【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们讲《圣大解脱经》。《大解脱经》，主要是讲《解脱经》——《解脱经》大家一听就清楚，《圣大解脱经》不好懂。我们现在正在讲《解脱经》的忏悔部分，善见王子等三千人请求释迦牟尼佛、六方佛、六方菩萨、所有的天人、世间的鬼神等等作证，前面作了三段忏悔，这些忏悔在其他佛经当中也有相同的字眼。今天继续讲：
复次世尊。我等或从无量劫来。及今一形。或犯招提僧物。或犯十方僧物。或犯现前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物。或复自称。我得正法。四禅四果。缘是恶业。不善因缘。或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤法。或犯如是。一一诸戒。从突吉罗。复至四重。或复五逆。诽谤正法甚深经典。造一阐提行。覆藏不悔。日夜增长。曾闻佛说。若犯四重。乃至五逆。或谤正法。若不发露。定堕地狱。诸佛菩萨。声闻缘觉。无能救护。师僧父母。诸天世人。亦不能救。是故今日。无量怖畏。无量惭愧。是故今日。归依三宝。过去多宝。未来千佛。现在分身诸佛释迦。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。烦恼障。业障。报障。四重无间。十恶重罪。
复次世尊。我等或从无量劫来。及今一形。或犯招提僧物。或犯十方僧物。或犯现前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物：又在世尊面前请求，我们这些众生，这里我等，主要是当时善见王子等三千人，包括当场的其他众生，未来的我等众生也包括在内。我们这些众生从无始以来到今天，这样的臭皮囊犯过特别特别多的罪，哪些罪呢？或犯招提僧物，偷盗或者乱用，藏文当中说，要么是偷盗——偷过僧众的财产，要么自己随意地乱用、享用。
招提僧物，藏文中指总的僧众的财物，其他版本里面“招提”指的是东南西北四方的僧物，可能是范围比较广一点的四方僧众的财物；又犯了十方僧物，“犯”的意思要么偷盗，要么随意享用，十方僧物，比刚才的范围还广，东南西北四方四隅上下，十方僧众的财物；犯现前僧物，当下的现前物，现在、眼前僧众具足的财物；犯五部僧物，声闻五种派、五个部的僧众的财物；乃至一比丘物，一个出家人的僧物；或者一切檀越物，“檀越”即施主，施主将来要供养僧众、还没有分到僧众手里的财物——偷盗、随意享用这些物都要忏悔。也就是说，从大的范围的僧众的财物，到小的范围的僧众的财物，以及其他出家人的僧物，还有将来供养僧众的财物，如果我们盗用或者乱用，过失非常大，所以今天在诸佛菩萨面前一一地发露忏悔。
我们个人可能无始劫以来也曾缘三宝造罪，毁坏僧众的财物，有些是故意的，有些是无意的。有些人不知道戒律，在戒律里面，僧众是非常严厉的对境，尤其僧众的食用物，比如供斋的食物，更是非常严厉。以前上师如意宝也特别重视这一点，在学院当中，一定要管好十方僧众的财物，自己该用的可以用，不该用的僧众的财物要谨慎，比如专门是供僧的财物，不能随意造佛像或者修路。现在学院当中，别人供斋的这些钱财，如果实在没办法提供供斋，只有把钱分到僧众的手里，不敢转到其他的地方，比如修路、修经堂，这些是不允许的。从某种意义上讲，好像都是慈善、都是功德，应该没什么问题，但是僧众当中，最重要的是食物方面的财物，对境非常严厉，值得注意。
以前有一部经叫《鬼问目连经》，是关于一些饿鬼问目犍连问题的经。这部经不算很长，安世高翻译的，里面有好多饿鬼问目犍连的一些问题。有一个饿鬼问：“也许是我的业力现前吧，我有一个瓶子，瓶子里面有一些东西，我经常不由自主地用勺子把这些东西浇到自己的身上，这个时候我的身体开始燃烧，特别特别痛苦，这是什么原因呢？”目犍连回答说：“当时有很多外来的僧众，对于（刚才讲的）招提僧物，这些外来的僧众在的时候，你没有分给大家；等外来的僧众离开以后，你们自己分了。因为这个原因，你现在变成饿鬼，感受这样的痛苦。”
所以，有些管理财物的管家，安排僧众财物的时候非常值得注意，否则的话，确实不小心，自己可能好心好意，但是你对戒律不懂，或者对僧众财物的严厉性没有明白的话，可能有时候会把专用的钱财随意用自己的心态送给别人，这是绝对不允许的，非常危险，一定要注意。我们从无始以来到现在，肯定会有在僧众财物的管理方面没有做得很到位的地方，或者有各种情况，这些也要一一忏悔。
为了将僧众的财物保护好，我们按世间的有些方法，要求这边负责的有一些部门，相当于是世间的纪委、监事会，要求他们抽查。今年去了解各个部门的过程当中，应该没有什么大的问题。
财务的帐目，希望不要只有一个人凭自己的良心担保，不要这样的。另一方面要凭良心，但一旦有些说法，那你自己来清洗自己，谁都不一定承认。因为如果你是一个盗贼，你肯定会说“三宝作证我没有偷”，如果你敢偷就敢说，这没有什么用。所以，每个月僧众的财务都有会计、出纳、负责人。刚开始建立金刚降魔洲的时候，每一个月总的报表交给我签字，但现在因为量比较大，我没有一个一个看，但是财务部门一直在执行当中，大家应该值得注意。凡是与僧众有关的财物，包括其他的建筑，或者任何享用的财物，大家也应该注意。这应该值得忏悔。
或复自称我得正法四禅四果。缘是恶业。不善因缘。自己称“我得正法四禅四果”。自己自称，说大妄语，他并不是说“我听了一个法”，不是这个意思，是说“我得到了正法当中大的四禅的果位，得到了预流果、一流果、不来果、阿罗汉果位等等”，依靠这种因缘造恶业。因为他这样说妄语肯定是想骗钱财，做很多非法的事情，这样肯定导致不善的因缘，造了很多的恶业，以这个恶的因缘所造的这些业也在诸佛菩萨面前一一忏悔。
按理来讲，说大妄语的事，我们在座的人不应该有，但从无始以来也许有。在学院当中现在不管是居士、出家人，都不允许说神通，不知道你们有没有神通，如果你真的有、非常想说的话，先到我这里来，我开个证明。在我的印象当中，以前法王如意宝在世的时候，有一个叫玛意玛的空行母，她会讲一些死人的快乐痛苦，后来甲秋喇嘛也会说一些，这是法王特意开许的。现在虽然法王不在，我们一辈子学这些经论，通过推测来看这个人到底有没有神通，大概应该能知道。如果实在不知道，我跟他提过去的几个问题，问一下我昨天吃了什么东西、我昨天晚上做了什么梦、我今天早上吃了什么；还有未来的几个问题，问一下我明天会发生什么事情，如果第二天的事情真的猜得特别准，那到了第三天，可以让他给少数人说神通。
我以前也讲过，包括我们这里看病，中医以中医的说法，西医以西医的说法，藏医以藏医的说法，如果你把着脉，“你是不是前世杀过生的？我看你的舌头。哦，可能你造的业很厉害……”（众笑）医学方面的知识，我也知道一些，医学方面没有这些：观察脉象的时候，前世杀牦牛的脉是什么样的，应该不会有。你做一些善事也可以，但主要是以医术为主。如果需要，念一点经也可以，不过这样的话，让堪布、堪姆当这方面的“医生”稍微好一点。
学院里面没有专门打卦的、算命的，这是一种迷信，因为自己不相信因果。我们看汉地有个别寺院的门口有各种各样算命的人，这个算命的说得准、说得不准，我们半信半疑吧，有些确实能猜准，有一些不一定。不管怎么样，学院应该是以理论和修行为主，大家不要经常……有些人“我房子有点漏水，我要某个上师打个卦看看今天晚上会不会来老鼠”，很多人有点可笑，经常有比较奇怪的打卦。大家以后还是以善恶因缘为主。
以前米拉日巴的传记当中记载，有人问：“你以前依止善知识的时候，是那么精进；后来得到成就的时候，也是那么精进。像你那样的精进，我们没办法，但我们也特别害怕轮回的痛苦，那我们怎么办呢？”米拉日巴回答：“我以前依止上师，后来修行，最后得果，这些所作所为，一方面是因为对轮回的痛苦深信不疑，生起极大的出离心，第二个方面是因为对业因果有坚定的信心，坚信因果丝毫不虚的道理。如果任何一个人有了这两个信念，那获得像我这样的成就没有什么问题。”所以，我想我们很多人如果相信业因果，也不一定非要经常神神叨叨的。如果你们以前有，今天也要一起忏悔。这是缘是恶业。不善因缘。
或本出家。造作四重。六重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤法。下面主要讲出家的戒律。今天这里有很多在家人，不详细讲。我翻译的《三戒论》中讲过比丘的253条戒、比丘尼比较略的364条。此处也没有详细讲，只是提了一个名字。如果出家当比丘，犯了四种他胜罪、四种根本罪；当比丘尼，犯了八种根本罪——八禁，即八种他胜罪和八种重罪；六重可能是六法，正学女的时候有六法，戒杀盗淫妄、过午不食，还有不饮酒。比丘尼和沙弥尼之间需要守持两年的正学女，即所谓的式叉尼。有些人本来还可以，后来刚刚快接近两年的时候，过午不食就不行了，太饿了。比丘的十三种僧残罪、二个不定法罪，还有三十个舍堕罪——犯了这个，要暂时舍弃之后再忏悔，所以叫舍堕罪。还有九十一个堕罪，这些都是比丘的。还有四种忏悔法——这个忏悔法就是向彼忏，犯了这个以后，要到处呼唤忏悔。众多学法，是很多的恶作罪，一般比丘戒当中是112条。
七灭诤法，就是灭诤七法，比如说八种显现灭诤、回忆视角、清醒视角。戒律当中有，这个主要是灭除诤论的法。比如我跟某个人之间发生冲突，首先是用八种现前法，现前灭诤法，比如我和他之间，我们之间的关系怎么样平息呢？首先是谁现量见到的，以这个为主，就像现在法律上的有些规则一样，谁有现量的理由来进行和解；如果没有的话，谁有证人、当时的见证人有谁呀，还有什么样合理的教理等等有八种现前法。还有其他各种推理，如回忆视角，让他反思，以前如果两个人之间互相争吵，或者互相争论，让他们各自闭门思过：到底你是正确的，还是他是正确的。还有僧众专门给他们做一些羯磨，如果不听，要开除。所以僧众当中有一些争吵，或者说是冲突，这样的时候，在《毗奈耶经》当中专门有七种灭诤论的方法，我不一一地说，还有什么覆草灭诤、多数灭诤，这些都有。
或犯如是。一一诸戒。从突吉罗。复至四重。或复五逆。诽谤正法甚深经典。造一阐提行。覆藏不悔。日夜增长。在这个过程当中所犯的戒律，凡是诸如此类的，一一的戒，从突吉罗，突吉罗是恶作罪，最轻的，112个轻罪，有时候说轻罪，有时候说恶作罪。复至四重，一直到四重罪，或者五逆，诽谤正法甚深经典，还有造一阐提的行为，如果一直覆藏着不去忏悔的，日夜增长。刚才不管是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是在出家过程当中所犯的所有这些戒律、罪，都要一一地忏悔。不仅仅是出家，可能还受了菩萨戒，还受了密乘戒，就像《三戒论》所讲一样，那菩萨戒也有根本戒和支分戒，密乘戒也有守护上师身口意的三九二十七种罪业，根本罪、支分罪等等特别多。这些都要一一忏悔，如果没有忏悔，那日日夜夜罪业增长。就像每半个月布萨诵戒，为了不增长而忏悔，出家人也是这样的，包括安居，每年都要有安居来进行忏悔和增长善根。
曾闻佛说。若犯四重。乃至五逆。或谤正法。若不发露。定堕地狱。曾听佛说过，如果犯了刚才四个他胜罪，乃至五无间罪，或者诽谤正法，如果不发露，犯了这些罪业，一定会堕入地狱当中。有时候讲罪的时候，也是说得特别严重，比如《罪业轻重经》中说，哪怕是犯一个恶作罪，没有很好地去忏悔，还有轻毁心的话，在八万年当中堕入恶道、复活地狱当中，那更何况说僧残罪、他胜罪。一讲到戒律的开遮，还有讲到犯戒过失的时候，确实也是很可怕的。很多人说“我想出家”，当然出家有出家无量的功德；但是如果出家不成功的话，每天犯的罪、犯的戒也是非常可怕。所以，犯了戒律，也就是所谓的佛制罪。受戒者功德无量，破戒者过失无量，大家也应该清楚的。
诸佛菩萨。声闻缘觉。无能救护。师僧父母。诸天世人。亦不能救。诸佛菩萨和声闻缘觉无法救护这种人。破了戒以后，诸佛菩萨也没办法救的，声闻缘觉也没办法救的，其他的包括你的上师、僧人、父母，诸天人、世间人也是没办法救的。破戒者哪怕是念诵咒语，也是无法救护的，有《毗奈耶经》的教证。
是故今日。无量怖畏。无量惭愧。是故今日。归依三宝。过去多宝。未来千佛。现在分身诸佛释迦。诸佛慈悲。方等父母。菩萨知识。听许我等。发露忏悔。愿除无量劫以来。烦恼障。业障。报障。四重无间。十恶重罪。所以以无量的恐怖和无量的惭愧心，今天归依三宝。在座的很多人中，有些确实是无始以来做过出家人，有些即生当中也做过出家人，出家容易，但守戒确实难，无始以来、今生当中，在出家过程当中所犯的戒律，要在三宝面前忏悔。过去多宝。未来千佛。过去多宝如来和贤劫千佛里面的部分已经过去了。贤劫千佛或者未来千佛，《佛名经》当中也有过去千佛、现在千佛、未来千佛。那么，未来千佛，还有现在分身的所有释迦牟尼佛的化身。佛是慈悲的，方等如父母一样，菩萨是善知识，听许我等众生发露忏悔，愿除无量劫以来的烦恼障、业障和报障，报障在藏文当中是所知障，还有四重罪、无间罪和十恶重罪等等，诸如此类的所有罪业，我们要一一地忏悔，请诸佛菩萨听许我们、接受我们、垂念我们，使我们相续当中的罪业得以清净。
其实我们在座的各位确实也还是很荣幸的，为什么呢？我们一方面有学佛的机会，知道有忏悔的方便方法。而且我们在临死之前，多多少少会反省，会观察自己，同时我们依靠金刚萨埵、空性、菩提心以及各种方法来灭除自己的罪，在这方面很努力过。
所以我想，作为凡夫人，没有造罪确实可能有一定的困难，除非是有些再来人、真正的菩萨，他们相续当中一直俱生的有这种善根，特别强盛，恶业极其薄弱，有这样的好的习气。但我们一般的凡夫人，每个人都是带着业力来到这个世界，临死之前，我们遇到了诸佛菩萨、善知识，同时多多少少做一些忏悔，那到底是罪业多，还是善法多？我想，很多人只要有忏悔心，只要有恐惧心，应该会有，这种善多一点。
我有时候自己也是在反思自己，来到这个人间，如果明天离开、后天离开，或者明年离开，那我的人生到底是怎么样呢？我无始以来肯定造了很多知道、不知道的，想得起、想不起的很多罪业，但不管怎么样，总的来讲，善的力量比较多一点。因为我们不是像屠夫一样，早上上班就开始杀牛杀猪，不是这样的，应该是尽量从早上上班到晚上睡觉之前，大多数时间在行持善法。所以因果是不虚的，善恶毫厘不差，那这样的话，既然善有善报、恶有恶报，虽然我有业障、我有烦恼、有不好的行为，但是从时间上面、意乐、自己的行为上面，从时间的角度来讲，应该造的善业多一点。
当然我们凡夫人的心来讲，有时候可能会也有很多的恶分别念，但是恶分别念也有、善分别念也有，比如一个月三十天，我天天生嗔恨心，有没有三十天？好像没有。比如这个月，我昨天跟他们有点不高兴，但其他时间，这一两个月以来都没有。昨天也不是那么严重，我有点不开心，说“我要去上课了”。他们说，那再等一会。我说好吧，就稍微等了一会。我自己看是造了很大的业，但实际上也不知道有没有那么严重。
在座的各位也是这样的，有时候确实觉得自己很差劲，但时间上讲，并不是像屠夫、妓女一样天天造恶业，善恶交替轮流，也许善的力量更大，尤其诸佛菩萨的力量和加持是不可思议的，每个人应该想到自己要有希望，不要一直自暴自弃，觉得“我现在没有什么用，现在活在这个世界上真是对社会的一种压力”，“我不知道，我这样痛苦的人真的是没有的”，每次都抱怨自己、抱怨别人。我觉得也没有必要在这样的心态当中活着。
现在来讲，应该是我们大多数人最开心的时候，获得了人身、遇到了佛法，每天多多少少念一些那么有加持的咒语，也经常听到那么殊胜的法，看到经文，哪怕单是念观音心咒的功德也是不可思议的。我们比旁生好得多，比世间人好得多，现在各方面应该是我们快乐的时候。不然，大多数人对过去的快乐回味无穷，“我过去多么快乐”，看着照片慢慢流泪，“我那个时候长得很好看，那个时候我真的像天人天女一样，现在你看我”；也希望未来，“未来我应该发财，未来我应该当官，未来我应该成就”，但现在当下的快乐，自己没有感受到。不知道过去未来是不是你真正的结果，不一定。所以我们对当下要有自信，这个我觉得比较重要。忏悔的时候要有忏悔的心，但同时也要有自信，不然有些人过于偏堕一边。
这是第四段的忏悔文。再下来：
复次世尊。我等今者。为诸众生。及自己身。十方佛前。今者忏悔。一切众生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作众恶。自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业。随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智暗覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶。亲近非圣。因生悭嫉。贫穷因缘。而造诸恶。及以女色。奸谄作恶。系属于他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。娆动其心。渴爱所逼。造作众恶。身口意恶。所集三业。是众罪等。今悉忏悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是众罪。今悉忏悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是众罪。今悉忏悔。以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长。如是众罪。今悉忏悔。愚惑所覆。骄慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉忏悔。我今供养。十方诸佛。愿诸众生。令住十地。悉令具足。如来正觉。
复次世尊。我等今者。为诸众生。及自己身。十方佛前。今者忏悔。一切众生。无量劫来。不识诸佛。及父母恩。不解善法。造作众恶：善见王子等三千人说，我等现在为众生和自己在十方诸佛面前忏悔，今天忏悔一切众生无始劫以来的哪些罪业呢？一切众生有共同的罪业，要一一忏悔，什么样的罪业呢？无始劫以来不认识诸佛——有些人根本不信仰佛教，不知道佛陀是这么伟大的智慧尊者，也不会去报答父母的恩德。
现在很多人，我觉得佛教徒还好，有些子女学佛的时候，父母都特别害怕，但实际上，出家人、佛教徒应该还好一点，他们都能知恩报恩，至少他们不会放弃你，他们对一切众生都不会放弃，更何况说自己的父母。但世间人不是这样，现在真正报父母恩德的人很少很少。根据一些银行的统计，为父母还贷款的人很少，父母为子女还贷款的特别多。从有些意义上看，按理来讲，子女为父母还贷款、报恩应该是很重视的。所以，我们无始以来不认识佛、不报答父母的恩德，不解善法等等，依靠这种因缘造了各种各样的罪业，这些也要一一地忏悔。众生因为不知因果造了很多恶业。
自恃种性。及诸财宝。盛年放逸。作诸恶业：以傲慢心，自恃种姓，以自己的种姓为傲慢，以自己的财富财宝为傲慢。有些种姓很高贵，富二代、官二代，还有什么二代？商二代、星二代……还有居士二代……有些以财富，以自己有一点钱财、有车有房而傲慢；有些是以自己的青春而傲慢、放逸，造作各种各样的恶业，这些也要一一地忏悔。有些是无知而造作，有些是因为傲慢而造作。
有些道友以前没有出家、没有学佛的时候肯定有这些。我在读书的时候，买了一双好的鞋子，在全校算是比较好的，当时我至少有一年都是很傲慢的。是马靴，长长的那种，那个时候比较少一点。读小学的时候，我衣服特别差；中学的时候，父亲给我买了一点鞋子，还有一个亲人给了我一点衣服，在当时还算是可以的，天天觉得自己很了不起。现在觉得很无知。
随心所作。不见其过。凡夫愚行。无智暗覆。亲近恶友。烦恼乱心。五欲因缘。心生忿恚。不知厌足。故作众恶。自己随心所欲做的事情当中，根本不知道自己的过失，凡夫的愚昧的行为，因为没有智慧的覆盖，即愚痴的覆盖。还有亲近恶知识，亲近一些不三不四的、不懂因果的恶知识，烦恼心乱，经常沉溺在五欲妙乐当中，然后心生忿恚心、嗔恨心，不知厌足，贪得无厌等等，以这些原因而造的各种各样的恶业，也要在诸佛菩萨面前忏悔。其实我们每个人都应该是有的。
亲近非圣。因生悭嫉。贫穷因缘。而造诸恶：亲近不是圣者的恶友，产生嫉妒心，有些因为实在太贫穷了，没办法才去偷盗，也造了各种各样的罪，这些也要忏悔。
嫉妒心，佛经当中也分了不同的类别。有一个叫《佛说骂意经》，经中说嫉妒有好几种，第一个叫居嫉，比如在上师或者特殊的人面前，除了自己以外，不愿意其他人集聚在那里，这样的嫉妒心；第二个是生嫉，对自己出生很傲慢，只希望自己生长在这样的环境当中，不希望其他人有这样的机会；第三种是财嫉，自己有财富方面的福德，不愿意别人拥有；第四个叫经嫉，只愿意自己精通经论，不愿意别人精通；第五个叫色嫉，就是妙色，自己长得比较好看，“唯一我拥有好一点，别人最好不要有”，有这样的心态。
刚才讲到依靠恶知识，还有依靠嫉妒心，依靠贫穷的因缘，造了各种各样的恶业，也是在诸佛菩萨面前一一忏悔。其实我们每个人都可能会有，我们也是一边学习，一边心里面也在想。现在也可以观想诸佛菩萨在我们面前，内心当中边闻思、边忏悔。
及以女色。奸谄作恶。系属于他。常有怖畏。不得自在。诸结恼热。贪欲恚痴。娆动其心。渴爱所逼。造作众恶：还有依靠女色，或者女性依靠男性的身体，还有以奸谄做一些非常不合理的行为，造作恶业，也要忏悔；如果系属于他人，自己没有自在，属于他人的手下，常常生起怖畏的心，得不到自在，经常用烦恼扰乱自己，自己痛苦；还有贪嗔痴，扰动别人或者自己的心，自己的渴望、贪爱一直经常逼迫，以这样的原因所造的各种各样的罪也要值得忏悔。
有些时候是不由自主的，确实人在江湖、身不由己，世间人说的确实是对的。有时候自己不愿意见的人要见，不愿意说的话要说，不愿意做的事要做，因为目的是担心未来的历史当中出现的人可能会发现。所以在世间当中，并不是每一个事情都是自己特别如意的，在这个过程当中，可能产生嗔恨心、嫉妒心、烦恼，我们都会有的。你既然是在这里做的话，可能你上面的领导对你说的话，有时候也是心里不服啊；下面的人不听话的时候，你心里也不开心啊；你身边的人，你对他很好、他对你不太好的话，也不开心——你可能会产生各种各样的烦恼，有些是因为嗔恨而逼迫，有些是因为贪心而被迫，有些是以其他各种各样的烦恼而不自在，这些也值得忏悔。
从整个社会、整个世界来讲，我们对比过去的一些历史，现在总体上也算是可以的。我们自己认为“我是最痛苦的人，我是很可怜的人”，但和比我们更可怜的、更痛苦的人比较起来的时候，我真的觉得我们还不是那么可怜的人。我们有些修行人，“我吃的也没有、穿的也没有，我条件太差”，但是我们再怎么条件差……我以前去过非洲的几个国家，像马拉维、纳米比亚、莱索托、博茨瓦纳、斯威士兰，有几个国家，真的是到了那里以后，都不用观想轮回的痛苦，天天可以观修，对修行很有帮助。看到这些情境，真的会觉得“这叫做什么世界呢？”又是饥饿，又是各种各样的，和这些人的生活比较起来，我们应该还是很幸运的。
刚才下雨的时候，我都想，我小的时候真的没办法跟你们比。刚才有些男众道友特别痛苦、害怕，“下雨怎么办呐？你怎么办？我们怎么办？”我想起我以前小的时候，鞋子也没有，穿的那种皮袄、雨伞、雨衣什么都没有。早上大概八点钟左右出去放牛，一个白天都是在外面，在山顶上。有时候一天都下雨，一点躲雨的地方也没有，没有森林、也没有房子，全身没有干的地方；有时候太阳稍微出来了，稍微将皮袄衣服晒一晒，一会又不断地下雨。大概晚上七八点钟黄昏的时候回来，回来以后，如果晚上再换一个其他的衣服也可以，但那个时代基本上没有，冬天有一个皮袄，也舍不得穿，夏天有一个比较薄一点的皮袄衣服，没有什么其他换的。在这样的生活当中，好像也是很开心的，念咒、唱藏文歌——我声音不好听。在放牛的时候，是这样的。
我们现在有些道友，遇到一点点寒冷就“怎么办呐”。我刚才看到有一个人用披单蒙着头、很痛苦的样子。人生当中没有比较的话，可能不知道；如果有一些比较，或者自己遇到痛苦时，这是好事，以后一般的痛苦对你来讲是很简单的事，可以运用简单的痛苦转为道用的方法来体验。现在很多人说体验，尤其是西方人，有各种各样的体验。什么叫体验呢？比如我是丈夫，我要想知道我妻子的痛苦是怎么样，就故意以妻子的身份来做各种各样的行为，这叫体验。这样最后确实能感受到对方的不容易。
所以我们现在不要遇到一点点事情，比如身边人稍微说你一点话，就“我要自杀了”、“我要离职了”、“我要离开了”。现在很多年轻人太脆弱了，即所谓的玻璃心，所谓的什么心，我不太清楚。有时候在自己一生当中，有一些磨练确实可让心更坚强，如果心坚强，那世间当中很多事都非常容易解决。我想我们有时候不能太脆弱了。
拓展资料：
身口意恶。所集三业。是众罪等。今悉忏悔。或不恭敬。佛法圣僧。如是众罪。今悉忏悔。或不恭敬。菩萨缘觉。如是众罪。今悉忏悔。以无智故。诽谤正法。不知恭敬。父母师长。如是众罪。今悉忏悔。愚惑所覆。骄慢放逸。因贪恚痴。造作诸恶。如是诸罪。今悉忏悔。我今供养。十方诸佛。愿诸众生。令住十地。悉令具足。如来正觉：这里说身口意所集聚的三业是众多的罪等等，今天也是在诸佛菩萨面前一一地忏悔。或者不恭敬佛法僧众，诸如此类的罪业，今天也要忏悔。或者不恭敬菩萨和缘觉等圣者们的这些罪业，今天全部一一地忏悔。还有以无智的原因诽谤正法，不知恭敬父母师长。师长里包括亲教师、说法师。依此造作的各种各样罪业，今天全部一一忏悔。我们如今供养十方诸佛——当时他们应该作了供养十方诸佛，愿诸众生住于十地，都能具足十地菩萨的功德，将来获得如来正等觉的果位，最后这样来回向。因为昨天刚开始也是带着众生来发愿、忏悔的，现在也是祈请十方诸佛菩萨加持，让所有的众生住于十地的功德，将来获得正等觉。
尔时。佛告善见王子。善哉善哉。大士大士。自能观身。不善恶业。生大怖畏。发露诸恶。复为众生。忏悔众罪。以是名汝。是真大士。自离众恶。复令众生。远离众恶。是故名汝。是真大士。不愿自身。先愿众生。令得正觉。是故名汝。是真大士。
这个时候佛告诉善见王子，善哉善哉，大士大士，你真是大菩萨、大菩萨。善见王子很了不起，你能如是自己反观自心，反省自己，观自己的身体，发现自己有这样的罪业，然后生起大的怖畏心而发露忏悔诸恶业，同时也为众生忏悔这样的罪名、恶罪，那你是真正的大士，你是真正的大菩萨、大丈夫、大尊者、摩诃摩诃萨。而且自己远离所有的恶业，还令这些众生远离所有的恶业，你真是大士，也真是大菩萨、大丈夫。不愿意自己身上得到解脱，而先愿众生得到如来正等觉的果位——你没有先回向自己，而是先回向众生，那你是真正的大士。藏文当中有两个“是真大士”，增加一个也可以。最后是故名汝。是真大士。是真大士。
尔时。善见王子三千人。忏悔以讫。以偈赞佛
佛陀认可善见王子等三千人。善见王子等三千人，自己忏悔圆满了，下面以简单偈颂的方式来赞叹佛陀：
唯佛一人独第一 三界父母一切智 于一切等无与等
稽首世尊希有比 凡人行惠为己利 求报以财而给施
佛大慈仁无此事 怨亲憎爱以等利 大精进人我归命
佛二足中尊最上 智慧眼人能知见 诸天不解此智慧
过去未来今诸佛 一切我皆稽首礼 如是我今归命佛
亦如恭敬三世尊
这里说在我们整个世界上，唯一佛陀一人，对整个三千大千世界所有老母众生的所有一切的一切，都能用一切种智来了知无余。唯一佛陀才知道众生整个一切的事。
在佛陀面前，一切的一切都是没有不平等的，全部都是等性的，等净无二。
所以，我要顶礼世尊，顶礼你这样非常稀有的尊者。在这个世界上唯一你知道众生的、自己修的一切都是平等的，善见王子等在这里先这样赞叹。
凡夫人行布施都是为自己的利益，自己想得到财富、想得到果报。求报，求报应，才能这样布施。今天请你吃一顿饭，他等着什么时候还；请你吃个火锅，他一直记得很清楚的，如果一年当中还没有还的话，心里不服，逐渐以其他方式来给你提醒，“火锅好吃啊”。凡夫人布施都要求回报。
大慈大悲的佛陀没有求回报，怨亲憎爱都是同等的。所以，大精进者我皈依，佛陀是这样的大精进者，所以我们要向你皈依和顶礼。
佛陀在二足中是最无上的。人类叫做二足，二足当中，他是最至高无上的，天上天下最上的。只有有智慧的人才能见到佛陀的功德。一般没有智慧的人肯定没办法见，甚至可能经常诽谤。诸天也不会了解他的智慧，包括世间当中最了不起的帝释天、梵天等，也不会知道佛陀所有的功德。
过去、未来、现在的诸佛，一切我皆稽首礼。善见王子说：不管是现在的释迦牟尼佛，过去的多宝如来、燃灯佛，未来的弥勒佛、普光佛，所有的这些如来，我们也要顶礼。
我们也应该这样想。作为一个佛教徒，我们也要经常念一些佛赞。我们还是可以的，每天都念释迦佛的仪轨，从2002年到现在，课堂上没有间断过。好多道友也是念释尊仪轨、祈祷释迦牟尼佛的时候，有些是泪流满面，特别有虔诚的信心，一直念。其实，哪怕是在别人耳边念一遍佛号，真的功德非常大。所以为什么我刚才说，从某种意义上讲，我们是很幸运的，至少也听到过那么多次的佛号和咒语，而且自己也有机会每天都念佛号、念《普贤行愿品》。所以这种机会，也许我们以前曾转生为很多其他众生，但像这次一样的人身，有没有得过很难说。
所以这里善见王子说，佛陀在人类世间当中是很了不起的，但是只有有智慧的人才能知道，其他世间当中最高的天人，现在所谓的科学家、理论家、文学家，哪怕是诺贝尔获奖者，对佛陀的智慧能不能了解很难说。
我们发自内心地对过去的佛、未来的佛、现在的佛顶礼。一定要经常礼佛，汉地很多寺院的礼佛确实是非常好的，早晚课的时候礼佛是很好的。有些佛教徒到了寺院里面不愿意参加，其实如果有机会，应该跟他们一起念经、礼佛。其实修行好的人，哪里都是修行的道场，谁都是修行的好友伴，什么样的行为都是修行最好的、最开心的一件事情；如果修行不好，可能藏地也待不下去、汉地也待不下去，跟谁都格格不入，最后只有独自一人，很痛苦、很孤独、很寂寞。
如果大乘佛教学得越来越好，对整个人生还是有一些新的了解，人际关系应该可以很好、对谁都可以合得拢，做什么事情、在任何地方，都有机会弘法利生，并不一定需要一个道场、一个金碧辉煌的讲堂，需要什么条件，并不是还没有弘法的时候首先讲条件，不是这样的。应该真正是诸佛菩萨的化现，或者相续当中生起菩提心，只要是哪里有众生，就有办法度他们。
这里也是说在诸佛菩萨面前进行顶礼。
当时他们也这样皈依和顶礼佛陀，这个就像是恭敬三世诸佛一样，藏文当中是供养三世诸佛一样的。当时他们恭敬佛陀，实际上也如恭敬三世诸佛一样，也是这个意思。
这是他们的偈颂，是一个赞佛文。下面可能有另外一段偈颂。
那今天就讲到这里。
