【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天要讲多一点，你们做好心理准备，至少要三个小时。
好，我们发了菩提心以后，就静静地听着。昨天讲到，如来宣说整个最了义的决定法以后，师子吼菩萨以“善哉”来赞叹——其实他早就知道这样的道理，但是为了利益众生而问了这个问题。
今天继续说：
师子吼菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛所说。无二无三。是方广经典诸佛之母。菩萨大道。学者眼目。摄诸邪见。救护散失心。断除三恶道。开无上菩提门。进诸声闻。趣于大乘。我当以大陀罗尼咒。以守护之。净持戒行。修学是经。亦当护之。或复有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便。世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性。佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者。
师子吼菩萨摩诃萨又继续白佛言：世尊。如佛所说。佛陀前面讲过，后来幻化无数佛的时候也说过，“佛陀恒常不灭、不会涅槃；众生相续当中具有如来藏；一切万法归于空；三乘最后究竟为一乘。”昨天我们再三给大家讲了，这是《圣大解脱经》当中非常重要的话题。师子吼菩萨说，如佛陀前面所说的那样，三乘、九乘，无二无三，没有大小二乘，也没有声闻、缘觉、菩萨三乘，都没有。
大乘方等经的主要思想
1、是方广经典诸佛之母：方广大乘经典是一切佛的母亲，是一切佛的来源；
2、菩萨大道：这样的佛经实际上是所有大乘菩萨的大道，也就是他们所行持的大道；
3、学者眼目：所有学者的眼目。学者，藏文当中是“瑜伽行者”，有行者的意思。也就是说，是所有的修行者或者修学者的眼目，没眼目没办法走路；
4、摄诸邪见：而且这部经典能摄住、摄伏很多邪见，不让扩散；
5、救护失心：能救护失去的信心，其实很多凡夫众生都是失心者、迷茫者；
6、断除三恶道：其它版本当中是“闭三恶道”，关闭三恶道，真正的正法实际上是让众生不要堕入三恶道，这是最根本的。《菩萨本缘经》中云：“夫正法者，能护众生不堕恶趣。”真正的正法，是让众生不要堕落，最好是不堕轮回，如果做不到，不堕三恶趣也是很重要的。
7、开无上菩提门：开启无上的菩提门；
8、进诸声闻。趣于大乘：进诸，藏文当中有“回转”的意思，从声闻当中转回来，转到什么呢？趣于大乘。进诸，就是从声闻乘再进一步趣入大乘。原来的声闻道在不断地进步，最后融入大乘当中，是这个意思。
这以上主要讲，当时师子吼菩萨说，佛陀所说的所有的最了义经典的究竟意义其实就是这样的，大乘方等经的主要思想就是这样的，对众生来讲、对所有得果者来说，特别殊胜。
我当以此大陀罗尼咒保护此经，保护你
菩萨说，我当以大陀罗尼咒。以守护之。我有一个特别珍贵的大陀罗尼咒语，保护方等经，就是这部《圣大解脱经》。我以下面所讲到的大陀罗尼咒语守护这部经，永远不被邪魔外道摧毁，一直保护下去。净持戒行。修学是经。亦当护之。而且还要保护行持这部佛经的人，也要保护守持清净戒律的、修学《圣大解脱经》的人。“我不仅保护法，还要保护受持这部经典的人。”我想，师子吼菩萨始终以此陀罗尼咒保护我们后学者。一方面保护受持教法的人很重要，还有保护大乘佛法也很重要，大乘守持护法很重要。
那我们作为大乘修行人，怎么护持呢？我们现在所做的事情也是护持的一种方法。《大般涅槃经》云：“护法者，所谓爱乐正法，常乐演说、读诵书写、思惟其义、广宣敷扬，令其流布。”所谓的护法，就是自己喜欢正法，经常喜欢给别人讲，读诵、书写、思维它的意义，在不同的场合当中去广宣、弘扬、传播，这就是真正的护法者。汉地开法会的时候经常在袖子上写上大大的“护法”两个字，有些“护法”拿着棍棒打人，这不叫护法。真正的护法是爱法本，互相探讨，自己读诵、抄写、做笔记，经常思维，有机会经常给大家讲。哪怕短短的时间，自己觉得特别好的这一段、这一个咒语等内容，在不同的众生面前不断地分享，其实这就是护法。师子吼菩萨会以咒语经常护持这种人，很多白法的护法神也会护持他。
或复有人。敬是经典。修行七日。或有恶魔。欲来恼乱。使诸恶魔。不得其便：还有些人恭敬这部经典，在七天当中修《圣大解脱经》，就像我们打禅七，在七日当中专修一法，包括我们修金刚萨埵，也是七天当中专门修，九本尊是两个七天当中专修这个法。如果有人专门用七天修行《圣大解脱经》，这个过程中，万一有一些恶魔来扰乱他、来骚扰他，这些恶魔也不会有机可乘，不得其便。如果有人修这部经典，万一有一些邪魔外道对他进行破坏，那依靠咒语的加持力和依靠师子吼菩萨的加持和威力，不会得便。
其实我们修这部法的时候，有时候可能会出现一些违缘，这也是正常现象。我们从去年到现在整个听的过程当中，你们听者也是经常受到各种违缘，包括我讲者也经常感觉到有一些恶魔、非人的违缘，在这个时候一方面祈祷上师三宝，另一方面交一点钱念经，确实管用。我自己经常觉得好像有点走不下去，觉得好像很难很难，走投无路，这个时候交点钱，请僧众念一点三皈依、念护法、念般若经，好像很多事情又烟消云散，马上有好的转机。咒语也是这样的，在修持这个法的过程当中，如果有一些违缘，可以依靠咒语和菩萨的加持力获得解脱。
世尊。我护是经。令得久住。尽菩提性：师子吼菩萨说，世尊，我想护持这部经，令这部《圣大解脱经》一直住世，乃至菩提果之间。意思就是说，他要护持修《圣大解脱经》的人，因为佛经没办法“得菩提”，没有这样的说法，实际上是——我护持修《圣大解脱经》的这个人，我的保护一直长久，尽菩提性，乃至菩提果之间，我会一直保护这个人。
佛言。善男子。汝护是经。即护三宝。亦护行教者：佛陀显现上很欢喜地赞叹师子吼菩萨：善男子，你这样保护这部经，实际上是保护、守护三宝。我们恭敬这部经也是恭敬三宝，保护这部经就是保护三宝、守护三宝，也护行教者。行教者有两种意思，一方面护持三宝，另一方面护持持教的大德们。从藏文当中看，行教者是佛陀的意思，因为真正能行持佛教者是佛陀。或者是宣说者、本师，藏文中还有本师的意思。你既护三宝也护本师，总的是护三宝，分别是对佛教教主保护，既是对佛的保护，也是对高僧大德的保护。
我们自己以后也很好地守护这部经典、弘扬这部经典，这在人生当中确实很有意义。每次讲一部经典，大家都觉得“我以后要讲”——以前讲《维摩诘经》的时候很多人说“我一定要弘扬”，讲《妙法莲华经》也说“我要弘扬”，讲《善生经》的时候也说要弘扬，但是不知道我们的寿命怎么样，也不知道能活多长时间。但不要紧，发了这样的愿，如果今生不成功，来世也会成功的，发愿的力量不可思议。
这部经典确实很殊胜，而且我们现在有这样的机缘，我把佛经从头到尾用藏汉两种文字比较的时候，基本上字面上能通过，这一点很好，你们自己去理解也许可能有一点困难。有些人虽然汉文水平比较高，但佛教水平不一定很高；有些人佛教水平比较高，但如果没有很好地对比前后文字，也不是特别好懂。
佛陀当时这样告诉师子吼菩萨。
尔时。师子吼菩萨。即于佛前。而说咒曰
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。阿亶地。陀罗尼。多陀。呵阿伽阇尼。婆毗。萨婆达摩尼。婆毗。伊舍摩陀。毗婆舍那。毗摩罗修钵离。达摩尼。佉那。婆楼尼叉夜。多摩隶遮隶。睺楼睺楼。师鞞帝。曼哆罗曼哆罗。娑诃。
这个时候，师子吼菩萨在佛面前说了这个咒语。有时候是佛说咒语，这里是师子吼菩萨在佛面前说了咒语。师子吼菩萨以前在八百万佛面前得过这个咒语，所以就说出这个咒语。
这个咒语，我刚才用藏文念时还可以，汉文不一定念得特别顺。
达摩，法的意思；多陀呵，达雅他的意思；婆毗，藏文当中后面有个“尼”，不加也可以吧；佉那，藏文当中是“卡那”；曼哆罗曼哆罗，藏文当中后面还有一个“曼哆罗”。
当时师子吼菩萨念了一遍这个咒语。如果我们经常念这个咒语，也有很大的功德。下面会讲它的功德，一是保护法，二是自己能遣除违缘，还能断除罪障等等有许多功德。
一读百遍。右绕七匝。如是七日。一日三时。于其七日。勿念余经。存心方广。更莫异境。世尊。是陀罗尼咒。八百万亿诸佛所说。我今说之。若有谤此咒者。即为谤此诸佛如来。已谤此咒者。世世与道不成。不出三界。何以故。是咒能令失心者使得本心。是陀罗尼咒。一经于耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论。不入愦市。常行大慈。贵于坐禅。是人或从无量劫来。三障重罪。闻此咒已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂。
一读百遍。右绕七匝。如是七日。一日三时。于其七日。勿念余经。存心方广。更莫异境。世尊。是陀罗尼咒。八百万诸佛所说。我今说之：一次性读一百遍，右绕七匝，藏文当中是“于佛塔右绕七匝”，如果于佛塔边转绕，这样七日，而且每天三座，于七日当中经常念《圣大解脱经》和前面这个咒语，心一直专注在方广经典，不想其它的作意，包括歌舞、散乱。意思就是说，如果有佛塔，在佛塔面前转绕，如果有坛城，则可转绕坛城，如果这些不具足，自己家里有佛像、佛塔，转绕自己的佛堂也可以。如果实在不具足，用七天来专修，念这个咒语、念这部经，这样专修的功德非常大。当时师子吼菩萨说：世尊，这个陀罗尼咒，是八百万佛异口同声所说，我得到并今说之。藏文当中没有“亿”字，这是八百万佛曾经说的咒语，今天师子吼菩萨说了。
修了这么多法，为什么没有感应？
若有谤此咒者。即为谤此诸佛如来。已谤此咒者。世世与道不成。不出三界：如果有人诽谤这个咒语，实际上是诽谤了所有的以刚才八百万佛为主的一切如来。因为诽谤这个咒语，生生世世修道不能成功，不能从三界当中获得解脱。
有些人修很多法，一点感应都没有，一个好梦都没有，自己很失望。其实我们修得也不是很多，最多是几年、十年、二十年，但十年、二十年不算什么，可能这辈子也修不好，那辈子也修不好，原因是什么呢？可能我们曾经诽谤高僧大德、诽谤咒语、诽谤方广大乘经典，有这个可能。
有时候同样一起去求学，有些人早已得到各种感应、证悟、觉受，有些人则越学越差劲，越学越退步，没有一点进步，原因是什么呢？根在自己身上，不能以为法不殊胜，或者认为是其它原因。也许有其它原因，但修行人最好找自己的根本，也许确实“我无始以来造过很多特别严重的业”。
相续当中生不起法，其实跟自己谤法和谤僧有一定的关系。现在很多人在闻思的时候经常讲谤法、谤僧的过患，但是实际上自己经常诽谤，诽谤大德，甚至经常诽谤自己听过灌顶的、听过密法的、听过显宗法的这些大德，这样边诽谤边修行，自相续当中根本不可能得到任何利益。
有时候凡夫人的群体真的很可怕，尤其是现在这样的时代，很多人因为各种因缘有嫉妒心，有这样的嫉妒心，哪怕是别人再有功德，不但看不上，而且还会无理诽谤，这种现象非常严重。现在包括佛教内也是很可怕的，在汉地只要稍微有一点名气、只要有一点成功，弟子比较多、佛法弘扬得比较不错的时候，因为嫉妒、因为宗派的不同，旁边个别上师和弟子心里马上产生各种嫉妒的怒火，开始伤人，有意无意进行各种各样的诽谤。对于藏地稍微有名的大德，不断地进行诽谤，甚至可能把各种照片凑在一起进行诽谤；对于汉地稍微有点名气的大德，也有故意诽谤，各种各样的，甚至自己站出来编各种声音、编各种文字、编各种信息来进行诽谤。
如果诽谤的对境是高僧大德，也许对高僧大德本人来说无利无害，即便不是高僧大德，稍微修过一点心的人，诽谤的话对他来讲也许是有利益的，因为他可以马上修安忍，可是对诽谤者自己来讲，确实也是非常可怕。有些经常诽谤出家人、诽谤上师、诽谤道友、诽谤大乘法、诽谤密法……谤法是最可怕的。有些人谤法、谤僧，但自己没有发现，还认为自己有希望获得证悟、获得解脱，其实无有是处，因为自己的个别语言造成很多人的善根毁坏，面对严厉的对境造了非常严重的罪。
法王如意宝接近圆寂的时候特别强调，他老人家显现上在辩论的时候、在研讨的时候谤过法，所以经常舍弃自己的财物供僧、忏悔。我想我们所见所闻当中，有些人当然是故意的，包括我个人，以前谁说我，我比较生气，现在好像别人说我，还是有一点小小的感恩之心，因为以此对我没有危害，反而很有帮助。
同样，对于现在藏地稍微有一点点名气的大德，也有群体用各种语言攻击、不断抹黑。很多有信心的人不会变的，有智慧的人不会变的，但是没有信心的，尤其是初学者，很多人会产生各种各样的邪见，退失信心……各种事情都会发生。
很多人以前没有听过、没有看过这个咒语，所以倒不一定谤咒语，但是谤僧和谤法会有的，下面在忏悔当中有这个内容。像藏地很多人在晚年的时候，可能意识到自己年轻时造过很多罪，所以很多人特别喜欢念《圣大解脱经》，以前出过家的人或者以前做过一些造罪的，比如说杀生、偷盗……到晚年时经常边礼佛边持诵经典。以前真正有谤法、谤僧的话，念这部经典也是最好的一种忏悔方法。
乃至菩提果之间不堕恶趣的方法
何以故。是咒能令失心者使得本心。是陀罗尼咒。一经于耳。闻以书写。不食酒肉。斋戒自守。去离戏论。不入愦市。常行大慈。贵于坐禅。是人或从无量劫来。三障重罪。闻此咒已。至心受持。日日读诵。经念不忘。是人乃至菩提。不堕三涂：为什么诽谤咒语就不能得解脱呢？因为这个咒语能令失心者得到本心，有一些失去信心的人可以恢复本来的面目，可以得到本位。此陀罗尼，只要在耳边听到以后，自己开始书写、读诵，不吃肉、不喝酒，受八关斋戒，然后去离戏论，这里的“戏论”是游戏、散乱。不入愦闹的城市，常常行持大慈大悲，而且特别重视禅修，这些人从无量劫以来的三障重罪——烦恼障、习气障和所知障——因为听到咒语的原因，至心行持，日日读诵，念念不忘，这个人乃至菩提果之间根本不会堕入三恶道当中。
藏文的前面有一点点不同，是人或从无量劫来。三障重罪，得以清净。前面有个“得以清净”的意思，因为前面一心一意听到这个法之后，不吃肉、不喝酒，受八关斋戒，开始修行，那从无量劫以来的重罪都得以清净。但是按照汉文，一次性跟下面连在一起也可以。
这部经典主要讲一些忏悔的道理。藏地是这样，汉地不是特别清楚，藏地很多人年轻的时候容易造业，不信因果，特别散乱、野蛮，做各种各样的不如法的事情。随着年龄增加，如同孔子所说，三十而立、四十不惑、五十知天命，到了五六十岁以上，原来特别调皮、爱杀生、爱打架的这些人慢慢调柔起来，那个时候一看自己年轻的时候造过这么多恶业，开始醒悟过来。其它也没办法，很多人准备读《圣大解脱经》，有些人开始念百字明。当然这是有一点善根的人，有些人一生当中执迷不悟，也有这样的。
我们很多人是幸运的，在比较年轻的时候遇到佛法，但是年轻的心很容易飘，遇到不同的对境时，不断地在切换、不断地在变化。如果遇到善知识、善妙的环境，也许能稳得下来；如果遇到恶知识、恶劣的环境，可能会随着外境，最后误入歧途，有这个可能性。所以，大家应该至少也是不要变得太坏了，人要有一个底线，我觉得比较好，不然现在有些年轻人连基本的道德的底线、戒律的底线、世间人规的底线都没有，无恶不作，这样下来，也许临死之前会后悔莫及。我们听到这个法之后，时时都要观察自相续，这个很重要。
佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念众生。令出三有。说如是咒。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见。善男子。一切众生。闻汝名者。咒音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨。自知得作佛。决定无有疑。一切见佛性。都由清净信。万善成佛道。会舍一切恶。佛言。若有善男子。善女人。能于我灭后。或复一日。或复一夜。或复一时。或复一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗余。若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗余。
佛告师子吼菩萨言。善哉善哉。能护三宝。慈念众生。令出三有。说如是咒。大作利益。无量学人。开阐导教。断诸邪见：佛告诉师子吼菩萨，善哉善哉，这个咒语非常好。佛陀也认可师子吼菩萨的这个咒语。师子吼菩萨从口袋里面拿出这个咒语……我们有些人说“我这个很重要，解脱丸很重要，要不要给别人吃一下？”他上师说“很好很好”，这是一种认可。佛陀也很认可这个咒语，师子吼菩萨一个是为了护持三宝，还有慈悯众生，让他们从三界当中得到解脱，所以说了这个咒语。这个咒语有非常大的利益，无量学人。开阐导教。无量的学人和修行人能得到引导，能得到教导，断除各种各样的邪见。
依靠咒语、依靠经典，其力量真的不可思议。有些佛经当中经常说，佛不可思议，法不可思议，僧不可思议，行人的信心不可思议，果报不可思议。的确如此，我们遇到一个善知识，通过他的开导，让很多众生趣入解脱光明之道，遇到一部经典、一个咒语能让无量众生得到利益。所以今天在座的各位遇到这个咒语很好，希望我们一起多念这个咒语，这个咒语确实很殊胜，今天没有要求数量。
养成念咒的习惯
《圣大解脱经》在西方弘扬的范围不是很广，但是有个别大德，大概七八十年代时在西方弘扬过这个咒语，所以在西方受持这个咒语的人比较多。2018年的时候，东南亚一些国家的净土道场当中也在不断地弘扬。
一个成功的修行人，可以教身边的人一些非常有加持力的咒语，比如观音心咒、莲师心咒等。本来今年想讲一下《宝箧经》，我有这个传承，关于观世音菩萨六字真言的功德。真正懂得一些佛经的特别有意义的功德，还有一些咒语的功德，这个很重要。
我们这边的道友们总体上还是可以的，前两天说了，每个人经常拿念珠、念咒语。有些人的习惯还可以，平时说话的时候嘴唇一直在动，我详细看：是正在念咒语呢，还是其他的？应该不是其它的，一直在念咒语。这说明已经成为习惯了，嘴唇已经成了“自动化”，不然一般不爱念咒语的话，正在念的时候就放下来，念珠也不拿，咒语也不念，平时跟其他人一模一样。
在这方面，藏族的老年人有很好的习惯，有些老年人一边拿着念珠，一边看电视，但是看不清楚，“嗡嘛呢巴美吽，嗡嘛呢巴美吽……这是什么意思啊？嗡嘛呢巴美吽……”他可能心不一定很专注，但是至少他的行为很认真。这至少是有功德的，对吧？现在很多城市里面的藏族老年人，他们家人都在看电视，年轻人玩手机，各种各样的，根本不念咒语。现在很多藏族年轻人很失败，根本不念。老年人一边拿转经轮，一边拿念珠，然后眼睛看电视，“嗡嘛呢巴美吽，嗡嘛呢巴美吽……”（众笑）他还是很专注的，很不错的。你们以后老的时候，也会有人是这样的。
善男子。一切众生。闻汝名者。咒音声者。信敬不毁。是人现世安稳。及其命终。常见诸佛。亦得见我。亦见汝身。并诸菩萨：佛又告诉菩萨，善男子，一切众生听到你师子吼菩萨的名字、咒语的声音，如果恭敬、信仰、不诽谤，这个人在现世当中得到安稳快乐，到临命终时常见佛陀，也常见我释迦牟尼佛，常见你师子吼菩萨和其他的观音菩萨、文殊菩萨等等。现在我们也听到了师子吼菩萨的名号，也听到了咒语的声音，今生当中得到利益，来世能见到诸佛菩萨。
还有什么样的作用呢？自知得作佛。决定无有疑。自己能知道将来可以作佛，决定无有怀疑。依靠这些咒语和经典的加持力，“我们自己将来成佛”，对此没有什么怀疑。
有信心，常欢喜；有信心，生禅定
一切见佛性。都由清净信：一切见佛性都是依靠清净的信心而得来。万善成佛道。会舍一切恶：能行持万善的成佛道，还有会舍弃一切恶。藏文当中后面几句稍微有一点调整：一切见佛性，舍一切恶，成办一切善，都是依靠清净的信心而来的。这样可能好解释一点。因为依靠菩萨的加持力、咒语的加持力，自己将来成佛没有任何怀疑，见到佛性，自己有佛性，断除恶业，成就善法，这些都是依靠清净的信心而得来的，信心是一切道源功德之母。
如果没有信心，就像《心地观经》中所说：“众生无信化不被，如处幽冥日难照。”众生如果没有信心则没办法教化，就像一个地方如果很黑暗，那太阳也没办法照见。如果有了信心则不同，《成实论》当中也说：“有信者心多喜。故能速成定。又信者心调易摄。故疾得定。”意思就是说，有了信心，经常产生欢喜心，所以很快的时间当中能够成就禅定；有了信心，心容易调伏、容易摄持，因为这个原因很快的时间当中能修成禅定。
其实信心真的很重要。我们作为一个佛教徒，信心是很重要的。如果没有信心，你再有智慧、再有能力、再有口才、再有才华、再有福报、再有财富，这些可能都用不上。只要有一个信心，经常开开心心，而且修什么法很容易成就；只要有信心不被烦恼扰乱，自己的心很容易调伏。
这里说的清净信心，不是前行里面讲的第一个信心，这里的信心是最稳固的、最究竟的信心。
忏悔妙方
佛言。若有善男子。善女人。能于我灭后。或复一日。或复一夜。或复一时。或复一念。礼拜三世十方诸佛。十二部经。诸大菩萨。心念大乘。思第一义。是人一念。一弹指顷。十恶五逆。及谤方等。一切恶业。悉皆除灭。无有遗余：接下来佛告诉菩萨，如果有善男子、善女人，能于我灭度之后，有一日或者有一夜，一个白天、一个晚上；一个时段，一上午、一下午，或者一座间；或者一念——一个刹那间，在短短的时间当中，礼拜三世十方诸佛——这是佛宝。如果我们不能做到一天一夜，但至少在短短的时间当中，上午、下午一座间，短短的时间当中礼拜三世诸佛，礼拜十二部经典，礼拜诸大菩萨，礼拜佛法僧三宝，心里一直念大乘的利益众生，想度化天下无边的一切众生，思维空性的意义，或者思维昨天讲的“如来常行不灭，众生皆有如来藏”第一义的意义，是人一念一刹那间，一弹指间，十种不善业、五无间罪，以及诽谤大乘佛法等等一切恶业悉皆消灭，无有遗余。
有时候一说恶业，我们也确实很害怕；有时候说短短的时间内念《圣大解脱经》或者念这些咒语，无始以来所造的十恶、五无间罪、谤法的业都会遣除，我们也确实充满信心。
在座的各位，以前肯定会造十恶，不知道有没有五无间罪，但是谤法、谤僧肯定有的，我们的语言是很可怕的。以前因为无知、因为恶知识、因为烦恼深重、因为各方面的原因，自己造了这些业，现在遇到这么好的法以后，自己一定要好好地忏悔，这样忏悔能不能清净呢？这就是佛陀的金刚语，一定会清净的。
若有比丘。比丘尼。若菩萨。若沙弥。若沙弥尼。或失本心。身犯四重。八禁六重。十恶五逆。诽谤方等。今若生信。礼拜如是十方三世诸佛名者。如是恶业。悉得除灭。无有遗余：如果有一些比丘和比丘尼，还有一些发菩提心的菩萨，还有一些沙弥和沙弥尼，如果失了正知正念、本心，犯了比丘的四根本罪，比丘尼的八重罪，在家的六重罪——在居士五戒的基础上说四众弟子的过失叫六重罪。六重，藏文当中没有，但是也可以有吧，汉文当中有。比丘的四重罪，比丘尼的八根本罪，居士的五戒上面再加一个罪，还有十恶、五逆、诽谤方等，如果这些人今生当中对佛法和大乘经典生起信心，礼拜十方三世诸佛名号，一边念佛号一边开始拜三世诸佛、十二部经、诸菩萨，那么如是恶业。悉得除灭。无有遗余。
出家人犯了出家戒的，在家人犯了居士戒的，没有受过戒的人造十恶、五无间罪的，如果对佛菩萨产生信心，然后开始念诵，也能得以清净。按照别解脱戒，只要犯了戒，那即生当中一定会堕落；但是按照大乘经典，确实有些所犯的小乘戒律通过这种方式也可以忏悔。
忏悔是可以忏悔清净，但如果出家人破了戒以后，跟僧众共住，没有一定的如法的仪轨，这是不行的。忏悔得清净是可以的，但如理恢复戒体又是另外一个概念，一定要清楚。
作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。来至佛所。顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨众。发露忏悔。唯愿听许。佛言。善哉善哉。善男子。怖心难生。善根难发。欲忏十恶。欲忏五逆。乃至一阐提。欲见佛性者。应当如是。随意说之。
作是语已。尔时定光佛时。善见王子与三千人俱。忽然之顷。来至佛所：这样说的时候，定光佛时代的善见王子跟三千个人忽然来了，是化现来的、还是怎么样不是很清楚。定光佛是过去的燃灯古佛。反正是过去燃灯佛时候的、有一个叫善见的王子，当时他跟三千个人一起来到了佛面前。刚才佛跟师子吼菩萨正在对话，在讲忏悔的功德，这个时候定光佛时代的善见王子和三千个人——后面是包括善见王子在内一起三千个人，也许是三千零一个人，也许是三千人，他们来了。
顶礼佛足。同声白佛言。世尊。我等或从无量劫来。造作恶业。不可具说。或犯十恶。或犯五逆。及谤方等。或造无量阿僧祇罪。求依如来。十二部经。诸菩萨众。发露忏悔。唯愿听许：在佛面前顶礼，异口同声地说：世尊，我等从无始劫以来造了恶业，造的业具体没办法说，太多太多了，犯了十恶、五逆，以及诽谤大乘方等，造了无量阿僧祇的罪业，现在我们想依靠如来的威力，还有十二部经的法力，还有依靠诸菩萨的僧力，发露忏悔，希望世尊开许。
就像我们正在开金刚萨埵法会的时候，突然来了一大帮重庆的、成都的、绵阳的居士，燃灯佛时候的老居士也来了（众笑）。原来经常有这样，现在基本上没有。以前有一次来了二十几辆大巴车，从车上下来以后都奄奄一息的样子，“我们来忏悔，我们想好好忏悔。”你看燃灯佛时候的善现王子肯定老了，他们也来了。
佛言。善哉善哉。善男子。怖心难生。善根难发。欲忏十恶。欲忏五逆。乃至一阐提。欲见佛性者：佛陀很高兴，说“善哉善哉”，开法会的时候人多多益善。生起对自己造罪的恐怖的心很难。有些刚强难化的人根本不会认知自己造恶业、犯错误，无所谓的，对自己所犯的错误、所做的不好的事情没有恐怖心，所以，佛陀说你们产生一种“我很可怕、我很恶劣”的怖畏心很难得的。你想好好忏悔、发菩提心的这种善根也很难发，想忏悔十恶和五逆乃至一阐提的罪业，还要想见到佛性，也是很好的。
应当如是。随意说之：藏文当中说，你们可以随意发露忏悔，随意说吧，既然来到这里，你们有什么罪业可以直接说。
尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝着地。作如是言。世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。复次归命稽首东方阿閦佛。亦复归命南方宝相佛。稽首西方阿弥陀佛。亦复归命北方胜妙佛。稽首上方香积如来。亦复归命下方亿像如来。稽首东方普贤大士。亦复归命南方持世。稽首西方观音大士。亦复归命北方满月。稽首上方虚空藏大士。亦复归命下方坚德大士。稽首本师定光如来。亦复归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。稽首大士维摩文殊。亦复归命阿难迦叶。稽首出现四道圣人。亦复归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦复归命诸余经法。稽首八分舍利形像。亦复归命现在诸佛。四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明。愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪。
尔时三千人。闻佛慈音。正理衣服。合掌作礼。偏袒右肩。右膝着地：这里是三千人，善见王子包括其中了。三千人听到佛的慈悲的声音，马上整理衣服，合掌顶礼，偏袒右肩，右膝着地。
这“善哉善哉”以下的整个后面的忏悔，汉地的《佛名经》里有一段和这基本上是一模一样的，这里面的内容非常相同，包括翻译的风格都很相同。
若想忏悔，亦可如是念诵
作如是言。世尊。我等今者。归命十方佛。归命十方法。归命十方僧：他们马上跪在佛面前说：世尊，我等今天归命十方佛。归命十方法。归命十方僧。归命，用命来皈依，主要是从心上讲的，皈依十方佛、皈依十方法、皈依十方僧的意思。
复次归命稽首东方阿閦佛。亦复归命南方宝相佛。稽首西方阿弥陀佛。亦复归命北方胜妙佛。稽首上方香积如来。亦复归命下方亿像如来：又开始归命稽首东方阿閦佛。藏文当中每一个都有归命稽首，归命是皈依的意思，稽首是顶礼的意思，每一个都有归命稽首，汉文当中有些有稽首，有些有归命，是轮流来的，翻译者可能舍不得两个一起用吧（师笑）。藏文当中都是“香擦洛嘉森且”，两个都有。
下面他们在佛陀面前这样忏悔。其实我们自己忏悔的时候念诵这一段话也很重要。
念诵什么呢？稽首东方的阿閦佛，不动佛的意思；归命南方的宝相佛，现在叫宝生佛，但是不用改，以前叫宝相佛；稽首西方的阿弥陀佛——你看稽首和归命轮流来的，藏文当中两个都有；又归命北方的胜妙佛，《佛名经》里面是“妙胜佛”，是不空成就如来佛；稽首上方的香积如来，《维摩诘经》中说，过了四十二个刹土以外的地方有一个众香世界，这里有香积如来——他们炒菜很好吃，所以我们很多饭店叫香积餐厅；归命下方的亿像如来，这里的“亿”，藏文当中有十万的意思，以前也说过，比如嘎达亚那叫“亿耳”，藏文当中叫“十万耳”，印度的数量单位有点不同，亿不一定是现在的亿。
这是前面的六方如来，下面是六方菩萨。
稽首东方普贤大士。亦复归命南方持世。稽首西方观音大士。亦复归命北方满月。稽首上方虚空藏大士。亦复归命下方坚德大士：稽首东方的普贤菩萨大士；归命南方的持世大士；稽首西方的观世音大士；归命北方的满月大士——满月，昨天是一个世界的名字，这里是一个菩萨的名字；稽首上方的虚空藏大士；归命下方的坚德大士。有些有大士，有些没有，但实际上都有，藏文当中也是有些有，有些没有。
东南西北上下六位菩萨完了以后：
稽首本师定光如来。亦复归命未来佛性。稽首他方分身化佛。归命今者我师释迦。稽首本师定光如来，因为他们是定光佛时代的，所以说“我们本师”，他们的大师定光如来；也归命未来佛；还有稽首他化世界各种佛的化身；归命现在世界当中的本师释迦牟尼佛。现在汉地的很多佛堂、大雄宝殿当中，过去佛是定光佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛，代表三世佛。
稽首大士维摩文殊。亦复归命阿难迦叶。稽首出现四道圣人。亦复归命有教初心。稽首大藏十二部经方等正典。亦复归命诸余经法。稽首八分舍利形像。亦复归命现在诸佛。四方四王。忉利释梵。三十三天。虚空天上。地上地下。有诸山林树下。一切神仙。有大神足者。有天眼者。有天耳者。愿使闻知。皆为证明：稽首大士维摩诘居士和文殊菩萨，主要是在家形象；也归命阿难尊者、迦叶尊者，出家形象的大德；稽首出现四道圣人，阿罗汉、不来果、一来果、预流果；亦复归命有教初心，初心是初发心者，刚刚发菩提心、初发菩提心的意思；稽首大藏十二部经方等正典，也就是皈依法；也归命诸余经典，其它小乘经典、人天相关的经典；稽首八分舍利形像，八大国王所分的佛陀的八个舍利塔，再分的话有阿育王所分布的八万四千舍利塔——在其他书当中说过，这里时间关系不提；又归命现在诸佛，藏文当中是“现有佛像”，也归命各种现有的佛的形象，因为前面是舍利形象；还归命四方的四大天王、忉利天、帝释天、梵天、三十三天，虚空——天上天下、地上地下，诸山林、树下的一切山神、地神、天神，还有世间的仙人，还有具有大神足的，有天眼者，有天耳者，所有凡是能听的、能知的、能见的这些，你们给我见证。
刚才三千个人过来，在释迦佛面前很想好好忏悔，就像我们邀请十方如来、十方菩萨、一切护法、空行、天神、地神，所有的见证者一样：我们在你们面前开始忏悔，凡是有神通的、有天眼的、有天耳的，通通给我作证。
他们并不是为自己忏悔，定光如来面前的善现王子肯定是与众不同的，不像我们，“我弟子业力深重，我今天好好忏悔，我要好好什么什么……”他不会为众生而忏悔。这些人愿一切众生。若未忏者。皆得灭罪：愿像我们一样，所有还没有忏悔的众生，我们替这些众生好好地忏悔，希望佛菩萨、一切圣者，加持所有的人皆得灭罪，通通得到清净，所有的罪业全部消除。
后面还没有讲完，下个星期再讲，今天时间稍微长了一点。
