问：弟子对佛法不可能以自力来通达，依止善知识的必要性，有不明白的地方。一是因为释迦牟尼佛在树下悟道，好像并没有依止善知识。另外，玄策禅师虽然对永嘉大师说无师自悟是天然外道，但他毕竟是自悟了。
答：疑惑的地方就是，佛陀没有依止善知识，玄策禅师是没有依止善知识证悟的。其实我们看的时候，很多道友也有类似的疑惑。
从释迦牟尼佛的这一世来看，他只是依止了几个外道的上师，外道的上师不可能让他觉悟的。但是我们不要忘记了，佛陀修菩萨道已经三个无数劫了。不管是从小乘的思想来讲，还是从大乘的思想来讲，佛陀在悟道之前，他已经三个无数劫修持菩萨行。所以他最后一世不依止也可以，因为他在这三无数劫中，道本身已经在他相续中根深蒂固了。所以从这个侧面来讲，是不需要的。
还有从大乘的观点来看，其实释迦牟尼佛从兜率天下降的时候，他的身份是十地菩萨，他马上就成佛了，所以他所有的修行道，在内心当中已经超级圆满了。所以从那个侧面来讲，他显现上不再需要依止了。因为他本身来讲，十地菩萨的身份，那个时候不需要再依止了。
如果按小乘论典的讲法，释迦牟尼佛在菩提树下还是个凡夫，他上座之后，一座之上证悟佛果，没有一到十地的安立，因为小乘不承许一到十地。所以从这个方面讲，他在三个无数劫当中，必定依止了无数善知识。我们看到他在三个无数劫当中，依止了很多很多的上师善知识，所以在以前他是依止过的。虽然在这世没有依止，但是他的道已经圆满了，所以从这个侧面来讲不需要。
玄策禅师也是一样的。这一世没有依止，不等于说以前没有依止，以前他是依止过的。虽然他是自悟，这一世，他自己看法本自悟的。但是第一，他在看法本之前，或者看法本的时候，他也有善知识。虽然他自己好像是因缘证悟的，但是他在出家，或者他的上师指点他读经、看书，这些事也有善知识的，只不过这里面没写而已。但其实他在看书证悟之前，还是有善知识依止的。即便是这样，在他前世，也是依止过善知识，他才有能力变成上根利智。以前依止善知识修行，成为上根利智，现在不需要也可以。但是对我们来讲，因为现在我们不依止善知识的话，什么都不懂，我们也不可能看懂《金刚经》就证悟了，是吧？我们没有证悟，然后必须要依止上师学习。所以我们的情况和释迦牟尼佛十地菩萨的身份，和玄策禅师上根利智的身份，不一样。六祖也是一样，他在听经的时候，“应无所住”而证悟了，所以上根利智就是上根利智，我们不是，所以必须要依止上师。
从总的侧面来讲，不依止上师成佛的，必定没有，他这世不依止，前世也有依止。独觉也是一样的，虽然这世独自觉悟，但是以前也会依止佛、菩萨们为善知识，他以前的修道，必须要依止善知识。从这个侧面来讲，必定还是周遍的。虽然显现上面，这一世没有依止，但是以前也依止过，这个还是可以成立。（生西法师）
问：请法师慈悲开示，什么是善巧方便？弟子发现做人做事确实需要善巧方便，但是对于善巧方便的概念不确定，善巧方便是善良巧妙的方法的意思吗？它是否属于一种智慧？
答：在大乘道当中善巧方便，就是菩萨的修行不住三有，不住涅槃。他住三有当中，但是不会耽着三有，这是一种智慧和能力。一方面是一种智慧，一方面也是一种能力，他具有这样一种能力。所以做人做事，也需要这样一种方便、智慧。善巧方便是一种智慧，也是一种能力。做事情怎么样才能够把这个事情做好，做圆满，对自己对他人不伤害，而且尽量让自己他人都有很大的欢喜心，这叫做一种善巧方便。所以什么叫善巧方便？就是一种智慧，或者就是一种能力，一种你做事情的能力，这是一种能够把事情做得圆满，而且对自他没有伤害的能力，叫善巧方便。大概可以这样理解。（生西法师）
问：末学的水晶念珠在经堂断线，是否缘起不好？缘起是否殊胜？
答：念珠断了，这没什么运气不好的。绳子、线穿的念珠，也是有为法。时间长了都会断。消耗、磨损，就会断了。断了之后不要紧，把念珠捡回来，重新穿好就行了。这也没什么缘起好不好。有些时候可能是有一些观察缘起，有时候不一定。不一定念珠断了，缘起不好，不一定是这样子。（生西法师）
问：什么情况下可以观待？
答：真实观察缘起，一般的上师们真的观察缘起，初地菩萨以上，他可以观察缘起，吉不吉祥，殊不殊胜。平常我们讲，这个缘起好不好、殊不殊胜，有的时候是我们的希望，我希望这个缘起好。或有的时候是我们的猜测，我觉得这个缘起好，这其实不是观察缘起的；有的时候，出门看到一只乌鸦，今天缘起不好，如何如何，这也不一定。所以真的观察缘起，不是按照我们分别念来定的，有的上师们有法本，他也介绍，我们在做什么事情的时候，或者如果你要做事的时候，遇到这个事情，缘起比较吉祥，遇到那个事情的时候，缘起不吉祥，这个是有法本，有这些殊胜的智慧，可以观察的。有些时候不一定，是这样的。
所以念珠断线，只要是修行的人都会遇到，不要紧的。这时我们把它穿起来，继续闻思修行，应该不会有大问题。（生西法师）
问：佛陀告诫我们世间的修行人，不应该执著于财物、名声等如梦如幻的东西。但有些佛经和咒语的功德上却说，能力、财、事业、成就等等，比如，度母心咒能满足众生一切愿望，甚至求男女得男女，这样祈求，是不是违背了佛陀的利益、意愿？长养修行人的贪心。既然让我们修行人看淡这些，那为什么又宣说了这么多的世间的法？
答：第一，我们在世间生活，可能需要世间的资具。佛法的威力是随顺缘起的。如果你具有这些善妙的缘起，通过正常的途径，也可以满足我们暂时的一些需求和愿望。这是不是满足贪心呢？佛陀当然不会鼓励我们，长养我们的贪欲心的。佛陀只是告诉了这个方法，你这样做，能够得到什么；你那样做，会损失什么。他只是把这样一种业果规律，如实地告诉我们。度母心咒也好，佛经念诵也好，它的确可以增长福德，可以得到财富，的确是它的功效。
但是这样的话，佛陀是不是在变相地让我们增长贪心？没有！佛陀说，你可以去得财，但是你得到之后，不应该耽着。你应该把它用在该用的地方，不要贪得无厌。如果有了很多财富，可以用来弘扬佛法，用来帮助众生。除了自己的受用这部分之外，可以去帮助众生等等。尤其对我们修行人来讲，也需要财富。为什么？因为修行人得暇满的条件之一，闲暇。如果我们作为一个修行人，没有自主、没有钱财，但你要生存。如果是在家人，要养要养活一大家人，没有钱是不行的。为了得到钱，你必须要花很多的时间、精力去挣钱，那么你花了这么多的时间精力，哪里还有时间去修行佛法呢？即便有，你忙碌一天之后，坐下来能好好地进入状态吗？你要么胡思乱想，要么就打瞌睡，没有质量。如果这个时候，你能够通过相对比较容易的方式得到钱财，不需要为了钱财奔波，那么剩余的时间，可以很从容地去闻思修，所以这也是我们修行的一个顺缘。
所以我们不能把这个事情绝对化，一刀斩。佛陀一方面讲不要执著，又告诉我们得财的方便。佛告诉我们得财的方便，这也是一种因缘果报，这是善巧方便，是佛陀的一种善愿和功德力。另外一方面，让我们不要耽著，不耽著不等于不能要。所以我们可以要，但是我们不要执著，要学会这方面的取舍、衡量、权巧和一种取舍的方式。所以佛陀让我不要执著，不等于不让我们有这些，不是说所有的修行人全部要变成穷光蛋，每个人都必须要饿死，乃至连饭都不能吃，衣服不能穿，这是不会的。佛陀的道，永远是中道。所以佛告诉我们求财的方法，什么才是最殊胜的、无罪的，而且很快速的求财方法。那么求财方法，不是告诉我们要贪得无厌，而告诉我们有了这些之后，剩下来的很多时间、精力，应该去修法，这就是佛陀的本意，所以没有违背佛陀的意愿。
是不是违背佛陀的意愿？要看我们的心，怎么样去对待这个问题、这个财富等等。而不是说只要你去求了，得了，就一定是违背佛意愿，这个不会。佛陀愿意我们在修法的时候，都说愿一切众生永具安乐及安乐因；愿一些众生永具无苦之乐，我心怡悦。这在慈悲心、四无量心当中都有。佛陀成佛了，为什么不愿意众生安乐呢？佛陀希望众生安乐。但是希望众生不要因为这个而耽着、迷失，这是佛陀不愿意的。所以佛陀告诉我们，怎么样在得到财富的时候不迷失的方法，也讲了很多让我们看破，让我们不要过于地执著。所以这不会有问题。（生西法师）
问：“托嘎雪山宝藏颈，圆诸功德喜乐园，二义精藏瑜伽士，祈祷龙钦绕绛贤。”请法师慈悲开示遍知无垢光尊者祈祷文的涵义。
答：“托嘎雪山宝藏颈”，托嘎雪山就是平时讲的岗日托嘎，宝藏颈就是山的一种地方，“托嘎雪山宝藏颈”就是在山腰的那个位置，好像是无垢光尊者安住的地方；“圆诸功德喜乐园”，圣地是很多功德都圆满的这样的地方，就是圆诸功德喜乐园；“二义精藏瑜伽士”，“二义”就是：自利和他利的究竟意义都已经获得，完完全全都掌握的一种最精要的瑜伽士，无垢光尊者这个瑜伽士，是二义精藏的瑜伽士。什么是二义精藏瑜伽士呢？就是对自利的一种经藏，他已经掌握了；对他利的一种经藏，他也掌握了，所以祈祷龙钦绕绛尊者。“圆诸功德喜乐园”也可以解释成地方，无垢光尊者居住的岗日托嘎雪山那个地方邬金宗。那么从另外角度，也可以理解“圆诸功德喜乐园”，无垢光尊者本身也是如同喜乐的花园一样，所有的功德都圆满了，从这个侧面也可以讲。当然从地方的侧面来讲，更加容易理解一些。总之对无垢光尊者所居住的地方的赞叹，和无垢光尊者本身具有的功德的赞叹。“二义精藏瑜伽士”是对无垢光尊者功德的赞叹。这样念诵就可以得到无垢光尊者的加持。（生西法师）
问：加行修百字明时，没灌顶的师兄能看关于百字明每句话含义的文章吗？
答：应该可以，因为百字明我们没有灌顶都在修。它作为一个加行来讲，虽然属于一种简单的生起次第，但是也是开许了，我们没灌顶的，把它作为加行来修，修圆满之后可以得灌顶，修圆满之后可以得密法。所以从这个侧面来讲，百字明既然可以念，那么关于百字明的每句话的含义，当然也可以看，是没有问题的。（生西法师）
问：刚接触藏传佛教的道友参加了某大德的灌顶，事后了解到受灌顶需守密乘戒，感觉持守有难度。这种情况有没有得到灌顶？如未真正得到灌顶，还需守密乘戒吗？密乘戒允许舍戒吗？
答：如果已经参加了，而且参加的过程，也是按照程序一条一条地走完了，走完之后，他已经得到了密乘戒。但是有一些观点，他是没密乘戒的。有些大众化的灌顶，虽然没有结缘灌顶这一说，就类似于结缘的这种灌顶，有一些没有密乘戒。但是很多像宝瓶灌顶以上的灌顶，都有密乘戒的。不管你知不知道，现在不管你之后感觉困不困难，如果是受了灌顶的，都有密乘戒。除非是灌顶的时候，你不想得灌顶，虽然人坐在里面，但是我是被迫去的；或者我不知道是干什么，自己没有想得灌顶的心，这样得不到灌顶。如果有想得灌顶的心，而且跟随这样一种观想，都已经经过了，这个时候就会得到这样一种灌顶。得到灌顶就会有密乘，需要守持密乘戒。那么如果需要守持密乘戒，这里是不允许舍戒的，舍戒的过失特别大。舍戒就相当于舍弃密乘，舍弃密乘就是违背了根本的密乘戒律。所以如果你舍弃了密乘戒，舍弃密乘，就是在所有密乘戒中最严重的一个戒律誓言。其实没有特别难守的，反正对密法不诽谤、不放弃，有这样一种心，然后对灌顶的金刚上师，也不要诽谤，不要生邪见，这样的话其实问题不大。然后对金刚道友经常关心，这没有很多难度。其实真正来讲，和守持居士戒相比，有的时候，可能守持居士戒还要困难一点。密乘戒主要是内心当中不舍弃三宝、不舍弃密法，不舍弃金刚上师，这些其实还是很容易的。所以不管怎么样，平常我们多忏悔。然后主要的这些戒律，我们不要犯的话，其实还是比较容易的。所以这个舍肯定是不行的，不能舍。（生西法师）
问：一些不是佛教徒的朋友问我，其他教派都是一个神，为什么佛教有这么多的佛菩萨形象？我不知道如何回答。
答：其他教派其实也有很多神的，只不过他们的主要的神就一个，其他的神也有很多很多。印度教的神特别多，其他的教派的神也很多，有些天使，天使我觉得也应该是神，其实还有很多神。佛教为什么有这么多佛菩萨呢？因为每个众生修成了都是佛。那为什么这么多众生修佛？修佛法最后都会成佛的，所以就会有这么多佛。在成佛之前都是菩萨，所以有这么多菩萨。这么多佛，这么多菩萨也是为了利益众生。这么多众生需要度化，所以需要很多佛。而且佛菩萨有很多的功德，不同的佛菩萨帮助众生，有不同的方式，也会显现不同的形象，这样对不同的众生的需求，都可以不同的满足。所以就有这么多的佛菩萨形象度化众生。其实我们在世间中也是一样的，如果世间中有一个大富翁愿意帮助我们，愿意提供帮助，那我们当然就喜欢他了。假如这个世间中，有无数个大富翁都愿意帮助我们，那我们高兴都来不及。因为他们都是帮助我们的，引导我们的，所以越多越好，体现他们的悲心，还有对于众生的关心，所以会出现很多的佛，很多菩萨的形象，每个佛菩萨的形象，他的愿力，他对众生帮助的侧面不一样，所以我们在祈祷、在供养的时候都可以有不同的利益，但最究竟来讲，他们都是一味一体的。显现上有很多很多。大概我们可以这样去回答。（生西法师）
问：既然三个无数劫修行成佛算是快的，或者如某些经论中讲的，几十次人身当中修行也可能成佛，那么如何理解即身成佛是可能的呢？
答：三个无数劫，还是几十次人身修行成佛，和即身成佛，这都是可能的。这就相当于从我们所住的地方到美国一样，有些人说特别慢，坐船要几个星期；有人说没有这么慢，坐飞机十几个小时。那你说怎么可能呢，有人说是几个星期才能到，有人说是十几个小时就能到，这不可能。那我们说，这不一定，就看自己的方法是什么？看你的交通工具是什么？你坐大轮船、小帆板、飞机，或者更快的一种交通工具，都是不一样的。既可以很快，也可以很慢。所以修行者也是一样的。如果我们满足了基本成佛的条件，那么三个无数劫就可以了。但是如果这个条件不是基本条件，而是具有很殊胜的条件，所以他就可以很快成佛。如果他所有的修行条件在一生当中就可以圆满，他就可以即身成佛。为什么要三个无数劫？因为他要需要三个无数劫来做准备，要在三个无数劫当中圆满所有成佛的条件。不是必须需要三个无数劫才能够成佛，而是说必须要在三个无数劫中圆满。有些人只能够以三个无数劫，才能够圆满成佛的条件；但有些人就可以几十次人身就可以了；有些人可以在一生当中，所有条件都圆满。如果所有条件都能够一生当中圆满，那为什么不可以即身成佛呢？按照了义的经典来讲，每个众生本具佛性，他的佛性、佛功德是圆满的，没有一点欠缺的，全都是圆圆满满的。所以就看你对于现前佛性、去除障碍的方法，如果你能够一生当中把障碍去掉，你就可以一生成佛。如果你一生当中做不到，你必须要好几生，乃至于三个无数劫，所以时间快慢，是要观待修行人的根基，如果根基利，他现前本性的速度就可以很快。如果准备不好，或者根基钝，他就必须要慢一点。这不是说成佛，一定要什么时间，而是说修行的人本身，有些人跑得快，有些人跑得慢，这主要看他自己的身体素质。身体素质好的人，我们不能说你为什么跑这么快，你一百米不能跑九秒，你必须要跑15秒、16秒，不一定，我的身体好跑得快，就可以跑快一点。所以有些人慢，他就可以跑慢。有些人就像婴儿，就只能爬过去，他只有这个条件，他的时间是按照他的条件来决定的。条件好，他可以一生当中把所有成佛的因缘具足了，就可以即身成佛。因为原理是什么？原理就是佛性本具，障碍是迷乱的，是如梦如幻的。如果我们能够在一生当中，把所有的障碍清净掉，那就可以。而且可以清净，为什么？因为它本来是不存在的，本来是无自性的。了解了这些，就很快了。（生西法师）
问：在学院藏医院买的药，外包装袋子上有佛菩萨像，请问怎么样处理才如法？
答：如果外包装上有佛菩萨像，上师讲了，通过清净心，不是通过损坏的心，通过清净心把这个盒子烧毁。烧毁之后把灰放在干净的地方，或者放河里、干净的地方就可以了。上师以前也讲了，尽量在做的时候，不要在上面印，我们买的时候尽量不要买。但如果不知道的人印了，或者我们没有选择，买了，这个袋子怎么办？就是通过清净心焚毁，焚毁之后把灰处理掉就可以了。（生西法师）
问：执行死刑的狱警，他们会染上杀人的过患吗？
答：这个应该有，必定是杀人，完全没有过患的话，也很难说。因为他必定是有这些条件，对境、想杀的心、加行、究竟，这四个条件都有了，所以他是有过患的。但是，是不是完完全全能成熟，这也不好说，因为看他的发心。但一般来讲，执行死刑的狱警，应该说他还是有杀人的过患，这个业因果很微细。他也不是像佛菩萨有这种能力，大慈大悲心去超度，他没有。但如果有惭愧心，有后悔心，有善心要好一些，还是能够把它减低。真正没有过患，很难讲。（生西法师）
问：现在很多快递公司都提供服务邮寄大闸蟹等种种众生，请问法师，如果快递公司有这样的业务，那么是不是所有在快递公司工作的人都要承担这个共业呢？或者大型超市里有卖活物的行为，那在超市工作都要担业吗？请法师开示，在工作中怎么才能保证自己不担共业。
答：这个方面上师也说过，真正在欲界当中工作，完全不染罪过的，非常少，有时直接没有染，间接也会染，所以完全不染的非常少。那么这种快递公司工作，关键是提供这些服务，有些时候也不知道到底邮的是什么，所以如果只是负责快递，有的时候可能问题不是很大，但完全没有过失，也不好说，毕竟也是有一定的关系的。所以说超市里面卖东西也是一样的。如果卖的不是直接造罪业的，应该没有直接关系，但间接关系也许有一点，但是如果有的话，问题也应该不是那么明显。所以还是一样的，我们真正选择完全无罪的很困难，但也不是完全没有，但是很困难。平常多忏悔、多积资净障、多发菩提心，通过我们所修的善根，来压服、来超越我们所造的罪业，这样就可以。暂时来讲，我们在这个轮回当中要生存下去的话，就只有这样。关键要看自己的动机、发心等等。这些方面的话，有些时候是间接的，有些是直接的。如果是间接的，再加上我们有些对治，可能会好很多。（生西法师）
问：有这么一种现象，现实生活中见人被附体，帮人看病，有资料说此人这么做，破了因果，会背很多业，身体会不好，还有材料说会积累功德，到底怎么看？
答：帮人看病，如果破因果的话，那么医生这个职业也是有问题了，也是破因果了，因为医生也是在帮人看病。如果像你这样说的话，这些方面也是破因果。那如果这样的话，上师讲你要忏悔，这也是破因果了。为什么？因为如果不讲忏悔，不让修福报，他也会受因果。那这样的话，我们劝别人去修善法，那也破因果了。不能这样去分析。所以有些时候帮人看病，如果他是善心，而且的的确确通过善心去做，帮他解除痛苦，虽然他自己也许会有一种不好的地方，但如果是善心去做，他会想即便我不好，但是如果让众生能够解除痛苦，无论如何也可以做。或者医生看病的时候，自己染上了病，他想帮助了众生解除了病苦，也是可以的。当然这样做是积累功德还是积累罪障，要看我们的发心。如果通过看病，为了得到财富等等，以这样的烦恼心去做了，当然不一定积累功德，但是如果真是以帮助众生的心去做，一定可以积累功德。（生西法师）
问：地狱中的寿命是否是定量的？除法师提到无间地狱等业尽才出来的，其他地狱如何？
答：地狱当中的寿命都不确定，都没有定量。在《俱舍论》当中讲，除了咱们这样一种世界中，就是从色界到欲界，人间到地狱等等，除了有一个地方就是北俱芦洲，北俱芦洲的寿命一定是一千岁，除了这之外，所有的地方中间都有夭折，都是不定的。地狱的寿命也是不定的。无间地狱业尽出来，也是从某个侧面来讲的。其实如果不给它做善根，其他地狱没有提前出来的时候，都是要业尽才能出来。但是如果他的亲人给他做佛事，他自己以前也曾经做过佛事，有可能堕无间地狱也会很快出来的。所以像这样的话，都会中途夭折，寿命不确定，所有的地狱都是一样。（生西法师）
问：如何对不信佛的人讲解地狱？
答：就是如实的描述，佛经当中怎么讲地狱的，我们就怎样讲地狱。如果他不相信佛语，或者他对这方面不相信，怎么跟他讲，他有可能认为这是神话或者是不可能的事情。如果他不信佛，但是他相信因果规律，相信这样一种事实情况，那就给他如实地描绘地狱的情况。不管是很多地方描绘的，还是佛经论典中描绘不同地狱的情况，都可以给他如实地陈述，就可以了。（生西法师）
问：地狱仅在南瞻部洲有吗？如果有，是各自有，还是公共的？
答：地狱是不是仅在南瞻部洲有呢？不一定。有些地方讲，或者在南瞻部洲下面，每一洲下面，如果有造业的地方，就会有地狱存在。还有一些说法，它没有一个固定的场所。什么地方死了，你的业什么地方成熟，那个地方就是地狱。所以这个地方也不一定，有些地方说是各自的，自己的地狱都是各自承受的；有些地方说是共用的，比如等活地狱大家转生到一块，然后就一起受痛苦，一起砍杀的，这个也有。所以这个要看情况而定。佛经当中对不同的情况，有不同的描述。（生西法师）
问：书写过的佛经纸片怎么处理？如果随意丢掉或撕毁有什么过失？
答：书写过的佛经纸片，最好是如前面所讲，通过清净心来焚毁，清净心的烧毁是最好的一种方式。或者书写过的佛经纸片，我们把它当成法宝，装起来放到一个清静的盒子里，放在佛堂上，每天做顶礼，把它当成真正的佛经一样，这样也可以。我们不要想到，只要一出现这个问题，马上烧掉，有些可以做供养。如果是残缺的佛经，可以以清净心烧掉，这是可以的。法宝是很殊胜的对境，如果我们随意丢掉，或者丢到不清净的地方，或者撕毁，这样有毁坏正法的过失。这样的过失还是相当严重的。（生西法师）
问：出佛身血是指什么行为？我们平时应该注意什么？
答：一般来讲，佛陀在世的时候，有些人以恶心出佛陀化身的，就是释迦牟尼佛，像这样一种化身的，通过刀砍或通过其他的石头砸等等，让佛陀身上出血，这叫出佛身血。那么这基本上是佛在世的时候，而且一般的人也出不了佛身血，只有像提婆达多等等这样的个别众生可以出佛身血，其他人没有这个能力。所以就指这样一种行为。这种行为叫无间罪。平时我们要发愿，不管怎么样，永远不要造无间罪，永远不要以恶心出佛身血，这方面要注意。还有谤法，诽谤正法也是类似于出佛陀法身血的说法也有。所以我们不要诽谤佛法等等。当然真实出佛身血是五无间罪之一，在佛涅槃之后就不会再有了，因为佛都没有了，就没办法出佛身血，但类似的比如说砸毁佛像，这些有可能还是近五无间罪，这还是要注意的。（生西法师）
问：大恩上师在《前行广释》第41课中引用上师如意宝的一段教证，“地狱其实是众生心识的显现，由于众生的心识千差万别，故地狱的状况也成千上万，不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”这一段教证中提到一切是众生心识的显现，那这与轮回的痛苦、因果不虚是否有矛盾？心识的显现说明一切是如梦如幻的，而三界六道又是真实存在的，尤其是三恶趣的痛苦极为恐怖，该如何圆融理解？
答：其实心识的显现与轮回痛苦，这不矛盾。因为我们说心识的显现，并不等于它就是虚幻的东西。其实轮回的痛苦也好，因果也好，真正来讲全都是心识。比如说业因果，业因就是我们的心识造业，而且这个业也是我们心识的一种状态，所以说这个业是在我们心识安立的，那么业因成熟之后，果也是我们心识面前存在的，所以我们如果不去感受，我们的心识不感受，它就没办法安立为果。所以在佛法中，不是心识的显现如梦如幻，三界六道是真实存在的。其实应该这样理解，整个三界六道，它都是心识的显现，那么这个心识的显现，又是如梦如幻，其实就是说明三界六道也是如梦如幻的，心识也是如梦如幻的，只不过它里面有个层次。什么层次呢？首先三界六道，它都是我们心识的变现，“万法唯心造”，这在很多地方都是这样讲的。所以整个包括极为恐怖的痛苦在内的三恶趣和三善趣的六道，都是我们心识变现的，而这个心识又是如梦如幻的，究竟来讲是空性的。所以这没有矛盾的，这是不同的层次。如果是针对初入门的众生，不会说这是心识显现的，而是说这些都是真实存在的。但是当我们的福德和智慧有了提升，佛陀就会告诉我们，其实我们认为的这一切的显现，其实不是在外在的这一层，它是我们心识的变现。当我们在心识变现上面又进一步增长之后，佛陀告诉我们，其实心识也是如梦如幻的，虽然有显现，但是它是假立的。当我们的善根智慧成熟之后，佛德智慧增长之后，佛告诉我们其实这个一切如梦如幻本性也是假立的，是空性的，大空性，而且大空性也是究竟的如来藏，和佛无二无别的。所以这一切都是教法的不同层次，不会有什么矛盾的地方，而是层次的不同。所以我们不需要把这些放在一个层次去理解，如果是这样，就可以圆融理解所有的一切，理解不同的地方出现不同的教义。（生西法师）
问：观修时是不是一直都要处于安静状态？
答：观修不一定都要安静，但是安静状态对观修来讲是最好的。安静的意思，就是我们要停止身体的行为，语言的说话，还有我们的心要平静。在安静的状态当中，观修暇满、无常、空性或者修寂止，都可以的。所以观修最好是处在寂止的状态。对我们来讲，安静状态是最好的。但是不是决定呢？也不一定。因为还有一种叫动中禅。动中禅就是在走路的时候，在做一些简单机械的重复动作的时候，我们可以观修，仍然可以观修。我们在顶礼的时候不也是在观修吗？一边顶礼一边观修。供曼茶的时候也是一边供一边观修。所以观修的时候，不一定要处于安静状态的，这要看所修的法。（生西法师）
问：如何能够做到减少昏沉和掉举，达到观修量。
答：这需要我们有很大的兴趣。我们的兴趣要很强盛，就像我们打游戏，或者是做什么的时候，我们没感觉到昏沉、掉举，很兴奋。为什么兴奋？因为兴趣大的缘故。所以我们要尽量对修法有很大的兴趣。然后在修法过程中，如果出现昏沉掉举，我们要做一些调整。如果是掉举，我们就把心收回来，观想一些恶趣痛苦，把自己的心收回来。如果昏沉的话，我们就观修一些功德，让我们的心兴奋起来，兴奋一点。或者不行的话，站起来走一走，转移一下注意力，把心收回来。平时积资净障，尽量积累福德、清净罪障，如果福德上去了，罪障少了，自然而然，昏沉、掉举就会越来越少。加上不断地闻思修，观修就会越来越圆满。（生西法师）
