【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们现在讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，这部经的上卷和中卷都已经讲完了，接下来是下卷。我今天看了一下，下卷不算特别多、也不算特别少，很想今年讲完，但下半年的课程还没有完全定下来，到时候看情况。
我今天也看了一下，2019年10月22日讲了《楞严经》的最后一堂课，当时我的笔记本上写的“明年再见”。结果“明年”没有见成，今年是“后年”了。今年不一定能讲，看以后怎么样。《楞严经》确实讲得比较少，前面只讲了一点点，发愿以后有机会讲《楞严经》；《论语》也讲了前面一点点……有些法看看怎么样，希望每一部法都能讲圆满。
这次讲《圣大解脱经》，大家听得也很认真。我个人也是对照了包括藏文在内的不同的版本，以不算特别广也不算特别略的方式给大家讲说，听者也特别认真。这边也有一些人将课程记录下来、整理成文字给大家分享，特别感谢他们。因为大家不一定完全明白我的语言，但能提供文字的话，那就比较容易理解。不管怎么样，大家都全力以赴地创造各种因缘。听闻这样的大乘佛法、学习这样的大乘佛法，至关重要。
分清主次，好好闻思
对每个人来讲，确实人身非常非常难得，而且这样难得的人身到一定的时候会出现无常的，无常还没有到来之前，每个人能学习或者圆满这部法是我们的希望。我最大的希望，通过这些大乘佛法，每个人的心有一些改变，这个很重要的。
现在很多人喜欢得灌顶，得一些密法的窍诀，这也很重要，今年很多道友也有这个机会，我也尽量地给大家创造这样的因缘。但从某种意义上看，如果没有好好地修行，光是今天这边去得灌顶、明天那边去得灌顶，可能也不一定有特别大的意义。有一些经常在这边的木匠私下聊天的时候也说，“这里有些人特别喜欢到处去灌顶，他们到底修不修啊？”听说有些人也这样说。确实修行很重要，如果没有修的话，得灌顶也没有什么意义。
更重要的是，通过听闻来学习大乘经论的意义，这更重要。很多人表面上看来对此并不是特别地重视，“听课的话，听也可以、不听也可以；如果有个灌顶，我非要得”，但是如果你没有很好地修行，可能得了多少多少个灌顶，也许在自己修行过程当中，行为不如法，修行不堪能，最后不一定成功。历代大德们特别重视闻思，有些大德说，灌顶只是为大家授记的一种缘起而已，实际上传法是最重要的。所以，我个人始终把它当作生命中最重要的事情。
希望在座的各位，不管听什么样的法，一定要善始善终，哪怕中间遇到再大的困难，尽量不要断传承，对每一部法的每一堂课都要认真。我们有种习惯，刚开始接一部法的时候很认真，然后慢慢放松下来，华智仁波切将此比喻为“如蝌蚪般的闻思”。水里面有一种鱼叫“蝌蚪”，是青蛙的前身，它的头很大，尾巴很小。如果刚开始对闻思特别有意乐，准备一些参考的书，然后慢慢不关心、不重视，也不好，所以大家应该很认真地去领会、去闻思。
接下来我们讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》的下卷。
尔时。释迦牟尼佛因信相菩萨。为一切众生及自己身。问诸佛名。佛说十方三世诸佛十二部经大菩萨僧已。复欲大师子吼。师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说众生。尽有佛性。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。如是显说已。舌遍覆三千大千世界。一切世界。六种震动。六种震动者。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名大地六种震动。舌根放大光明。大光普照。大光普照者。转无常以为常。转不净以为净。转苦以为乐。转无明以为明。尔时佛光所照之处。山林国土。江河大海。铁围山川。一切地狱。高下平正。皆悉清净。无诸秽恶。犹如东方清净庄严满月世界。
尔时。释迦牟尼佛因信相菩萨。为一切众生及自己身。问诸佛名。佛说十方三世诸佛十二部经大菩萨僧已：上卷当中，信相菩萨为了一切众生和自己个人问了诸佛的名号，佛宣说了十方世界中所有佛的名号和十二部经，还有大乘僧众的名号。这些在上卷当中已经讲完了，接下来：
复欲大师子吼：下面佛陀准备开始发出师子吼。所谓的“师子吼”是什么样呢？名决定说。下卷主要讲最了义的第三转法LUN非常甚深的决定意义，前面讲了诸佛菩萨的名号、积资净障等关于世俗方面的道理，这一卷开始讲佛陀最了义、最甚深的法，这个叫做“师子吼”。“师子吼”是什么呢？“决定说”，非常了义的、最究竟的、最靠近实相的意义。
决定说者：所谓的“决定说”是什么呢？佛陀为众生宣说的最了义的法。
1、明知如来。常住不灭：就像《宝性论》里所讲的一样，佛永远没有灭的。在凡夫人和世间人面前，佛有涅槃、佛有灭度，但实际上佛不生不灭。这个道理，一般的人也很难以懂得，大家都认为佛陀早已示现涅槃，但实际上真正佛的实相无有生灭，这一点在《妙法莲花经》当中讲得很清楚，这是第一个。
2、复说众生。尽有佛性：所有的众生都具有如来藏、具有佛性。
表面上看起来“如来常住不灭、一切众生皆有佛性”这两个问题很简单，但实际上如来的“师吼决定说”，一般世间的文学家、科学家、理论学家不一定能说得出来。从现在世间上所有的名著、论典中都可以看得出来，他们可以研究、可以宣说整个万事万物的现相、万事万物的本质，但是每一个众生具有如来藏的道理，古今中外，从古到今的所有的智者学者们有多少能说得出来？佛陀常住不灭的道理，这些理论学家们能说得多少？我们可以看得出来。
这两句话看起来很简单，“如来决定说”，如果没有善知识的引导，自己看经典一下子就读过去了，没有什么；但实际上好好地思维，每一个众生都具有如来藏的道理确实非常重要，《佛藏经》《宝性论》中讲得比较清楚。如果没有善知识的引导，我们依靠自力很难以通达。
《大乘义章》中云：“种麦得麦。不得余物。如是一切。佛性亦尔。佛因佛果。性不改故。”我们经常说“种瓜得瓜、种豆得豆”，意思是说，同类的因可以产生同类的法，就像麦子可以产生麦子，麦子不可能产生青稞、稻。同样的道理，佛性也有这个规律，众生叫“佛因”，最后可以产生佛果，这个心永远不改，所以每一个众生具有如来藏，将来有成佛的希望。正因为有如来藏的原因，我们的智慧有无尽的宝藏，这一点大家应该清楚。比如你年轻的时候学习语言，多少个国家的语言都能学，不管什么知识都可以学。其实我们的智慧是可以开发的，只不过有没有这方面的因缘而已，这还是很重要的。
这是刚才讲的“如来师吼决定说”，第一个是佛性不灭，第二个是一切众生皆有如来藏。
天魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼：讲到刚才这样的道理的时候，世间当中所有的天魔外道都害怕，所有佛教之外的外道不得不皈依、不得不降伏，这是如来师吼的一种威力。确实在任何魔众面前，如果一说如来藏法门、了义的法门，他们也是无机可乘的。所有的外道可能会说一些简单的道理，但刚才讲到的佛性这些方面的甚深之义，只有佛陀才能宣说它的特点。
正因为如此，《普曜经》中云：“譬如师子吼，诸小虫怖懅，畅佛师子吼，降伏外异学。”师子吼一发出来的时候，小虫、动物非常害怕、恐惧，同样的道理，佛陀宣说师子吼的时候，能降伏其它各种学派。这一点我们并不是自赞毁他，如果现在将如来的师吼声在全世界所有的学说当中去传扬，真正能攻击它、真正能推翻它的有多少？这一点我们可以观察。
这里讲到了如来的师吼声，这个大家一定要知道。在《涅槃经》当中专门有一品师子吼菩萨品，讲最了义的如来藏，方便的时候，我们也可以看看。
佛陀讲了诸佛菩萨的名号以后，讲了短短的这几句。
如是显说已。出广长舌遍覆三千大千世界。一切世界。六种震动：佛陀宣说了这么甚深的如来师吼声之后，开始出广长舌遍覆三千大千世界，这个时候一切世界出现六种震动。
六种震动者。东涌西没：“涌”是涌起来，也可以说是“高”，上升的意思；“没”是向下，意思是东上西下。
西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。是名大地六种震动：“涌”就像波浪一样升起来，“没”是开始隐没、下去。整个六种震动，东南西北中边，有这样的六种变化。
广长舌相的必要
我们先看一下佛陀的出广长舌相。佛陀说完了以后马上出现一种这样的舌头，遍满整个三千大千世界，可能现代人有一点难以接受。关于这个问题，在《大智度论》当中也有很多问和答。
疑问：佛陀本来很有尊严、很庄重的，这个时候突然出舌头，有点轻薄、不庄严。
回答：为了能让难以理解的、难以相信的、难以了解的这些人进一步地相信，佛陀才显现这种神变。按照婆罗门的说法，不说妄语的人，他的舌头可以接触到鼻子。如果佛陀的舌头遍于自己的整个面目，婆罗门马上相信佛陀百分之百不会说妄语。这是一个原因。
又问：那遍满面部以后还要遍满整个三千大千世界，这是什么原因呢？
回答：这是在不同的人面前示现的。舌头遍于整个面部可以让一些人生起小的信心，如果遍满整个三千大千世界，有些人的相续当中能生起大的信心，是因为这样的必要。
又问：如果遍满三千大千世界，很难令所有众生都看得到，为什么所有众生都能看到呢？比如说我们伸出舌头，在场的人可以看得到，其他人不一定能看得到，但是佛陀出现广长舌相，遍满三千大千世界，当时有缘众生全部能看到的原因是什么呢？
回答：实际上这是依靠佛力、神力，如果没有依靠神力，那十地菩萨都不一定能见到；如果依靠神力，连旁生也能看得到这样的现相，所以神力不可思议。
我们要懂得，佛陀出广长舌实际上有很多必要，一方面当时印度有很多婆罗门，按照他们的习惯，如果一个人舌头比较大一点，他们觉得这个人说的是真实语、有可靠性。通过这种习惯，进一步地让无量众生对他产生信心，否则佛陀这么庄严的人突然出现一个很大的舌头，按照现在人的想法也许不一定能接受。但是我们不能接受，不代表当时的人也不能接受；我们不能接受，其他众生可以接受，而且依靠这种方式能让很多众生产生信心，这是出广长舌相的道理。
六种震动
刚才讲的六种震动，不同的经论当中有不同的说法。实际上一般的凡夫众生根本不能发现，否则整个世界好像出现大地震一样，我们可能会特别害怕，晚上下冰雹、打雷的时候都很害怕，所以佛陀显示这样的神变可能会很恐惧；但凡夫人根本不知道，就像婴儿在摇篮里面很舒服，主要是有天眼的菩萨能发现。其目的是能让天魔外道产生恐惧心，还有令当时世间当中的所有众生堪为法器等，有很多必要。《华严经》中说，六种震动，一般的众生不觉不知，他们根本不会知道，所以所谓的六种震动是佛菩萨境界中的相，实际上凡夫众生不用害怕。不然一会“东边上来、西边下去”，一会“西边上来、东边下去”的话，整个世界会出现很恐怖的现象，大家很害怕——但这些是没有的。佛陀说了甚深了义的法之后，为了调伏众生，出现这样的相。
复从舌根放大光明。大光普照。大光普照者。转无常以为常。转不净以为净。转苦以为乐。转无明以为明：刚才出现六种震动，现在舌根又开始放光明，起到什么作用呢？整个娑婆世界无常转为常。因为清净的刹土不像现在的众生一样，一会快乐一会痛苦，一会开心一会不开心，或者今天天气好、明天天气不好，不是这样的。全部像极乐世界一样，所有的世界转为常有，不清净转为清净，痛苦转为快乐，无明转为明觉，烦恼的众生全部变成有智慧者，如同《宝性论》里面所讲的最了义的常乐我净。当时佛这样转法LUN的时候，整个世界变成了常乐我净的非常清净的处所。
尔时佛光所照之处。山林国土。江河大海。铁围山川。一切地狱。高下平正。皆悉清净。无诸秽恶。犹如东方清净庄严满月世界：在这个时候，佛陀的光所遍照的地方，山林国土、江河大海、铁围山、山川以及一切地狱，高下非常平整，也非常清净，诸佛菩萨示现神变的时候，整个世界能出现这样的情景，就像《维摩诘经》里面螺髻梵王和舍利子的辩论时一样，整个世界变为清净，没有秽恶，全部犹如东方清净庄严的满月世界。
东方清净庄严满月世界，《涅槃经》中提到无胜国土的时候也讲到“非常壮丽、平等，如同西方的极乐世界和东方的满月世界一样”；《佛说佛名经》里祈祷时也说“南无满月世界无忧佛”，无有忧处的佛。汉地个别高僧大德说满月世界是东方琉璃世界，也有这样的说法，不是特别清楚这有没有依据。现在的娑婆世界变成了大家都能共同看到、能共同品尝到的东方满月世界一样。
其实我在想，以前古代的时候没有网络，也没有信息的传递，一讲这样非常抽象深奥的道理时，可能大家都半信半疑。现在不说以佛的神力，单依靠网络的力量，有的可以变成没有，没有的可以变成有，能看得到、听得到超越世界的很多景象。我们现在处在信息时代，一方面很好，因为依靠难以想象的因缘，年轻人可以生活在一种虚无飘渺的世界当中，自己可以创造很多新的世界、新的众生；在想象中也可以，在网络上打仗、交朋友，看得到、听得到各种各样的事物。小说、电影，尤其是好多动画片，真的是可以创造许许多多不可思议的景象，也能看得到，也能听得到，包括东西方世界之间的沟通等等，有一部分是可以的。
有个别国家的国防部部长说，将来世界与世界之间各种不可思议的一些景象，唯有从宗教的书里面可以了解。确实，佛教在这么多年前已经讲到了不可思议的世界，讲到了不可思议的各种各样的神变、现象。以前没有这些设备、没有这些平台的时候，古人封闭在一个特别狭窄的世界当中，那个时候很难相信；我想现代人应该比古人在某些方面比较开放，在思维上有空间，也可以接受佛陀不可思议的这些境界。有时我们看到不同的电影、电视里面也讲到很多不可思议的世界、不可思议的国土、不可思议的众生的业力等等。
所以，当时确实依靠佛陀这样转大法LUN的威力和缘起，整个世界变成了像东方清净庄严的满月世界一样，这是有目共睹的事情。我们在讲《维摩诘经》和《法华经》的时候也知道，依靠佛的加持力，周围的人都能看到世界的真相，都能看到多少多少以外佛的刹土，包括佛和菩萨的景象，这些也能看得到，佛的力量是这样的不可思议。
尔时。释迦分身诸佛。从空化下。犹如雨华。从地化出。犹如涌云。遍满虚空。间无空处。是时化佛。异口同音。皆言如来。常性不灭。说诸众生。尽有佛性。并云诸法。皆归于空。万行因果。皆归一乘。众生见之。说是语已。忽然不现。唯见释迦。在本座上。当于尔时。一切大众。皆见化佛。所以见者。皆是释迦。威神之力。释迦慈父。现此神通威德力时。是时众中。四十恒河沙菩萨得无生法忍。八万声闻发大乘心。十千比丘得阿罗汉道。一万八千比丘尼得阿那含道。四亿优婆塞得斯陀含道。十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。自识宿命。知有为法。悉皆无常。
尔时。释迦分身诸佛。从空化下。犹如雨华。从地化出。犹如涌云。遍满虚空。间无空处：这个时候还有很多现相，释迦牟尼佛开始分身，化现出特别多的化身，有个别化身从空中化下来——佛的化身就像降下花雨一样，跟释迦牟尼佛一模一样的各种化身开始从上方出现；有一部分从地里面化出来，就像涌现出的云雾。大家都知道，雾和云是从地里出来。有些像雨水一样降下来，有些像雾一样从下面出现，最后整个虚空连一点空间都没有，全部遍满佛的化现，间无空处，没有空间，全部是密密麻麻的，像有些生起次第的修法里面讲的“打开芝麻般”，就像有时候下大雪，整个空间都是雪花飘扬，全部是佛的化现。
《圣大解脱经》的重中之重
是时化佛。异口同音。那个时候，佛这么多的所有化身都异口同声地说，皆言如来。常性不灭。说诸众生。尽有佛性。有些译本里是“皆有佛性”。说一切法。皆归于空。万行因果。皆归一乘：这四个问题是今天我们讲《圣大解脱经》的重中之重，应该是最深的地方，大家一定要记住。有时候我们学一部经典、学一部论典，其最中心的思想没有了悟到的话，比如别人问：“《圣大解脱经》讲什么？”“好像有诸佛菩萨的名字，好像有南无布达雅、南无达玛雅……”除此之外什么都记不住的话，我觉得很可惜。
当时佛陀这么多的化现遍满虚空，大家异口同声地说：
1、如来常性不灭：前面说了，一切如来常性不灭，这是第一个道理。刚才也讲了，现在世间任何一个演说家都不一定能说出来。我们也可以看到，有那么多书，“如来常住不灭”，谁敢说啊？谁会说啊？谁知道这个道理啊？这个应该很清楚的，这是第一个问题。
2、说诸众生。尽有佛性：众生皆有佛性，前面也讲了，哪怕蚂蚁在内的所有众生、大大小小的众生都有成佛的种子，都有如来藏，都有佛性，这是第二个问题。
3、说一切法。皆归于空：如来藏、佛性……所有的一切法，最终的本性归于空性，没有一个常住不变的法，甚至如来藏的本性也是空性的。
4、万行因果。皆归一乘：所有的六度万行，所有的因法和果法，佛陀所说的那么多六度万行的各种各样的因果法门最终归于一乘、究竟一乘，没有三乘，没有九乘，最了义的是究竟一乘，这是第四个。
大家今天要记住，一部佛经里面最主要的法、最精华的思想，大家要记住。为什么《圣大解脱经》有那么大的功德？这里主要讲到第三转法LUN和第二转法LUN的究竟思想：如来常住不灭和众生皆有佛性是第三转法LUN的究竟意思；一切法归于空性是第二转法LUN的究竟意趣；万行因果归于一乘，可以说是第三转法LUN或者说是第二转法LUN的究竟要旨。
所以，这些法要记住。因为佛陀化现这么多的佛让他们来转法LUN，在座的各位如果真正明白这几句话的道理，我想这个人的见解和修行应该是非常不错的。当然，要明白这个道理的话，最主要是要学好《宝性论》。佛的常性不灭、众生皆有佛性，以及究竟一乘的道理，《宝性论》当中讲得很好，所以《宝性论》确实很重要。万法空性的道理，在中观里讲得很清楚。
我讲《宝性论》的时候也跟大家说了，希望道友们以后有机会的时候应该给大家讲讲其中的道理。现在很多众生真的很可怜，连自己具有佛性的道理都不懂，名言当中善有善报、恶有恶报的道理都不懂，一切万法在究竟意义上是空性、究竟一乘的道理也不懂，每天都为了名声、为了世间八法活着，活得很累，一辈子做了许许多多的事情，最后一无所获，很多众生真的很可怜。
学到这些法以后，至少自己的相续能有所改变，不然自己没有什么目的，每天这样浑浑噩噩地待着——你可以这样过下去，但是意义不是很大。每一个人求学的时间是有限的，求学的过程当中，你一定要学得深一点，学得踏实一点。如果你自己有特别强烈的感触，以后把这种感触分享给众生也能起到作用；如果你没有品尝到、没有感受到，只不过是在听法的行列当中待着而已，下课开开心心地回去了，上课的时候哭哭啼啼地来了，听课的时候马马虎虎地坐着，这样的话一个多小时很快过去了，也没什么多大的意义。如果你有特别难得的心，哪怕一节课都觉得非常难得，以很难得的心记住的话，那以后不管是利益众生还是自己修行都会有意义。
我觉得这些法的确是这部经当中最重要的一部分，如果没有人说，自己也可以读下去，但是你要好好地思维，这个很重要。
众生见之。说是语已。忽然不现。唯见释迦。在本座上。当于尔时。一切大众。皆见化佛。所以见者。皆是释迦。威神之力。释迦慈父。现此神通威德力时：这个时候众生见到，佛陀所有的化身说完了这些话——刚才有特别多的、上上下下来的佛把这个法LUN转完以后，忽然不见，显现神变一样，确实非常有意义，只见释迦牟尼佛坐在法座上。此时，一切大众见到佛的化身，所有的人都知道所见到的是释迦牟尼佛的威神力，释迦牟尼佛就像慈父一样，显现这样的神变威力。
因为佛陀这样的示现，依靠佛陀的威力、依靠佛陀转法LUN，依靠前面的偈颂，那么多众生已经得到了解脱。其实他们得到解脱就是因为这么几句话，有些得阿罗汉果，有些得无生法忍，有些得一来、不来、预流果，而我们不但没有得什么果，反而没什么感觉，有时候我们众生还是很可怜的。当时佛陀说的有一种加持力，但是文字可能没什么，不增不减，如果我们当时在场，也许我们也有可能获得无生法忍。
是时众中。四十恒河沙菩萨得无生法忍。八万声闻发大乘心。十千比丘得阿罗汉道。一万八千比丘尼得阿那含道。四亿优婆塞得斯陀含道。十亿优婆夷得须陀洹道。无量天人得法眼净。自识宿命。知有为法。悉皆无常：这个时候所有的观众当中，有四十恒河沙数的菩萨得无生法忍，有八万声闻开始发大乘阿耨多罗三藐三菩提心，一万比丘得阿罗汉果位，一万八千比丘尼得到不来果，四亿优婆塞得到一来果，十亿个优婆夷得到须陀洹果。
好像人数方面是女众多，但是女众得的果都比较低一点，你看一万个比丘得的全部是阿罗汉果位，一万八千比丘尼得到不来果；优婆塞也是，四亿个优婆塞得到一来果，优婆夷有十亿。以前可能女众比较多一点，男众比较少一点，不知道什么原因。无量天人得到法眼净，自己得到寿命通，知有为法。悉皆无常，因为自己得到了法眼净，所有的有为法都通达为无常。
无常的“病”，你染上了吗？
在座的人在闻思的过程当中一定要有一种无常观。麦彭仁波切在《与ra萨格西的辩论书》中讲，因地的时候，包括在有学地的时候，也有比较相同的一些定解。比如有无量天人得到了法眼净，那个时候肯定是无常观很好，我们现在修的时候也要有无常观。
我个人觉得我的无常观还是可以的，但是我看我们的堪布、堪姆等好多人，平时说话言谈时，无常观还不足够。有无常观的人，平时在聊天的时候，随时都有无常的观念。但我们这边好多人还要修无常，就像各种不同的修法前行当中讲的，如果真正有了特别强烈的无常观，对世间法的念头会越来越少，出世间的修行越来越精进，这个很重要。
我想我的无常观还可以，但是不知道染上这个“病”的人多不多。平时大家都执著为常有，其实人身真的很无常，说没有就没有了，在这之前如果没有很好地修行，确实无常……不管春夏秋冬、万事万物、亲朋好友，人与人之间的感情，包括我们的建筑，今年觉得这是最结实的、质量最好的，但明年也出现各种无常。当然境界比较高的无常，如同这里讲的一样能获得寿命通；但一般来讲，修行的时候，都应该观察自己。如果你相续当中有很好的无常观，那可能修行方面会有进步；如果一点无常观都没有，可能很多世间法方面的问题比较严重。这方面也再讲一讲。
尔时众中。师子吼菩萨摩诃萨。即从座起。正理衣服。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如上所说。闻佛名亦灭罪。闻法名亦灭罪。闻僧名亦灭罪。为佛力。为法力。为僧力。如其佛力应求佛。如其法力应求法。如其僧力应求僧。何须求三。如上所说。唯有一乘。众生见三。佛自说三。何况众生。佛告师子吼菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。快问是义。利益众生。谛听谛听。今当为汝。分别解说。非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是众力。佛是众生归处父母。菩萨僧者是证明知识。迷子众生。若有醒悟。自生厌离。念力多故。求出三界烦恼大海。方广经典为作大船。善男子。佛即是法。法即是僧。僧即无为。无为是空。无为空。有为空。内空外空。大空小空。皆归一空。更无别空。善男子。汝向所问。应当求一。何须求三。善男子。譬如有人。怖畏虚空。处处游行。藏护其身。不离虚空。善男子。十方佛说。及我所说。万善因缘。三宝三乘。不过有一。为初中后善。一切众生。分别说三。是故名为。一相三宝。师子吼菩萨言。善哉善哉。实如圣教。我以久知。为诸众生。问如此事。
尔时众中。师子吼菩萨摩诃萨。即从座起。正衣服。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如上所说。闻佛名亦灭罪。闻法名亦灭罪。闻僧名亦灭罪。为佛力？为法力？为僧力？刚才佛陀讲了师子吼的法LUN，提到了他的名字，“刚才佛陀说师子吼，我就叫师子吼”，他就出来了。师子吼菩萨摩诃萨，从自己的座垫上起来，正衣服，开始顶礼佛足，白佛言：世尊，你上面说闻了佛的名号可以灭罪，闻了法的名号可以灭罪，闻了僧众的名号也可以灭罪，佛法僧三宝分别都可以灭罪的话，那是以佛力来灭罪呢，还是以法力或是僧力来灭罪？
如其佛力应求佛。如其法力应求法。如其僧力应求僧。何须求三。如上所说。唯有一乘。众生见三。佛自说三。何况众生。如果你说是以佛力来灭罪，那我们只求佛力就可以了，不用法和僧；如果是以法力来灭罪，我们只求法力可以了，不需要佛和僧；如果是用僧力来灭罪，那我们只求僧众的力量就可以，何须求三呢？
这里的问题，因为前面说佛法僧三宝能灭除无始以来的罪障，那到底是以佛来灭罪，还是以法或是僧来灭罪？如果是其中之一，只求这一个就可以，为什么求三宝呢？你上面说唯有一乘，那么众生也见到三乘，佛也说了三乘，那何况众生呢？如果你说究竟一乘，那众生为什么见到三乘？佛为什么说三乘？如果佛说三乘，更不用说众生了，众生也可以按照佛说的那样去行持。这是他的问题。
佛告师子吼菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。快问是义。利益众生。谛听谛听。今当为汝。分别解说。这个时候，佛告诉师子吼菩萨摩诃萨：善哉善哉，善男子，快问是义，非常好非常好，你问得特别痛快，问得非常棒、非常好。“快”，藏文当中也说是“你问得非常好，你问得太好了”。为了利益众生，你谛听谛听，我如今为你们分别宣说。佛陀准备开始宣说。
按照《大智度论》的说法，佛陀的回答有几种不同的方式：第一个叫“定答”，决定有意义的时候会回答；第二个“分别义答”，佛陀觉得哪些有意义、哪些对众生有利就分别解说；第三个“反问答”，别人问的时候佛陀用反问，你觉得怎么样？就像有些明星、政治家和学者被问时，自己不方便答，“你觉得呢？”“那你说呢？”“你猜一猜呀？”这叫做“反问答”，他有时候不敢答，或者不方便答，这也是一种方法。我们辩论的时候也是这样，反过来对他问一句。最后一个是“置答”，放置、安置，暂时置之不答，就像十四种无记法，对众生没什么意义，所以置答，佛陀一般不会回答。这里佛陀分别回答，怎么说的呢？
非但佛力。非但法力。非但僧力。皆是众力：不单单是佛力来灭罪，也不单单是法力来灭罪，也不单单是僧力来灭罪，是什么来灭罪呢？依靠佛法僧三宝的力量，综合、集中起来可以灭罪。它是一种因缘法，因为佛中有法，法中有僧，佛法僧三宝无离无合，并不是没有佛的法力来灭罪，或者没有法的佛力来灭罪，这些都不现实，因此说皆是众力，为什么这样讲呢？
佛是众生归处父母。菩萨僧者是证明知识。迷子众生。若有醒悟。自生厌离。念力多故。求出三界烦恼大海。方广经典为作大船：因为佛是众生的皈依处，像父母一样；菩萨僧众是善知识，引导众生的引导者。迷路的众生如果自己醒悟，可以厌离三界轮回，依靠这样心念的力量，多的话可以求出离三界烦恼的大海，必须要以方广大经典作为大船，这是法。所以佛中有法，法中有僧，因为佛是众生的皈依处，没有僧众的话没有引导者，没有法的话就像过大海时没有船一样，这三者缺一不可，所以灭罪的时候这三宝都需要。
何为“佛法僧”？
那佛法僧到底是什么呢？
善男子。佛即是法。法即是僧。僧即无为。无为是空。下面讲最了义的佛法僧三宝。其实佛就是法，法的本性是僧众菩萨的境界，僧众的本性是无为法，无为法是空性的。
空包括：无为空。有为空。内空外空。大空小空。皆归一空。更无别空：无为空、有为空、内空、外空、大空、小空，都归在空当中，没有别的了。刚才三宝的本体也是空性的，这个也是很重要的，任何佛法最究竟的意义最后归于空性。
《入中论》中云：“如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。”先讲了十六空，然后归纳为四空，有实空、无实空、自性空和他性空，后来按照科判——《般若经》的观点讲了二十种空。其实有为法空、有实法空、无为法空，这些都是一个意思，所以最终三宝的本体归于空性，这个很重要，最后还是要懂得空性的道理，佛法僧三宝究竟的意义就是十六空、二十空、四空，空方面没有什么差别。当然空并不是一个单空，不是这样的。
善男子。汝向所问。应当求一。何须求三。善男子。譬如有人。怖畏虚空。处处游行。藏护其身。不离虚空：佛陀说：善男子，你所问的“应当求一。何须求三”这个道理，比如有一个人害怕虚空，到处去游行、藏身，不接触虚空，但是没有虚空的地方是没有的，不离虚空，这是一个比喻。有些人害怕空性，就想避免、避讳，那没办法；一个人害怕虚空到处去藏，那藏的地方都有虚空，没有一个地方没有虚空。
善男子。十方佛说。及我所说：同样，善男子，十方佛说的和我说的都是一样的，万善因缘。三宝三乘。不过有一。佛陀说：我说的也好，十方诸佛菩萨说的也好，凡是万善因缘、一切三宝和三乘都不过是一乘、究竟空性。和前面讲的一样。
这一段在藏文当中没有，汉文当中有。为初中后善。一切众生。分别说三。是故名为。一相三宝：字面上解释，不管是三宝、三乘都有初中后善，三宝也是佛法僧三宝初中后善，三乘初中后善，一切众生分别说为三，所以说一相三宝，究竟一乘，但是暂时来讲，如同《宝性论》里面讲的一样，有暂时的三宝和究竟的三宝。《入楞伽经》云：“我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。”佛陀所说的法一个叫言教法，讲方便法，主要为凡夫众生而宣说；还有一个叫如实法，实际上是实相法、了义的法，主要是为修行者而宣说，修行者指的是圣者吧，为他们说的，因为给他们讲一些实相的、修行的甚深的道理的话，他们可以接受。
中间这一段在藏文当中没有，敦煌译本里应该有。下卷，藏文和现在的这个版本基本上没有很大的出入，有个别加的地方我们已经改过来了。
所以初中后善也是为众生宣说的三种，因此可以叫一相三宝，究竟皈依佛宝，暂时有三宝。
师子吼菩萨言。善哉善哉。实如圣教。我以久知。为诸众生。问如此事。这个时候师子吼菩萨说“善哉善哉”——菩萨有时对如来也可以说“善哉善哉”。一般来讲，是如来对菩萨说“善哉善哉”，但今天师子吼菩萨比较“傲慢”，他对如来说，“善哉善哉，你今天说的我早就知道了，只不过是为了利益众生而明知故问”。他还是比较不错的。
那我们今天就讲到这里吧。
