问：您刚刚说到忏悔的时候，最好以菩提心和空性摄持。以菩提心摄持，弟子可以理解，可是如何以空性来摄持？法师能否做个简单的开示？
答：空性摄持，就是观想罪性本空。因为罪业也是因缘和合的。按照龙树菩萨的观点，“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”罪业也是因缘法，也是空性的。我们在忏悔的时候，如果认为罪业是实有的，忏悔起来就很困难。如果认为它本性是空性的，了知它的本性，忏悔就很容易清净。这叫做以空性摄持的忏悔罪业的意思。（生西法师）
问：有一个师兄跟弟子说，她的上师和弟子发生关系，但弟子和小组的师兄讲了这件事，弟子只想告诉其他师兄不要乱喷人，要好好观察上师是否具足法相。说别的上师的过失，弟子是否有过失、诽谤？请法师开示。
答：要好好观察自己：如果自己内心当中，的确是没有任何的说过失的心，也没有任何诽谤的心，只是为了提醒其他的修行者，如果这样就不会有过失的。但是在说或者做这些事情的时候，也需要非常谨慎。不管怎么说，单单从这个事情本身来看，如果的确内心当中是清净的，不会有过失。但是不管有没有（过失），内心是不是清净，以后遇到这些事情的时候，还是要很慎重。（生西法师）
问：我对阿弥陀佛很有信心，是否可以修《前行》时，用阿弥陀佛佛号代替金刚萨埵念诵？供曼茶时用其他方法代替？比如用拜忏或念《金刚经》代替？
答：我建议，虽然对阿弥陀佛有信心，但还是可以继续用加行，不要用其他的佛号代替。我们可以换一种方式，在念金刚萨埵的时候，把金刚萨埵和阿弥陀佛的本性观成无二无别。金刚萨埵其实也是阿弥陀佛，但是念的时候，还是念金刚萨埵的百字明。观想的时候，还是观想金刚萨埵的形象。供曼茶的时候，仍然是供曼茶，不要用其他代替。因为每个法都有它不共的作用，我们可以把百字明作为往生极乐世界的一种资粮，就是：我为了往生，我要清净我的罪业。这个没有任何矛盾。然后我要往生，我要圆满资粮，供曼茶就是非常迅速的可以圆满资粮的一种形式。《阿弥陀经》中云：“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”修曼茶，是可以很快地积累资粮的方法。所以，供曼茶可以成为牵引我们往生的这样一种因。我们尽量按照五加行的方式来圆满，修的时候，皈依境当中莲花生大士、金刚萨埵，都可以观想成阿弥陀佛无二无别，和阿弥陀佛是一体的、无二无别的。修完这些的时候，可以把所有修积资粮的善根，为了往生极乐世界做回向，这个时候就是两个都可以了。所以，我建议不要替代，还是按照五加行去修持，那么对自己是非常好的。（生西法师）
问：请问地狱的狱卒是真实的众生吗？他们去地狱是靠业力，还是其他原因？什么原因？他们对堕入地狱的众生实施刑罚，所作是造恶业吗？
答：有两种观点，一种观点：地狱的狱卒是真实众生，属于饿鬼道的众生，但是他的工作就是在地狱当中工作，他自己不会受困苦，是这样的。就像在监狱里面服刑的犯人会受苦，但是狱警不会受苦。这种地狱当中的狱卒，有一种观点，好像《俱舍论》有主张说是阎罗。阎罗，有的地方讲是属于饿鬼道的有情，恶道的有情。还有一种观点：地狱当中的狱卒都是自己业力的幻化，没有真实的众生，都是自己的业幻化的。比如在这个地方死了，如果造了恶业之后，在自己的房间的床上死，死了之后，这个地方就显现成地狱，而自己的罪业就显现出各种各样的狱卒折磨自己，自己死了之后，狱卒就消失了。就像我们做梦，在梦中的时候，其实我们在梦中被人追杀，被很多人踢打，梦中的这些打我们的人，其实都是我们自己的一种业力的幻变。有些观点讲，地狱当中的狱卒是我们自己业力的幻变，不存在一个真实的有情，也有这种说法。那么，如果是有情，他们对众生实施刑罚，如果有嗔心，仍然还是会造恶业的。但是如果他们没有嗔心，就是做一些机械的事情，不一定会造恶业。但是如果他有嗔恨心，做打击众生的事业，仍然是会会造恶业的。（生西法师）
问：乔美仁波切在《极乐愿文》中云：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”请问“无解罪”是什么意思？
答：“无解罪”就是没有解脱的意思，没有解脱的罪业。“此罪重于五无间”，“五无间罪”都是最重的罪业了，会堕无间地狱的罪业了。生起邪见的这种罪业，比无间罪的过失还要大。所以从某个侧面来讲，这个叫做“无解”。“无解”就说没有解脱的，没有解脱之时的罪业。当然是不是真的没有解脱？并不是真实没有解脱，而是非常的重，很难解脱，很长时间，很难才能解脱，基本上和没有解脱差不多。这里的意思是强调罪业之重，所以叫做无解，就是一个人没有解脱希望了。并不是真实的没有解脱，罪业受尽之后，还是会解脱的，但只不过是罪业很重、时间很长，从这个方面来看叫无解罪。（生西法师）
问：弟子现在所观想的皈依境是按照莲师皈依境的方法来观想，只是把莲师观想成上师法王如意宝，这样观想如法吗？可以把这个打印出来给15届师兄按照这个来修持吗？
答：我们在观想皈依境的时候，念皈依的时候，形象上要观想莲师，本性可以观为法王如意宝。像这样的话，如果是本性观为法王如意宝，也可以。如果真正地对法王如意宝信心很大，有的时候也可以把莲师观成法王如意宝的形象。但是，还是不要打印出来给其他人修，因为这个毕竟不是仪轨的要求。现在我们的皈依境，形象都是莲师，本性都是法王如意宝、自己的上师，这样都可以。但是，如果要想把中间的莲师换成法王如意宝的形象，打印出来给别人参照，是不行的，因为这毕竟是很个体的、个人的一种观修方式。这样观想行不行呢？从某个角度来讲，可以。但是，是不适宜推广的。自己可以这样去用一下。但是，因为不是圣者们的智慧呈现出来的原因，不建议这样去大面积推广。当然原则性是可以的，但如果真正是像法王如意宝或者大恩上师他们说可以这样想，也可以把这个制成观想图让大家去修，这个是另外一回事情。性质不一样，所以，如果我们自己有的时候偶尔这样观一观、调换调换，有的时候也可以。但是不能大面积推广这样一种法。（生西法师）
问：“三有”是哪“三有”？是轮回中的三界吗？观待的众生有哪些？
答：三有就是三界。只不过三界是欲界、色界、无色界，“三有”就是欲有、色有、无色有。“三有”和“三界”是一个意思，有的时候词句不一样。观待的众生是哪些呢？欲界，就是欲界的有情。欲界的有情的范围很广，是从地狱众生开始，然后是饿鬼、旁生，还有人道、阿修罗道，天界当中从四大天王天到三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天和大化乐自在天为止，全都是欲界。色界，是从初禅天开始到四禅天。无色界，是从无所有处到非想非非想处，从空无边处到这个非想非非想处，有四个状态，这是无色界的众生。所以，基本上来讲，从四大天王天以上都属于天人，不管是色界天也好，还是无色界天也好，都属于天人。六道，色界和无色界都属于天道。三界是欲界、色界、无色界。“三界六道”从这方面分析的。（生西法师）
问：有人给弟子结缘了一尊孔子像，该尊孔子像是否能够与佛像一起供在佛堂？
答：孔子像，我也不清楚是不是像佛像一样的。有些地方说，他是佛的化身。有些就不一定是这样。但是，从显现上来讲，我们可以承认他是一个世间的圣人，不一定是出世间的圣人。所以，如果和佛像一起供在佛堂，从某个侧面来讲，可能也不是很合适，从我自己个人观点来讲不是很合适。当然有些道友说可以和佛一起供，但是我自己可能是不会把孔子像和佛像供在一起的。这只是我自己的观点而已。毕竟他是一种世间的圣者，不是出世间的圣者。所以可以放在其它的地方。和佛像放在一起，从我自己的层面来看可能不是那么合适。（生西法师）
问：现在有的做烟施的食子上有种子字，请问这样的食子可以用来做烟施吗？会有过失吗？
答：这些食子上的种子字，如果是按照仪轨如理如法地做的，那么这些种子字都是可以利益众生的。有些文字是可以烧的，而且烧了之后可以利益众生。有些可能直接做在食子上；有些是要专门有一片纸，纸片上面印了一些咒语，咒语在烧食的时候一起烧，烧了之后通过咒语的加持，可以让有情得到很大的利益，如果是这种情况，烧了之后，不会有过失，而且功德特别大。（生西法师）
问：我认识的一个道友开店卖衣服，现在他家有一种带八吉祥图案的女士披肩，请问法师，这样的披肩，我们凡夫可以用吗？会不会不如法？
答：八吉祥的图案应该可以用，而且可能用的话比较吉祥。八吉祥不像佛像，有的时候它是一种供物、供品；有的时候是一种图案，很多藏传佛教寺院当中，寺院的前面地上都会画很多这些类似于八吉祥的图案。如果真正不能踩，他们也不会这样画的。所以，可能有些时候它是图案，是一种装饰。有的时候，画出来表示吉祥、遣除违缘；有的时候，可能接触了也会得到吉祥。所以，如果是八吉祥图案的披肩，它和佛像及其他经文不一样。八吉祥的这种图案的披肩，我觉得还是可以用的。（生西法师）
问：请问有发心出道场的师兄，其家属抽烟，有时大家共修时在一旁抽烟。如此大家是否都会受影响，种下堕地狱的因？有经典云，即使七地菩萨闻到烟味，瞬间就会堕落。那我们凡夫岂不是更可怕了？
答：七地菩萨，有地方说是八地菩萨。大恩上师在解释的时候，说菩萨闻到烟味堕地狱，绝对不是说他真的要堕地狱，而是说明罪业很重，用了一个假设的句子，但这个情况是没有的。不可能说真实的八地菩萨、七地菩萨闻到烟味了就堕落，因为他早就没有堕落的因缘了。他在修菩萨道的时候，是在忍位的时候，“忍”不堕恶趣嘛，忍位的时候就已经不会堕恶趣了，何况到了初地之后断除三种结，绝对不可能再堕恶趣当中。如果堕落，就说明他还不是圣者。七地菩萨闻烟味堕恶趣，是说明过患很重，让我们注意的意思，我们一定不要理解错误。有的时候为了说明过失很重，大人们也会用一些稍显夸张的词句来引起我们的重视。不是说真正的七地菩萨不保险，八地菩萨不保险的意思。回到这个问题本身，我们在这个世间当中，因为整个社会现在还没有到无烟社会，当然闻到了别人的二手烟、自己抽烟的过失很大，闻到烟味过失也很大。但是，这个情况基本上很难避免，只要到外面、在街上走，很多时候都会闻到烟味，这是没办法的。比如在道场当中这些家属抽烟，当然不好，如果能够劝解他不抽最好。但是如果劝不了，我们平常做一些熏烟，有的熏烟可以避诲、清净。如果染污之后，通过烧一些熏香，一种可以清净的特殊的香，熏一熏自己的念珠、身体，熏一熏道场、佛像。家里面如果有抽烟的人，经常熏一熏，也算是一个补救措施。平常也经常念一些金刚萨埵来忏悔。因为有的时候道场也不容易找，这些道友们发心出道场也很难得。如果能够避免当然最好了，如果实在避免不了，也不能够因小失大。所以，如果有一个道场，大家能够比较放心地修行，还是算可以的。否则，如果连道场都没有，大家的整个闻思环境不具足的话，反而可能更加不好。所以，这样的情况能避免就避免，避免不了的话，平时我们就多念一些忏悔，念一些秽迹金刚咒，或者熏一些香。我们看大恩上师的一些讲记当中，有些人、有些领导到他家里面去的时候也抽烟，显现上上师也不好说什么，等他走了之后，马上就把窗户打开，然后开始把柏树、熏香这些打开，熏一熏房子，相当于做一个开光的样子。其实也是给我们的一些启示，像上师那种证悟者他不会受到影响。但是这个方法告诉我们了。方法告诉我们之后，我们也可以经常性地用香熏一下，可以除晦，可以把影响减到最低。（生西法师）
问：如果说我们所在的娑婆世界是诸佛菩萨的化现，那么诸佛菩萨为什么要化现出这个世界呢？有何用意？如果没有这个世界，我们和我们的心识会怎样？
答：其实娑婆世界本身，主要还是众生的业力的化现。诸佛菩萨的化现的意思是，它的实相、法性是周遍一切的。实相周遍一切，那么和实相无二无别的娑婆世界，从某个侧面来讲，也可以说是它无二无别的化现，也可以说是他的智慧摄持过的，也可以说是悲心摄持的化现。单单从这个侧面可以这样表述。但是，像娑婆世界这样的不清净的刹土，其实是众生的业力幻变的，因为众生的心和心识存在的时候，心识上面的习气、种子就会起作用。它怎么起作用呢？它的心识上面的种子、习气起作用之后，就会通过共业显现出一个娑婆世界，比如南瞻部洲等等，这些其实主要还是众生的业变化的。如果说是诸佛菩萨的化现的，佛经典中有这样讲法，可以像刚才那种理解：其实佛陀所证悟的实相是周遍一切有法的，所以也周遍了我们的娑婆世界，从他的悲心和愿力周遍一切的层面，也可以解读为，这个是诸佛菩萨的大悲的一种摄持的化现。但是真正来讲，直接的因还是我们众生自己的习气。（生西法师）
问：请问您在《前行》辅导中提到“一切有为法都是因缘法”。具体关于因缘法的论典应该看什么？
答：讲解因缘法的论典很多。要看因缘法的话，其实很多佛经里面都在讲因缘法，比如《入菩萨行论》讲的是世间的一些因缘，痛苦的因、菩提心的因、导致菩提心的果等等这些因缘法。还有《前行》当中也讲很多因缘法，如果这样修，得这种果，也是因缘法。如果是说“缘起性空”这种因缘法，要看《中论》、《四百论》等等讲《中观》的论典，这些论典讲因缘、缘起性空讲得比较多。其他的因缘法就有很多，讲因果的如《贤愚经》，讲解因缘法“如是因、如是果”的因果的观点，都属于因缘法。《前行》中的第四品讲业因果，也是讲因缘法。这些论典都可以看。（生西法师）
问：弟子最近修法总找不到感觉，心里怎么也生不起好多觉受。所以心情也变得低落，弟子该如何继续修法？
答：修法找不到感觉，作为一般凡夫人来讲，这些起起落落是非常正常的。有些大德教诲我们，当我们心情低落的时候，不要让它低落下去，要想一想暇满人身的功德，要想一想现在所遇到了这样一种佛法的利益，听闻大乘菩提心的功德和听闻这些殊胜的经典的功德非常大，得到暇满人身、能够值遇佛法是很幸运的事情等等。这样的话，就让我们的心重新提升起来。如果有的时候，我们修行找到感觉了，觉得自己怎么样、修得很好的话，要想一想自己的过患，想一想轮回的过失，让自己的心拉低一点。我们的心低落的时候要通过种种观想让它提升；我们的心比较高举的时候，要通过一些作意把它打压一下，让我们的心处在一个守恒的状态。该如何继续修法？继续地闻思修，不管有没有觉受。一方面继续修下去，因为觉受也是有为法，只要因缘到了，它也会改变。第一个是继续修，这个毫无疑问，继续按照这个法修下去。第二个方面，平时多做一些祈祷，对上师的祈祷，修上师瑜伽，针对这段时间多做一些积资净障，比如供曼茶、百字明忏悔等等，像这样的话，继续进行修行就会走出这种状态。但是即便能走出去了，感觉好了，也不能飘飘然，也应该知道这是无常的，如《前行》当中讲，乃至于没有登初地之前，所有的觉受、所有的感觉都是无常的，都有可能丢失的。所以，这方面多看一些教言，多看一些传记，可以让我们树立继续修行的信心。（生西法师）
问：要生起菩提心，首先必须要有稳固的出离心吗？如果没有出离心，就一定不可能生起菩提心吗？
答：如果要生起真实无伪的菩提心，稳固的出离心非常非常有必要。是不是必须要有出离心，否则就生不起来呢？生起菩提心的层次有很多。如果没有出离心的基础，菩提心也可以生起来，但是菩提心的质量不高，层次不高，容易变，它夹杂了很多。因为没有出离心做填充物，这种菩提心是有点虚的，因为我自己都还耽着轮回，怎么可能让众生出离轮回呢？生不生得起来呢？可以生起来，但生起来的这种菩提心的层次高不了。但是可以在这个基础上，在已经生起了这种程度的基础上，进一步地去把出离心方面的教授再补一补，然后这个时候就知道：噢，轮回的确是很苦的，就像我自己非常非常恐怖轮回，很想出离。如果我特别想出离了，那么我再去愿众生出离的时候，心态就很真实，那时再生起的菩提心就很稳固了，是无伪的菩提心了。所以，高质量的、高层次的菩提心，一定是有出离心的。但是低层次的、相似的菩提心，不一定要有出离心做基础，它就是一种感觉，发了一种心，大概地愿众生离苦得乐、愿成佛。但是我们想一想，要缘众生离苦得乐，如果我们自己都没有觉得轮回是应该出离的，觉得轮回当中有快乐，还愿意让众生得到什么样的快乐呢？不可能的事情。我们愿众生离开了苦，有限；我们愿众生得到了乐，有限。都是轮回当中的一些东西，这个菩提心、利他心也不真实，成佛也不真实。只要有了出离心之后，菩提心的基础就很牢，菩提心的内在的含金量就很足。所以，到底需不需要（出离心），要看菩提心的层次，低层次的不一定需要，高层次的一定需要。（生西法师）
问：请问一地菩萨如果愿意的话，七天就可以成佛，这是真的吗？那为什么有一地菩萨不愿意七天成佛呢？
答：这是佛经当中讲的。很多上师们说过，以前慈诚罗珠堪布在讲法的时候，也是再再的提到过，大恩上师也提到过，益西上师也提到过，很多论典当中都提到过，是这样的。无垢光尊者在很多地方也提到过，麦彭仁波切在注释中也提到过。这是千真万确的，就是说一地菩萨如果愿意的话，七天。而且以前在学的时候我也有疑惑，好像有一次我专门向慈诚罗珠堪布问了这个七天怎么算的？是不是七个劫的那种七天？还是怎么样？上师说，这个七天就是人间的七天，现在我们人间的七天就可以成佛。从这个侧面来讲是千真万确的。那么一地菩萨不愿意七天成佛，有很多种情况：有些是已经成佛，他示现菩萨的形象度化众生；有些不愿意的话，他主要是利益众生为主，不考虑自己是不是很快成佛，这样的情况也有，因为根基、利乐都不一样。非常可能的是其实他早就已经成佛了，成佛之后他显现一地菩萨、二地菩萨的样子等等等等。像乔美仁波切的自传当中也提到过，其实真实来讲，他是观世音菩萨的化现。但是他的自传当中说，修到某一个阶段的时候，他说：“我这个阶段应该就是初地的境界吧。”他在自传当中说自己达到了初地喜极地的境界，但其实真来讲，这也是一种示现，因为观世音菩萨不可能真正又退到凡夫，重新到一个初地的情况。所以有些时候他已经成佛了，但是示现初地、二地的功德，因为引导我们众生解脱的时候，有必要示现初地、二地，让我们对于佛经论典当中所讲的诸地、诸道的功德、修法产生一种不同的认知，所以有必要这样显现。（生西法师）
问：请问“一切都是业的自性”和“一切都是上师的加持”，如何圆融？
答：当我们在原来那种法器的状态时，也就是我们在修共同加行的时候，高度上升不到“一切都是上师加持”的高度。这时对我们来讲，很关键的就是对于一切的业和果（的观想）。因为我们还在生出离心的状态当中，还在初级阶段、在修出离心的时候，这一切的修法不能够拔高，要观想一切都是业，“已作不失，未作不遇”，一切都是业的自性。这个时候让我们知道所有的果都和自己的行为有关，现在的所有行为都和以后的苦乐直接联系。这样我们内心当中就会生起一种出离心，就会谨慎取舍业果。这是这个阶段我们修行的重点。这种修行重点主要是在观想业果不虚上面，一切都是业的自性。对待我们当前的接受程度来讲，应该这样讲。
一切都是上师的加持，严格来讲，当我们修完了四加行，生起了出离心，然后再通过菩提心进入了大乘，圆满大乘的修法后有资格进入密乘。进入密乘的时候，一切都是上师的加持，一切都是上师的显现，层次就很高了，我们自己的状态、自己的层次很高了，那时就可以说“一切都是上师的加持”，这个方面就完完全全可以知道了。一切都是上师的加持，所有的所做、功德都是上师的加持，所有的功德、悉地、成就都来自于上师的加持。“都是来自于上师的加持”，有时是从主要的助缘方面来讲的。还有一些讲一切都是上师的加持，即便从自己的主因方面，我们很精进、很努力地产生了这样一种加持、功德，其实我们的本性和上师的本性也是无二无别的。从这个角度来讲，也可以说是上师的加持。和上师相应，是上师的加持。或者说我们能够知道这一切的修法，都是上师的慈悲加持才能听到的，从这个侧面讲的时候，一切都是上师的加持。
然后我们从“一切是上师的加持”，再返回到“一切是业的自性”，也可以理解。上师代表什么？上师是代表佛性的，上师就代表如来藏、代表实相，实相周遍于一切，实相也周遍在业的自性当中。实相周遍在众生的业当中，从这个侧面来讲，也可以说一切都是业的自性，也可以说一切都是上师的自性、上师的加持，只不过理解的方式不一样。这个“加持”，从宽泛的层面来理解时，一切都是上师的加持显现的，一切都是上师的游舞、上师的本性，一切的业也是上师的本性。当我们这样去想的时候，也可以这样理解。所以，有些时候是直接理解的，有些时候是从比较宽泛的、从上师是一切万法的实相（的角度理解）。上师有两种，一种是外上师，一种是内上师。内在的上师是代表佛性、代表实相的，这种实相周遍一切、周遍在我们相续当中，也是我们业的本性，也可以说实相显现了我们的业。以实相为基础，（因为）我们不认识实相，实相就显现我们的业，从这个侧面也可以理解。从了义的教法当中来讲，这里面有很多需要通过学习而了知的，但是我们大概可以这样理解，从宽泛的和从刚刚入门的层次理解的时候，两种都可以理解，两种不相违。（生西法师）
