问：中脉打通能解脱吗？如何才能打通中脉？
答：在佛法中有一个修中脉的方法。打通中脉，意思是在佛法当中，在圆满次第当中，如果我们的业风，所有的业气融入于中脉的时候，就会解脱。因为中脉代表什么呢？中脉是代表空性、代表法界的。所以我们所有的业，我们的分别念，能够融入中脉、进入中脉，其实是所有的业惑融入法界，这样就可以解脱。如果不是以这种方式融入中脉，不一定是打通中脉。世间认为打通所谓的中脉，这个中脉是不是佛法中讲的中脉？还是说这个中脉就是我们平常打通任督二脉的中脉，还是怎样的一种中脉，这是世间的东西，不能解脱的。我们要认知中脉，它不是一个实实在在的东西，它是代表法界的。如果我们这种意义上的中脉打通了，就说明你现证了法界了，当然可以解脱。如何才能打通？或者怎样才能够现证，让我们的业风入中脉？好好地学《前行》，好好地修出离心，修好五加行，学好空性、如来藏的观点，好好地依止上师，然后进入生圆次第的修行，最后可以打通中脉，就可以获得解脱。（生西法师）
问：顶礼时由于时间紧，前面只是简单皈依、发心之后就顶礼，结束后用八句《普贤行愿品》偈颂简单回向，可以否？
答：首先皈依发心之后，开始做顶礼也可以。但是法王如意宝的上师瑜伽，也只有几句话，念完偈颂后，再做顶礼，也很好，最后用八句回向就可以，这样也算是一个完整的修法。即便没有这样做，那么前面皈依、发心，然后再顶礼，顶礼结束用《普贤行愿品》中八句回向，这样初善、中善、后善都有了，也可以。（生西法师）
问：在生产战斗机的单位工作有过失吗？
答：这种情况是否有过失，有的时候不太好讲。因为生产的这批武器，可能没有真实投入到战斗中，从来没打过仗，它只是担任一些巡逻等，起到保护的作用。但是有些地方讲，武器不管用不用，生产出来，都会有过失。所以如果是在生产战斗机的单位工作，按照有些教言来看，也应该是有过失的。但是关键看我们自己的发心，尽量发善心、慈善心，发惭愧心，多做一些忏悔，这样可能可以减少过失。在这个过程中，如果我们能够持续地生起一种很强劲空性，能够证悟的话，可能问题不大。但总而言之，生产武器的这些单位，它的工作和过失多多少少都有挂钩的。（生西法师）
问：请问如何来理解大妄语与无有因果的邪见之间的区别？（大妄语，由于相续中存有邪见，于是信口开河的说行善没有功德，做恶没有罪过，清净刹土没有安乐，恶趣没有痛苦，佛陀没有功德，因而这些被称为大妄语。）有没有因果的邪见？《俱舍论》大乘阿毗达摩中都讲过，若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前后世不存在，三宝没有功德，佛没有来过这个世界，上有天堂下地狱是谎言，这些是不是？
答：有相似的地方，没有因果见就是邪见。大妄语主要是说的，嘴巴里面要说，要给别人讲，这就是一种大妄语，从这里面定义的大妄语。邪见，主要是内心当中生起了一种恶见。所以二者之间，都认为没有业果，没有这些功德，所说与所思维的内容是一致的，从这些侧面来讲，二者是一样的。但是必定一个是妄语、一个是邪见、一个是语业，一个是意业。所以二者之间也有这样一种差别，但是本质差不多一样。（生西法师）
问：《心性休息》第一品引用《宝云经》：“世间心所牵，心不现见心，一切善恶业，皆为心所积。”请问心如果无法现见心，我们现持正见或者关心时事，谁做观察心呢？
答：“心不现见心”的意思是从胜义谛中，心没办法现见心，名言当中就可以，心可以观察心，心可以调整心。这里面所讲的意思，是因为有些人认为，胜义中心识也是存在的。但是我们说在胜义当中，心没有办法见到自己，自己没办法见到自己，否则这是矛盾的。名言当中，以心观心，名言谛如果不实有的话，可以以心观心。但是如果是真实的胜义中一个实有的心，那是没办法见到心的，是这个意思。（生西法师）
问：皈依偈中“风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中”，这两句的意思是什么？
答：风脉明点自性菩提心，其实就是讲风脉明点，它的自性都是我们觉悟的心。“风脉明点自性菩提心”就是显现上众生有风、有脉、有明点，风、脉、明点分别是产生身、语、意的来源。我们现在粗大的身体、语言和分别念，都是以风、脉、明点为因产生的，而风脉明点的本性是空性的，就是实相、佛性，所以它叫做“风脉明点自性菩提心”。“本体自性大悲坛城中”，我们在皈依的时候，是在本体自性大悲的一种坛城当中，开始安住皈依。这里皈依的意思很深，它是相应实相的一种皈依。本体是自性大悲的坛城，自性大悲坛城不是平常我们那种分别心的坛城，而是和佛性、空性、光明如来藏无二无别的大悲坛城，如是地安住在这种状态当中，做相应于实相的皈依。（生西法师）
问：学习《前行》怨憎会苦中有只有证悟了空性，完全通达“人我”、“法我”不存在，人我、法我、无我空性是什么？
答：“人我”“法我”，认为人实有叫“人我”，认为法实有叫“法我”。“我”就是实有的意思。认为我们这个人是实有的，这叫“人我”；认为这个外面的法是实有的，叫“法我”。“人我”和“法我”就是一种执著。“无我空性”是指“人我”是空性的，“法我”也是空性的。“无我空性”相当于诸法的实相，究竟的本性，如果我们证悟了本性就会解脱。（生西法师）
问：非天之苦中，为什么各经论对非天的描述不尽相同？
答：因为众生的根基、意乐不一样，所以在众生面前示现的状态也不相同。佛经当中有些是针对这类众生讲的非天之苦，有些是针对那类众生讲的非天之苦，所以就会出现不同经典有不同的描述，其实都是可以的。相当于我们对于不同的人介绍情况一样，因为不同众生的接受能力、思维方式不一样，所以我们在讲的时候，描述一个问题的时候，只有从不同侧面给他描述。但是不管是哪个侧面，描述的都是一个状态。所以非天的苦，有些时候是这样讲的，有些时候是那样讲的，都是从不同的侧面描述，综合起来，就是整个非天都有可能出现的状况。所以不同的描述，主要是因为众生的根基不同。（生西法师）
问：天人之苦中，天人死时为什么会生起邪见？
答：不是所有的天人都会生邪见，是有一部分天人会生邪见。尤其是那些认为自己安住在解脱道的天人，认为自己已经解脱了，有部分天人认为，自己的这种状态已经是解脱道了。当他死的时候，发现自己突然又生起了一些烦恼，生起这样一种罪恶的心态的时候，他就觉得：没有解脱道，为什么呢？因为我应获得解脱了，按理说应该不会再生起这些烦恼了，现在居然生起了烦恼，说明是没有解脱道的。所以这一部分的天人，就会生起邪见，不是所有的天人死的时候都会生邪见。（生西法师）
问：天人之苦中，死亡之苦包括五衰相现吗？
答：五衰相现是天人之苦的主要的苦之一。当然还有其它很多苦，但是死亡的苦主要是五衰现前，这是主要的。（生西法师）
问：《业报差别经》中阿修罗报的业因中有一种是“起大慢”，“起大慢”具体是什么？
答：大慢心，就是一种很大的傲慢心，认为自己方方面面非常超胜等等这种傲慢心。但是单凭傲慢心是不能转生阿修罗的，一方面他也修了一些善法；一方面他这个善法被傲慢心染污了，所以他就会投身在阿修罗界。比如自己修的一些功德，做了一些慈善，就觉得自己非常了不起，超胜其他人，但是必定功德也是有的，所以他这种功德和他的慢心结合起来，导致投生阿修罗。（生西法师）
问：为什么生起出离心了，反倒违缘越来越多了呢？
答：不是说生起出离心，违缘越来越多。其实我们在轮回当中，违缘是一个接一个而来的。我们在没有修行之前，其实还是有很多障碍的。在轮回当中漂，肯定各式各样的违缘障碍都会有。我们今天讲到饿鬼的违缘，地狱的违缘障碍痛苦，旁生道的违缘，还有人道中的各式各样痛苦，如果不解脱，这些违缘障碍痛苦都有。那么出离心，有的时候感觉似乎是越来越不顺。其实如果不修行，痛苦的因缘还是会连续不断地出现。另外有一种情况，的确是生起出离心之后，违缘越来越多。这是什么原因呢？佛法中经常讲到重报轻受，或者当你要远离轮回的时候，以前的这些轮回中的业会提前扎堆地成熟。这个方面，好像是在《俱舍论》中，在佛经论典中有讲到过。打个比喻，比如一个人在一个地方住，他借了很多钱，有一天他要移民到美国去了。他的债主听到这个消息了，要求他走之前把钱还清，否则等他走了，债主找谁要钱去呢。所以就相当于这个例子。就像有一些阿罗汉，他自己已经证得阿罗汉之后，这一世是最后一世了，不会再在轮回中漂流了，所以在入无余涅槃之前，要离开三界之前，所有以前的业，在今生中必须要偿还完。偿还不完，不能走，不能入无余涅槃。就像这个道理，我们现在生起出离心了，要和轮回绝裂了。虽然我们现在还没有真实地离开轮回，但是当你的心生起来的时候，当你起心动念了，你的消息传出去了，某某人要离开了。但是你现在还没有走，但别人就开始慢慢慢慢来了，就开始敲门了，三点钟敲门：咚咚咚，谁谁谁还钱，慢慢慢慢这些东西会出来，这是好事。因为代表你在轮回中的业要清掉，你要和过去决裂了。所以当你生起出离心的时候，当你修善法的时候，当你真地准备修解脱道的时候，违缘越来越多。这些违缘总有一天要还的，只不过现在提前来还，因为你要离开轮回了。如果你不离开轮回，它还是要成熟的，只不过可能不会提前。但是现在你要离开轮回了，你开始准备了，你起心动念了，这时以前沉积在你内心中的业，就会因为这颗想要出离的心，这一念善心扰动之后，沉淀在我们内心中的习气翻出来了。如果你没有想要解脱的心，沉淀在我们心中的习气，它不会翻起来，它还会平静地慢慢慢慢酝酿、慢慢成熟。但现在有个强劲的东西，我们要解脱的心一搅，它就起来了，在显现上面，就是违缘越多，从这个方面可以理解，这是好事。（生西法师）
问：燃植物油灯、酥油灯和形象灯的功德有区别吗？
答：燃植物油灯、酥油灯和形象的灯，如果从供灯主要是供养光明的侧面来讲，应该没有大的差别。为什么有些经典中讲供酥油灯的功德大？因为那个时候没有电灯，没有其他可以供的东西。油灯当中，酥油是比较好的，那么我们就选香油、酥油来供。其实我们供灯，主要是什么？主要是光明，以光明作供养。所以有些供蜡烛，有的时候供油灯、植物油灯、酥油灯等等。但有些时候，你说荤油灯也是供光明，但是它必定和伤害众生有关，所以这种灯油基本上不采用。但是如果你实在没有其他的，你用它做功德也可以。供灯主要是供光明，所以只要是能够光明的，电灯也可以，这方面应该没有什么差别。（生西法师）
问：供灯时点几盏灯有具体要求吗？
答：原则来讲，越多越好。我们供养的时候，灯器要周遍三千大千世界，每一个灯的灯芯要高如须弥山王，每个灯的灯油要如四大海，原则性来讲，越多、越大、越光明越好。但是要看你的情况，以及家里的情况。要看房子的高低，如果灯太多了，房子烧起来了，这样不太好。或者不方便，就供一盏两盏，至少一盏。有条件供三盏、七盏、二十一盏，都可以。或者平时的时候，供一盏、三盏；自己闲着在家里的时候，或者殊胜节日的时候，可以多供一些，实际数量没有具体的要求。（生西法师）
问：如果报的共修不能按期完成，可以请其他人帮忙一起念吗？
答：比如报共修一年念100万阿弥陀佛，自己报了数，但是完不成，这种可不可以请别人一起念？这是可以的。像这样自己还差20万，请一个人帮我一起念，反正这个数，一遍一遍要到量。如果几个人合起来，你自己报的数，完成了，也算是可以圆满了，这方面可以这样算的。（生西法师）
问：供护法一定要有传承吗？
答：这个问题好像也回答过。最好有传承，有传承加持力。如果自己没有传承，但是很想供，有信心也可以供。（生西法师）
问：供护法的供品一定要用供护法盘吗？
答：有些法器是有一定的缘起的，如果用这种法器供养，有些时候可能还是有它的一种因缘，缘起可能会超胜一点。但是不是一定要用？这也不一定。因为供护法得不得加持，主要看你自己供护法的一种作意。如果你是为了害人，某某人伤害我了，今天我供护法神，请护法去收拾他，这样可能你的护法盘再好也不行；或者你只想发财，为这个目的供护法，可能也不行。但如果你为了修法，为了遣除修法过程中的种种违缘，有这种正确的心态，再加上有清净的信心，这时你用什么盘子都可以。当然，如果你有这样信心，也有真正的护法盘，那就比较完美了。护法盘到底是什么样才是好的？这也不太确定，这些都是相对次要的问题。主要是我们供护法的心态，正确的心态和信心，这很重要。（生西法师）
问：供养护法的供品，出供后不可以给狗吃，若小孩不懂而拿了吃了以后有什么过患？
答：供护法的供品，如果小孩子不懂，拿了吃了，当然护法神也不会说什么。因为很多护法都是佛菩萨的化身。如果确实因为他不懂，吃了，也不会有什么。但是我们最好尽量在供的时候，把它供出去，放到外面，我们就可以不管了。原则性来讲，如果有条件，还是放在房顶上。主要原因是，如果属于空行种姓的鸟类吃了比较好，如果地上的狗、牛，吃了不太好。但是有时条件所致，那么高的房子怎么上去？没办法的话，我们就想这些供品不是为了喂狗而扔出去，我是供养护法用的，后面我们不用多想，这就没什么问题。有什么过患？不一定，没什么过患，我们注意一点比较好。（生西法师）
问：《金刚经》第七品最后一句：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”不理解此句为何意？
答：“一切圣贤”，那么什么是圣贤呢？圣贤就是，小乘的一果、二果、三果、四果，阿罗汉果，菩萨的一地到十地，乃至于佛地，这是一切圣贤。“皆以无为法而有差别”，无为法什么意思呢？无为法就是空性、实相。因为实相空性是无为法。那么“以无为法而有差别”什么意思？就是对空性的证悟高低，然后排出它的高低差别。也就是说，你是一果，为什么是一果呢？因为你证悟的无为法的自性，你证悟的空性，可能是一部分证悟的，你证悟了十分之一，你就是初果。假如证悟了十分之二，就是二果。所以这些圣贤皆以证悟无为法的多少而有差别，这样就比较容易理解了。我们说佛为什么是佛？因为他圆满证悟了空性。为什么是十地菩萨？因为他和佛比，还有一分障碍没有断，还有一分空性没有圆满证悟。所以这一切的贤圣，一到十地乃至于佛地，乃至大乘和小乘的贤圣安立，都是因为证悟空性的高低、多少而进行判定的。（生西法师）
问：我们这里有一些65岁的老人，对求生西方极乐世界有些意乐，但信心不够坚定，出离心不是很具足。我们学会的师兄发心帮助他们念佛求生西方极乐世界，有几个老人都八十几岁，但不知从哪里入手，也不知道如何引导他们做为契机，不知道有什么窍诀，能尽快受益往生？
答：如果意乐不坚定、出离心不稳固，就要跟他讲轮回的过患，然后跟他讲极乐世界的功德，极乐世界没有痛苦、只有快乐等等的功德，然后可以永远离开这些痛苦。这些老人一方面年龄大，另一方面世间的阅历多，受的苦也很多。所以我们如果知道他们所受的苦，从这方面去引导他们，坚定他们往生极乐世界的意乐也可以。帮助他们，主要是从他们的意乐上面去着手，给他们介绍、对比娑婆世界的痛苦和极乐世界的功德，反复讲之后，让他们对这些有一种认知，再引导他们以清净的信心求阿弥陀佛帮忙。道友们也从旁边帮助他们树立这种见解，让他们多念佛号，这样比较好一点，其他的帮助可能很难做。（生西法师）
问：弟子如果想给孩子开学前调进重点班级，想找点关系花些钱，如不如法？
答：想给孩子开学前调进重点班级，这个如不如法呢？也不好说。完全如法，可能也不敢讲。但是如果大家都觉得可以，大家默许，我想问题不大。这样做也不能说完全就是对的。因为很多时候业果也很复杂。现在这种情况也是一样的。所以如果真的没办法，或者虽然没有明文开许，但是也算有一种开许，可能也是可以的。但要说完全没有过失，也不敢讲，可能还是多多少少有些过失的。如果实在有这样的想法，像刚刚讲的一样，多做一些忏悔，或者多发惭愧心，可能要好一些。（生西法师）
问：总听到有的师兄说感觉上师很亲，像一家人一样，这种感受是否合理？还有师兄说要像爱最爱的人一样，去爱上师。这种感受合理吗？
答：这些感受从某些角度来讲都对。但是完全停留在这种状况下，又可能变成轮回的因。道友之间很亲，像一家人一样的感受，如果对修行有帮助，可以增强愿对方离苦得乐的想法，能够助长我们生起慈悲心，或者帮助对方修行佛法、上进，是可以的。但如果这种状态，落在一种世俗的感情状态中，无法出离的时候，它就变成了一种世俗情感，有可能成为出离心的障碍。所以这方面还是应该合理地辨别。爱上师也是一样的，刚开始的时候，当然我们对上师应该有一种欢喜心，一种感情，但是还要升级。如果像爱最爱的人那样爱上师，有可能落入世间的情感。世间情感是什么样的呢？它是一种贪爱，一种无明。如果通过这样的心去接触上师、祈祷上师，没办法相应于真实的解脱。因为真实的解脱，应该是清净的，而这种贪爱是染污的。所以通过这样的状态去依止，没办法直接得到相应解脱道的这种道。我们刚开始可以有这样一种感受。（生西法师）
