也可以。中阴的时候可以这样祈祷，等待往生。（生西法师）
问：睡觉的时候听到有很多人念咒的声音，其实是风扇的声音，而且知道自己在睡觉，可能已经在做梦，但不敢睁眼，不知道为什么害怕、只是跟着念咒，请问这是什么原因，该怎么办？
答：如果是念咒的声音就不怕，像这样如果念的是观音菩萨咒语、莲花生大士咒语，我们应该想这些咒语都是属于佛菩萨的本性，我们跟着念，祈祷佛菩萨的加持，这是没什么问题的。
具体是什么原因？我搞不清楚，相关的道理太深奥了，不知道。
如果是念咒语的声音，那么我们发起善心、生起信心念咒语就可以。（生西法师）
问：密乘一直都有辩论的传统，一些大德曾经开示，通过辩论才能遣除相续中的疑惑。请问如何提高自己的辩论能力？尤其是对于初学者而言，如何学习辩论？
答：这个问题，我们要澄清：不是密乘一直都有辩论的传统。其实密乘中很多观点是不能辩论的。这里所说的密乘，可能是藏传佛教的意思，藏传佛教不等于密乘，以前我们也讲过这个问题。那么藏传佛教当中有辩论的传统，而且通过辩论的方式，可以很快地确定定解。
如何提高辩论能力呢？辩论有自己的原则。辩论是以证理为主，如果你有道理、有理证、有教证，就把自己的观点说出来，别人把他的观点说出来，通过这样的方式来进行你来我往的互相辩论。在辩论的时候要心平气和，以证理为主，不要以胜负为主。如果辩论的时候是以胜负为主，那么辩论就会变成争论，就失去辩论的意义了。辩论应该有辩论的素质，我能够接受别人的观点，如果别人讲的是对的，或者他有理证、有教证，他讲的是对的，那么我要接受、跟从。虽然当时我可能找不出什么反驳的意见，当时你只有承认，回去之后再好好去思维，去找理证教证。在第二回合的时候，通过你自己掌握的东西去和对方讨论，这方面可以掌握。真实的辩论有很多很多的条件，如果真要学辩论，还是要有一个辩论的体系。所以现在对我们来讲，很多时候就是讨论，互相之间讨论，以法义为主，把自己胜负的心态放在一边，自己的观点不一定是正确的，对方的观点也不一定就是错误的。所以我们要心平气和地去观察：他的理论根据说出来之后，可能对我的思想起到纠偏的作用，或者能让我的观点更加深入。有这样的心态持续去做，就可以逐渐逐渐地进行大概的一种辩论，以讨论方式增强自己对法义的掌握。（生西法师）
问：什么是引业？
答：引业的意思，是一个能够把我们从此道引向彼道的大的业。比如我们这世是人，如果后世要转生天界，能够让我们转生天界的这种业叫做引业，能够引导我们去向另外一处、另外一界，这个业叫引业。引业是针对满业而讲的。比如我们通过前世的引业变成了人，大家都是有同样的业，所有的人引业都是一样，都能够把我们引导到人道。但是引导到人道之后，满业不一样，差别业不同。引业也可以叫总业，就是能够总的让我们转身人道的引业叫总的业。分别业、满业，是指虽然都是人，但是有男人、女人，或者人当中有贫富差距，相貌美丑，地位高低，这些差别都是满业完成的。所以引业和满业分别是总的和差别的业。（生西法师）
问：大恩上师在讲记中提到，王阳明前世是位出家人，寺院供奉了50年他的真身舍利，从这一点能安立他前世是位成就者吗？如果是，为什么王阳明一生致力于儒教，且有很大贡献，如果不是，怎么解释他留给王阳明的那首诗？
答：王阳明的前世是出家人，留了50年的真身舍利，从这一点能否安立他的前世是成就者？不确定。能够把身体留下来，不确定他就是位成就者。能够预言后世五十年之后的事情，也不能仅凭这一点就说明他是成就者。能够说明他可能是有一些修行的功夫，有功夫和成就是两回事。如果你修禅定有一些功夫，通过一些因缘也可以看到以后的事情。比如天眼通，宿命通之类，通过禅定有这些神通的人也可以看到，外道也可以看到，可以预言一些事情，也可以回忆前世的一些事情，但是这不能说明他就是成就者，是一个证悟的圣者，不一定是这样的。所以，留了50年的身体也不一定说明他是圣者。肉身不坏有很多因缘，当然有些圣者是证悟的人，他能够让肉身不坏。但有些时候肉身不坏，不等于是圣者。通过很多因缘也可以肉身不坏，50年的真身舍利也好，或者身体也好，单单凭这一点不能说明问题。
我们不是否认他，有两种可能性：
第一，如果他不是成就者，就容易理解了。他通过自己的善业力转身为王阳明，一生当中致力于弘扬儒教，因为他自己并没有解脱，也没有发愿的话，没有善业相连，所以有可能后世当中就忘记了，或者佛教的习气不一定苏醒。
另外一种情况，他是成就者，他证悟了，留下了肉身，也写下了预言诗，他的确也是成就者。那么成就者就一定要做弘扬佛法的事情吗？这也不一定。为什么呢？因为他重视弘扬佛法的事情，要观待当时他转到那一世与他有缘的众生需要什么。如果那一世有缘众生需要儒教的调化，他就会用儒教调化。并不是转了一世之后，没有弘扬佛法，就说明他不是圣者，这是不确定的。比如佛陀成佛之后，其他地方的众生需要调化，那么佛陀显现成，比如说一个地方根本没有三宝，或者暗劫当中需要佛陀调化帮助，那时没有三宝名称，佛陀的化身显现在人间的时候，不会显现为出家人，也不会显现为佛陀，就是通过他自己的贤善行为引导他们，这对他们来讲也是有利的，他们只能够接受这种方式，所以就可以用这个方法。我们能不能说：“如果你是佛，为什么你只是弘扬十善法呢？你为什么不讲佛法呢？你不讲佛法就说明你不是佛。”不能这样，这个推理过于简单了。
通过这样一种方式，我们说佛法当中有很多情况，要辨别。还有我们顺便讲一下，可以大概帮助我们打开思路。有些禅宗大德在开悟了之后，因为以前禅宗的大德并没有往生极乐世界，他开悟之后继续投生，有的下一世投生为皇帝或者大官，像苏东坡之类的。像这样的话，有些净土宗的人通过这样一种事情，他的确是他的转世，这个人的前世是某某禅师，而且很大的禅师。但是显现上就变成一个官员了，而且显现上他的运气很好。他就说：“你看，你还不往生，就是这样的。”修了禅宗不发愿往生极乐世界，你虽然证悟了，但下一世还是迷了。他通过这个方面来警示，如果修禅宗虽然开悟了，但不求往生极乐世界的话，还是会迷惑。
当时我在分析的时候就想：这是不一定的。为什么不一定呢？他证悟之后，可以用很多方式来利益众生。谁规定说：证悟之后就必须还是要以出家人、祖师的身份、开悟者的身份来做这个事情，否则你就是迷惑了，你就是不往生极乐世界了。当然从另外角度来讲，这些大德们、祖师们为了劝解净土宗的修学者铁了心地发愿往生极乐世界。因为我们并不是禅宗开悟者，我们是一般的凡夫人。你看这些禅宗大德们，他们证悟了，他们还是这样不能自主，那你们又算什么呢？！我们一听：“对啊！是啊！那我还应该发愿往极乐世界！发愿往生极乐世界，现在我啥都没有了，我不会再投生一个大官，然后被别人杀死，那些都不会了。”如果有这个必要性的话，当然完完全全是一个善巧方便，我们也完完全全可以理解。但单单凭这个理论，我觉得这不周遍。为什么不周遍呢？因为很多大德证悟之后，不一定显现还是一个证悟者的形象，他完全像一个普通人。如果显现官员对众生有利，他就显现官员；如果显现一个反面的教材来利益众生，他也可以显现，这没有什么不可以的，他内心是自在的。
所以我们在看问题的时候要知道，有的时候大德们这样讲有其必要性，为了重视这个问题他可以这样讲。但是对我们来讲，就要去分析是不是这样的，有可能有其他情况。有其他情况的时候，我们怎么样看呢？本来是祖师，我们说他没有证悟，也不能这样说。他有可能是证悟了的，也可能没有证悟，的确他只是那种觉受，不是像初地菩萨的证悟。如果像初地菩萨那样的证悟，绝对不可能退转了。所以有可能证悟还不圆满，只是一种觉受，有这种可能，下一世迷失了本性之后，他的种性有可能没有苏醒。但还有一种情况，他的确已经彻底开悟了。彻底开悟之后，显现成一个一般的人，这也有可能。为什么规定他必须要转生成那种形象，规定他：你开悟了，你不能转生成歌星，也不能通过歌星的方式利益众生，也不能通过这种方式和众生结缘。菩萨不这样想的，菩萨想以什么方式能够跟更多的众生结缘，就可以这样去做。因为这么狂热地崇拜一个歌星，这就是很好的结缘，他的心就一心一意的向着这个人。菩萨的菩提心的力量在这里，这是一个很好的方便。所以我们不能说，所有这些都是烦恼深重的人，这是不敢确定的。因为一个菩萨，肯定会用各种方式和众生结缘。有善根成熟的人，他就直接显现一个像咱们大恩上师这样的形象，讲解正法；对于一些善根不成熟的人，大恩上师们也不可能给这些善根不成熟的人讲佛法，他们也听不进去，如果显现成另外一种情况，就可以了。他们就可以接近你，对你产生好感，然后怎么怎么样，这方面情况也是有的。所以菩萨度化众生的善巧方便太多了，我们不能有局限性，认为必须这样、只能这样。菩萨就是这样的，只要对众生有利，他都会示现。这个公案，我们也是这样想的。他留下真身舍利，不能说明他是一个成就者。但是他成就了，一生致力于儒教的弘扬，也不能说明他不是。他如果对众生有利，也可以显现成牧师，显现成神父，因为那个地方没有佛法，但是显现为牧师，大家就会对他生起信心，就可以引导慢慢结个缘，逐渐逐渐引导，这是可以的。所以佛法是善巧的，是智慧的。对于不同根基的众生，都有不同的调化方式。（生西法师）
