【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们现在正在讲阿鼻地狱。前面文殊菩萨问：什么是阿鼻地狱？阿鼻地狱形成的因缘是什么？它的痛苦的果报怎么样？问了这些问题。佛告诉文殊菩萨：你问得很好，你们要谛听，我要给你们广讲阿鼻地狱。阿鼻地狱前面有七八个道理来解释什么是阿，什么是鼻，阿就是无，鼻就是救，阿鼻即是无救等等，这样来讲的。
今天继续讲地狱。今天的内容比较简单，做个字面解释就可以。地狱，在前面讲《地藏经》的时候讲过，《大圆满前行》《大圆满心性休息》，包括《极乐愿文》很多里面都以不同方式讲过地狱。当然，世界上有些人认为地狱不一定存在，天堂也不一定存在，只是人世间的这些器世界和有情世界是存在的，但这只是个别人自己的观点而已。实际上真正有没有地狱、有没有天堂，没有一个很好的学习、闻思，恐怕不是三言两语想没有就没有，想不承认就不承认，不是这样的事情。
我们在这个世界上，眼睛看不到的、耳朵听不到的，还有很多很多包罗万象的法，承认也好、不承认也好，都有神秘的东西。所以遇到一些神秘的道理，如果我们以特别简单粗暴的语言，“这是对、这是不对”，或者“这是有、这是没有”，这样的概念恐怕是太简单了，这不是学者的一种精神，这不是有智慧人的做法。如果有智慧的人，没有深入细致地研究之前，不会很快地下结论。
对业和因果方面的道理，或者地狱和清净刹土方面的道理，有些人可能刚开始不接受，这是情有可原的，我们也理解；但是你不能理解不代表你已经确定下来不存在，不是这样的。我们要确定的话需要有确凿的理由，否则千百年以来世界上特别多有智慧的人他们所承许的道理，我们自己的智慧也并不那么深邃，直接断言的话恐怕不一定是合理的。
当然你承认是你的事，不承认也无所谓，从我们佛教的角度来讲，我们也从来没有让谁都强迫地承认某个理念。佛教的道理，如果不符合客观规律，那就最好不要承认，即便是有人承认，也是一种迷信；如果佛教的道理实实在在存在，其他人即便不是佛教徒，你也应该承认，为什么呢？因为它是客观事物的存在，如果我们没有去接受，其实这是一种毁谤，应该是不合理的方式。
今天讲到很多地狱的事，作为一个佛教徒，里面讲的一些，其他宗教地狱的描述虽然没有像佛教那么多，但是也有。地狱其实不是一个新的知识，大家应该会明白其中的道理。
佛复告文殊师利菩萨摩诃萨言。善男子。阿鼻地狱。纵广正等。八万由旬。七重铁城上。有七重铁网。下有十八鬲。周匝七重。皆是刀林。其七重城内。复有剑林。下有十八鬲。其一一鬲。八万四千重。于其四角。复有四大铜狗。其身长大。四十由旬。眼如电光。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁钩。抓如铁杈。尾如铁蟒。一切毛孔。皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物。无以可比。其狱四门。一一门边。复有十八狱卒。头如罗刹头。口如罗刹口。头上十八角。手捉铁叉。七重城内。有无数铁幢。幢头火涌。如沸涌泉。其铁流迸。满阿鼻城中。阿鼻四门。其一一门上。复有十八铜釜。沸铁涌出。四门漫流。满阿鼻城。一一鬲间。复有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火。身满城中。其蛇哮吼。如天大雷。雨大铁丸。满阿鼻城中。此城苦事。八万亿千。苦中苦者。恼中恼者。皆集此城。阿鼻地狱。四方有门。一一门外。各有猛火。东西南北。交过通彻。八万由旬。周匝铁牆。铁网弥覆。其地亦铁。上火彻下。下火彻上。四维上下。周匝一时。苦事俱起。如上所说。四重八禁。犯戒五逆。及谤方等。若不依此经中忏悔。而无惭愧。其人命终。如大壮士。屈申臂顷。落入阿鼻地狱。身满其中。热恼急故。口噤不语。唯复张眼合口。合口张眼。此人罪故。万亿刀轮。从空而下。头入足出。一切苦事。过上所说。百千万倍。若有具犯四重。受大苦恼。具足五大劫。八禁复倍。五逆复倍。谤方等经复倍。谤三宝。偷僧祇物。污净行比丘。污比丘尼。谤师害师者。若人奸母。如此人等。复倍加上。
今天，佛陀继续告诉文殊师利菩萨摩诃萨，善男子，阿鼻地狱到底是什么样呢？纵广正等，长和宽是相等的，相当于我们说的正方形；各个边上有八万由旬，《观佛三昧海经》里面是八千由旬，但是藏文和汉文都是八万由旬，可能八万由旬是合理的；它有七重铁城，整个周围有七重铁城，还有七重铁网，就像现在的监狱有墙壁，墙壁上面也有铁网，下有十八鬲，相当于是锅一样的，古代也有这样的，这里鬲应该是十八种，相当于是像屋子一样的，藏文当中是空间、隔间，可能相当于是一种大的铁室；周匝七重，它的周围有七重，皆是刀林，全是刀林、利刃林，就像森林一样；其七重城内。复有剑林。刀林当中还有剑林，刀只有一面是锋利的，一面是钝的；剑两边都是，像文殊的剑一样，两边都可以割东西。下有十八鬲。藏文当中说是一层一层的，如果是像铁室一样的话，它的周围也有燃烧的房屋，下面有十八个，一层一层的，其一一鬲。八万四千重。下面的有十八个，每一个这种房室，每一个燃烧的铁室，各各都有八万四千个重重叠叠的房屋，层层存在。这是阿鼻地狱的周围、下方的描述。
于其四角。复有四大铜狗。其身长大。四十由旬。眼如电光。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁钩。抓如铁杈。尾如铁蟒。一切毛孔。皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物。无以可比：它的四角有四个大的燃烧的铜狗，这些铜狗的身体特别长大，周围有四十由旬，而且这些铜狗眼睛里面发出灯光一样，只要它一看，火的灯光照射，燃烧所接触的众生。它们的牙像剑树，宝剑的树一样，只要接触众生，前面的牙齿相当于是剑树一样，两边嚼东西的齿像刀山一样，舌头相当于是燃烧的铁钩。抓住这些地狱众生的时候，它的爪相当于铁叉，刺穿地狱众生的身体。这些狗的尾巴是燃烧复然铁蟒蛇一样，一切毛孔当中，迸出非常猛厉的、燃烧的火焰，而且它的烟烟特别臭恶、臭味熏天、特别肮脏，在整个世间所有的特别臭恶的事物来作比喻也是无法与之相比，世间上最臭的臭气熏天，特别脏。这是地狱的一个方面。
其狱四门。一一门边。复有十八狱卒。头如罗刹头。口如罗刹口。头上十八角。手捉铁叉。其地狱的四门每一个门边还有十八个狱卒，这些每一个地狱阎罗卒，看起来长相特别可怕，他的头如罗刹，特别凶恶恐怖，口如罗刹口，有些经典说“夜叉口”，但是藏文和汉文当中都说口像“罗刹口”。每一个阎罗卒他头上有十八种角，他们手捉铁叉，开始抓住这些地狱众生，全部钩起来。刚才前面有阎罗狱卒的狗来护着，四门还有这些阎罗卒，想逃跑根本不可能有机会。
七重城内。有无数铁幢。幢头火涌。如沸涌泉。其铁流迸。满阿鼻城中。七重的城里面，有无数无边的铁幢，相当于我们上面有胜幢，整个地狱里面上面到处都是铁幢。人世间的幢起一个装饰作用、隐蔽乘凉的作用，但是这些成了冒出火，里面起火，而且里面有沸腾的涌泉，就像洗澡的时候上面的水喷出来一样，燃烧的水从铁幢当中降下来，铁流遍满整个地狱众生的身体，整个阿鼻地狱当中，燃烧的铁浆一直燃烧这些众生。这是阿鼻地狱七重城里面的状况。
阿鼻四门。其一一门上。复有十八铜釜。沸铁涌出。四门漫流。满阿鼻城。一一鬲间。复有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火。身满城中。其蛇哮吼。如天大雷。雨大铁丸。满阿鼻城中。阿鼻地狱还有四门，阿鼻地狱每一个门也有不同的情形。四门的每一个门上面，其一一门上还有十八种铜釜、铜锅，相当于锅炉一样，上面有燃烧的铜锅，这里面有沸铁涌出，燃烧的沸腾的铁浆涌出来，整个四大门全部都遍满、流淌，满整个阿鼻地狱的城市。一一的隔间，这里刚才讲了，阿鼻地狱里面有特别多的燃烧的房子，这些一一都用燃烧的铁浆遍满，很多众生沉溺在地狱的溶浆当中，感受无量无边的痛苦。还有八万四千个铁蟒大蛇、蟒蛇，也是燃烧的铁蟒，它们吐出毒、吐出火，而且毒蛇的身体遍满整个城市当中。蟒蛇也是哮吼、吼叫，相当于天上打雷一样，而且还要降下像丸子那么大的铁丸。就像我们下冰雹的时候一边打雷一边降下冰雹，很多庄稼、有些众生全部都摧毁；比这个更可怕，全部是燃烧的铁丸，降落在地狱众生的手足上，满阿鼻地狱当中。
此城苦事。八万亿千。苦中苦者。恼中恼者。皆集此城。阿鼻地狱的痛苦也确实有八万亿千，它的这种苦，世间的算法很难以表示出来。地狱痛苦，相信因果的人不得不害怕，不得不毛骨悚然，不得不谨慎因果。如果你不相信这样的道理，也许觉得只是胡说八道，不一定有这样的感受。地狱的苦，它是在痛苦当中最痛苦的，烦恼当中最烦恼的，全部集于此城中，确实众生的业力不可思议、不可思议。可能大家都知道，像监狱或者有些特殊的城市当中，人世间也有特别剧烈的痛苦。地狱更不用说，所有众生恶的业力全部集聚；集聚以后，出现地狱的众生，出现地狱的狱卒，出现地狱的痛苦，这种痛苦用世间的言语来说没办法，用世间的比喻表诠也没办法。所以，确实没有堕入地狱之前，自己如果有造一些恶业，立即忏悔是非常重要的。
阿鼻地狱。四方有门。一一门外。各有猛火。东西南北。交过通彻。八万由旬。周匝铁牆。铁网弥覆。阿鼻地狱四方还有门，一一门外各有猛烈的火焰，东西南北互相交错，交过通彻。互相从东到西，从西到东，从南到北，从北到南，整个周围火焰一片，整个火没有一个间断的，没有一个清凉的地方。整个外面的八万四千由旬全部是燃烧的铁墙，而且整个地狱上上下下全部被铁网所覆盖……如果是一个真正的描述——现在很多地狱的动画片，包括《地藏经》也好，还有其他经典，按照经文的意义，上上下下通过动画来开始表示，还是很可怕的，也是很有意思的，如果有善根的众生看到这些景象之后不得不注意。《亲友书》当中讲了，如果看的是地狱的绘画，有人看到也是特别害怕；如果有人讲，听到之后也是很害怕的，更何况说地狱的痛苦真正降临到身上的时候怎么能堪忍、忍受呢？
整个地狱的大地、地狱的天空、地狱的周围全部都是燃烧的铁，这样来想的话，人世间的痛苦确实不足挂齿，我们说“我太苦了，跟地狱没有差别，我特别痛苦”，当然有个别人心灵的痛苦肯定是很难受的；但是身上再严重的痛苦，像监狱当中、像这些特别折磨的痛苦，也不会有所谓的地狱里面的痛苦。
其地亦铁。上火彻下。下火彻上。四维上下。周匝一时。苦事俱起。这些地狱大地全部是燃烧的铁，上火彻下，下火彻上，上上下下、四方四隅全部都是火焰，上上下下全部遍满火焰、遍满火坑、遍满火花、遍满火星，四周四围全部是这样的。在这里所有的痛苦，一时出现很难以想象，确实在人世间当中很难以比喻。
前面也讲过其他经典，地狱描述得还是不少的，有时候自己也应该详详细细地看看，尤其是像无垢光尊者在《大圆满心性休息》里面引用了很多《正法念处经》《致弟子书》的教证，这些教证也描述了地狱，很多相信因果的人、比较谨慎的人，听到以后真的很害怕。
我们以前因为没有遇到佛法、没有遇到善知识的原因，很多人造了很多包括杀生在内的罪业。我经常听到，有些人以前不知道信佛，不知道众生生命的可贵性，每一顿、每天经常吃海鲜、蟒蛇、兔子等等，而且吃的时候毫无恐惧，觉得理所当然，这些生命是供给我们的，吃草和吃蛇没有什么差别。尤其是条件比较好一点的人，一顿一顿地吃无数的生命，后来遇到佛法后放下屠刀，马上吃素、马上忏悔，觉得自己以前的所作所为想起来是特别可怕，活生生的生命一个个吞到身体里。不说无始以来，可能上半辈子造的恶业足够在地狱里感受很长时间的痛苦。
我们有时候学佛不算特别好，其他修的没有什么大的成就；但学了佛之后，至少在你的行为上不点杀，或者吃素，这个功德也真的是不可思议。尤其是以前城市里面的很多人，条件比较差点的人造的业可能少一点，有时候吃个猪肉，其他每一顿不一定这样吃很多生命。但是如果条件比较好，基本上每一顿吃一条鱼是正常现象。如果没有鱼，就像《前行》里面讲的，有些媳妇回来不吃羊的话，其他食物实在吞不下去一样，像罗刹一样。
所以，确实我们世间当中，尤其是年轻的时候，尤其是条件比较好的时候造过很多恶业，这些业有没有忏悔的机会呢？确实有，所以我们即生当中遇到正法，不说大圆满的成就、大手印的成就，即便是没有，我觉得取舍因果也救了很多人。因此有些道友，以后有机会的时候尽量的把这样的道理讲给别人，让很多人能够有机会改过自新。因为他相续当中有善根，只要有善知识的一种提醒，马上他的善的力量就可以迸发出来，这也是好的。
如上所说。四重八禁。犯戒五逆。及谤方等。若不依此经中忏悔。而无惭愧。其人命终。如大壮士。屈申臂顷。落入阿鼻地狱。以上所说，堕到这些地狱主要是比丘的四重罪、比丘尼的八禁法，还有犯了五无间罪，以及诽谤大乘方等法。如果不依靠经里面所说的忏悔，而且无惭无愧，理所当然，还肆无忌惮地去造，那此人命终的时候就像是一个大力士，特别健壮的人，他的手臂伸出来又收回去，屈申臂顷。意思就是说，他把一只手伸出来又收回去，这么短短的时间中落入阿鼻地狱当中。如果没有忏悔，当你命终的时候，比如说你八点三分离开人间，那一个大力士，不要说大力士，像我这样，把手伸出来又收回去就两三秒，在这之间，当你断气的时候堕入阿鼻地狱，是特别快的。有些造恶业的人，死了以后一定会堕入地狱当中，给他超度也好，给他念经也好，很难的。尤其是他自己临死之前没有很好地忏悔，这个人堕入以后，就像刚才前面所讲的，感受无量无边的痛苦。其实这些不是说别人，我们要对照自己。当然前面说的罪业比较严重，犯根本戒的、造五无间罪的、诽谤大乘法的这些人，短短的时间当中会堕入阿鼻地狱。
堕入阿鼻地狱之后，身满其中。《地藏经》当中有，地狱大小多少，身体因为业力现前，铺满整个地狱。然后热恼急故，特别特别痛苦，口噤不语，口里面没办法说出任何话，连“哎哟哟”都说不出来，唯复张眼合口，只有张一下眼睛，闭一下嘴巴；或者合口张眼，就闭一下嘴巴看一下。有些特别绝望的，连哭的眼泪都没有，喊叫的声音都说不出来。就像有些老板已经崩溃了，这个时候哭也哭不出来。藏族有句俗话：“最痛苦的时候没有眼泪。”眼泪也没有，声音也没有。我们有时候也看到，有些人真的是绝望的时候，张一下嘴巴，闭一下眼睛。地狱众生很多都是这样的，最严重的痛苦，声音也没有，眼泪也没有。
此人罪故。万亿刀轮。从空而下。头入足出。因为这个众生造了那么大的业，刚才一刹那间堕入无间地狱，以地狱业力的原因，马上变成一个遍满地狱的身体。在这个时候，因为业力现前，成千上万的刀轮从空中而降，所有的兵器从头上入于他的身体，从脚上出来。
一切苦事。过上所说。百千万倍。若有具犯四重。受大苦恼。具足五大劫。八禁复倍。五逆复倍。谤方等经复倍。谤三宝。偷僧祇物。污净行比丘。污比丘尼。谤师害师者。若人奸母。如此人等。复倍加上。一切苦事，所有的这些痛苦，如同上面所讲的那样，百千万倍。如果犯了这些四根本戒，然后受大苦，受苦的时间也是在五个大劫当中受苦；如果犯了八禁罪也是翻倍的受苦；如果犯了五无间罪也是翻倍的受苦；如果犯了诽谤方等大乘，也是翻倍的受苦。
如果诽谤了三宝，偷僧众的财物，染污清净的比丘、染污清净的比丘尼，诽谤自己的上师、损害自己的上师，还有强奸、毁坏母亲，这些人是同一类的罪行，此等人也是，复倍加上。
它是一层一层的严重，前面诽谤大乘是最严重的，其中谤三宝和偷三宝的财物；还有害出家人，本来出家人受持清净的戒律，你去害出家人，不管男众女众；伤害、诽谤自己的上师或者其他说法师；伦理上特别有侮，对自己的母亲作不净行等等，非常严重。刚才前面如果犯了四根本戒，五大劫当中不能得到解脱的话，那其他的可能根本没办法用数字说吧，一劫的长度，学过《俱舍论》的人、学过《阿毗达磨》的人都应该清楚，一般很难以想象。人世间当中，受持戒律不容易，不受持也不容易，也是受苦。受持以后如果毁犯，所感受的痛苦也是特别可怕。
除一阐提。永断善根。不出阿鼻。是等罪人。受苦之时。猛火入心。闷绝而死。狱卒罗刹。以铁叉打地。唤言活活。应声即活。一日一夜。万死万生。受大苦恼。如上所说。其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。各八百万岁。然后得出。常生下处。五百世中。不识三宝。值善知识。得发菩提。不值知识。还堕地狱。犯突吉罗罪。若不忏悔。地狱受苦。如四天王日月八百万岁。波夜提罪复加二倍。僧残罪复加二倍。是诸罪人。受苦之时。更无余言。唯得唱言。阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆。是故有罪。当急忏悔。还归三宝。
除一阐提。永断善根。不出阿鼻。断善根的一阐提，永远断了善根，不出阿鼻地狱，永久堕于阿鼻地狱——这里每部经典的观点都不同。一般来讲，一阐提因为断善根的原因，在地狱里感受的时间比这个还要长。除开一阐提，一阐提从地狱出来的机会，就像所谓的终身监禁，或者无期徒刑一样，没有出狱的时间。除了这个以外，上面所讲的这些，虽然有朝一日可以离开地狱；但是在地狱里面受苦的时间确实相当相当长。所以，我们有时候应该希望自己、他人，最好是不要造地狱的因。看起来，比如这里讲的诽谤三宝、偷三宝物、害上师、害出家人等，可能在我们的行为当中很容易出现；如果出现，不赶紧忏悔也是特别可怕的罪业。
是等罪人。受苦之时。猛火入心。心神全部烧毁无余，闷绝而死。这个时候就在绝望、昏迷当中死去。狱卒罗刹。以铁叉打地。唤言活活。应声即活。阎罗卒和罗刹，用铁叉打在罪人的头上，罪人就倒在地上，或者用铁锤敲一下，并且让你活过来，就像复活地狱。这个时候，因为众生业力不可思议，地狱众生立即又活过来了，活了以后又开始和前面一样，不断地在地狱里面受苦。一日一夜。万死万生。受大苦恼。最后在地狱里面日日夜夜、日积月累，一直不断受苦，连休息的时间都没有。我们世间人再怎么累，晚上睡几个小时，或者白天“哎哟，我太累了，我稍微休息一下”，或者星期天稍微休息一下，有这样的机会。但这些众生万死万生，确实没有这样的机会，受特别大的苦恼。其人从阿鼻地狱出。以破戒因缘。虚食信施。复入诸小十八地狱。其人从阿鼻地狱中出来的时候，因为前世破戒的因缘，还有他虚食信施——自己没有什么功德，但骗钱、骗各种各样的，这样的话也用了信众的很多布施，因为这个原因，他还要堕入十八个小地狱中。《地藏经》当中讲了无间地狱和各种地狱，像火马地狱、火牛地狱、火狗地狱、火蛇地狱……光带火的地狱都特别多，讲无间地狱、各种地狱，讲的特别多。
在这里讲到，从刚才阿鼻地狱出来以后，因为前面破戒——不仅仅是破戒，还包括前面所说的偷三宝财物等原因，还要继续堕入地狱。这些地狱的名字，基本上说一下就好。前面的阿鼻地狱也好，包括这些地狱，如果你们想了解的话，我看《观佛三昧海经》当中对每一个地狱，包括它的整个情况，为什么受这个苦，即前面的因缘，正在受苦的状况……这些都描述得很清楚，基本上每个地狱都有，但个别地狱的名称有点不同。这里个别地狱的描述跟经典比较相似，有必要的话，到时参考一下。包括这里，后面还会讲一些三摩定，这些三摩定也是在《观佛三昧海经》中讲得比较清楚。其实这部经典是比较早的，我看了一下，《观佛三昧海经》是以前的佛陀跋陀——《六十华严》的译者翻译的。从历史上看，他当时也是在尼泊尔那个地方，大概是释迦族的后裔，最后来到中土，之后开始翻译；后来据说是跟鸠摩罗什有点不合，就到了庐山慧远法师那里开始继续翻译，有这样的说法。其中很多的文字、文句都跟这里非常相同。
这些地狱和下面的三摩定，你们方便的时候最好看一下这部经典，还有其他相关经典当中也会讲，但是我们因为时间关系，可能没有必要把每个地狱讲得那么细致。
这里主要是讲因为以前造的特别严重的罪，从阿鼻地狱中出来后还要继续堕入这些地狱。
所谓寒冰地狱。黑暗地狱。焦热地狱。刀轮地狱。剑轮地狱。火车地狱。沸屎地狱。濩汤地狱。灰河地狱。剑林地狱。铁床地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁轮地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。饮铜地狱。首先是寒冰地狱，相当于八个寒地狱，把整个身体变成大莲花一样，裂成十六瓣、十八瓣……很多瓣。黑暗地狱，主要是盗窃三宝物，尤其是灯器；还有诽谤上师，因为上师是世间的明灯，如果你去诽谤，导致他的正法明灯没有传下去，那你将来会堕入黑暗地狱。焦热地狱，主要是害自己的上师，与八个热地狱基本相同，特别痛苦，在燃烧的大地上感受痛苦。刀轮地狱，以前经常用刀来害众生，比如杀鱼、杀蛇、杀蟒蛇、杀青蛙……反正是用刀，在厨房里面——很多人的父母也是比较可怜的，他们为了孩子每天都宰鱼，每天做很多杀生的事。以前为了孩子、为了家人，在厨房里，尤其母亲造了很多业，她们会堕入刀轮地狱中。剑轮地狱，对于众生，不管它的肉、骨头，一个一个用各种兵器来摧毁，践踏它的生命，这种众生堕在剑轮地狱中。火车地狱。这些地狱众生骑在火马、火牛、火狗背上，燃烧他的全身，主要以前依靠一些邪命养活的众生——不应该用这些财物，但邪命养活的众生。沸屎地狱，主要是一些出家人或者居士，破了戒律、破戒的人，最后沉溺在各种不净粪的坑里面感受痛苦；濩汤地狱，主要杀害众生，像杀生祭祀，或者在一些燃烧的汤里面煮活物，像现在的煮鱼、煮青蛙、煮虫，包括在燃烧的油锅里面煮虾；灰河地狱，也是主要在灰河里面、在燃烧的河里面感受痛苦，这些也是偷三宝物的、偷父母财物的，主要是盗窃方面；剑林地狱，不敬父母、师长，或者戒律不清净的人，堕入这样的地狱；铁床地狱，让地狱众生睡在特别大的床上，身体遍满床上，身上以燃烧的铁网盖上。其实，我们以什么样的手段杀害众生，也会以这种方式感受痛苦。尤其是现在，有些人活活地剥众生的皮、割众生的肉，有各种手段。铜柱地狱，抱着铜柱，也是破戒的这种人。铁机地狱，让地狱众生睡在一个铁床上，上面和下面有各种兵器刺入他的身体——也是经常不孝顺父母、害众生的有情堕此地狱。铁轮地狱，燃烧的铁轮在自己的身上旋转、摧毁，在自己的行为道德上做了许多不如法的人会堕入这样的地狱；铁窟地狱，主要是吝啬导致的，法也舍不得，不愿意传给别人；有财富也不愿意布施，甚至对财富特别贪。还有铁丸地狱，遮止别人的布施、遮止别人的善行，这样的话，天空当中降下燃烧的铁冰雹，摧毁地狱众生。尖石地狱，特别尖锐的石头，上下穿破他的身体。藏文当中，这相当于众合地狱，山、石头碰撞在一起，地狱众生在中间被绞碎，是这样的痛苦。还有饮铜地狱，主要是给别人邪说，有一种邪引导，以盲导盲，引入邪道，这种人也是最后喝燃烧的铜浆等等。
各八百万岁。各有八百万岁，每一个地狱当中感受八百万岁，真的是不可思议。大家也应该知道。从刚才的阿鼻地狱出来以后，在这些地狱里面感受痛苦，但这些地狱每一个都要经过呢，还是一个就可以了？这个可能每个众生的业力不同：所有罪业都造过的人，十八个地狱一个一个都要经过；如果没有这样，可能其中造了个别业，那会在十八小地狱当中个别感受。然后得出。常生下处。解脱之后，常常生在下处，像转生在人当中时，也是聋哑、精神不正常、特别贫穷，还要继续造业。五百世中。不识三宝。值善知识。得发菩提。不值知识。还堕地狱。在五百世当中连一个三宝的名称都听不到，处于边地地方感受痛苦。这些人偶尔会遇到善知识，可能会在这个时候有发菩提心的机会；但是如果没有遇到善知识，还要堕地狱。众生真的很可怜，凡夫人造恶业多之又多，造善业的机会少之又少。犯突吉罗罪。若不忏悔。地狱受苦。如四天王日月八百万岁。还有些犯了突吉罗罪。突吉罗罪，一般是轻罪、比较轻的罪业，如果不忏悔，也要受地狱的痛苦，时间就像四大天王的寿命一样，八百万岁。其他经典当中也说，如果出家人犯了轻罪，半个月内没有好好忏悔，那即使犯了一个轻罪，就像翳罗叶龙王一样，因为他当时刮衣服的时候有轻毁心，也是感受这么长时间的痛苦。所以，如果有轻毁心，哪怕是犯了出家戒中最轻的罪，也是像四大天王的寿命，跟人间比较起来，也知道其中受苦的时间是多么长。
波夜提罪复加二倍。僧残罪复加二倍。如果是波夜提，波夜提是堕罪，比丘、比丘尼都有，沙弥倒没有。九十个堕罪，三十个舍堕罪，如果犯了，那受苦时间是刚才四大天王的寿命翻倍，再加二倍。如果犯了十三个僧残罪，再加二倍。是诸罪人。受苦之时。更无余言。唯得唱言。阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆。这些人受苦的时候，在感受的时候，没有什么其他说的，经常喊阿波波。阿吒吒。阿罗罗。阿婆婆——这可能是印度那边感受的时候，或者当时地狱里面的说法是这样的。因为堕入地狱中感受痛苦时，就像刚才那个看一下，或者闭一下嘴，除此之外没有什么，即使有些说法，就说阿波波、阿吒吒、阿罗罗……按照我们现在藏地，比如特别冷的话，阿啾啾；特别热的话，阿擦擦；特别痛的话，阿rara……好像汉地没有什么，就有一个“啊哟哟”，但这个“啊哟哟”好像不是最严重的时候，只是有点痛的时候，按一下，“啊哟哟！”最严重的时候，连“哎哟”都叫不出来，可能“啊……”这样的。藏地可能是“阿rara、阿擦擦……”，最痛的时候可能有这样。所以，印度这边有些叫阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆。是故有罪。当急忏悔。还归三宝。所以如果有罪，好好忏悔，就像《未生怨王忏悔经》里所说的一样，有些真正有智慧的人，有忏悔的机会，就像拍球地狱，只是在地狱里面一瞬间就跳上来了，不会堕入很长时间的地狱。
忏悔确实也很重要，学院主张每年都念40万金刚萨埵心咒，还要多念百字明，还有《圣大解脱经》，很多人都知道，不用别人来说，自己觉得自己业障比较深重的话，在有生之年每天做一些忏悔。这样忏悔，肯定有机会得以清净；如果一点都没有感觉，觉得无所谓，不断地犯，那这一辈子，你可能变成一个特别好的人，但是下一辈子或者死了以后，直接堕入无间地狱，真的很可怕。所以，相信因果的人，这方面应该注意一下。
下面比较简单。
复次。文殊师利菩萨摩诃萨。若欲速疾除灭罪者。如是经中。忏悔发露。行道七日。一日一食。思惟正观。忆念如来成佛时。大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗蜜相。首愣严等诸三昧海相。菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起入灭意定。从灭意定起还入首愣严定。从首愣严定起入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起入光明相三昧。从光明相三昧起入师子音声三昧。从师子音声三昧起入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起入师子振动三昧。从师子振动三昧起入海意三昧。从海意三昧起入普智三昧。从普智三昧起入陀罗尼印三昧。从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧。从普现色身三昧起入法界性三昧。从法界性三昧起入师子王三昧。从师子王三昧起入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起入空慧三昧。从空慧三昧起入解空相三昧。从解空相三昧起入大空智三昧。从大空智三昧起入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起入观心相三昧。从观心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起入一切海三昧。从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从一切诸佛解脱解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门。从诸三昧海门起入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起入金刚喻定大解脱三昧门。
复次。文殊师利菩萨摩诃萨。若欲速疾除灭罪者。如是经中。忏悔发露。行道七日。一日一食。思惟正观。忆念如来成佛时。大人相。觉人相。不动人相。解脱人相。光明人相。满智慧人相。具足诸波罗密相。首愣严等诸三昧海相。佛陀继续跟文殊菩萨摩诃萨说，如果想很快的时间当中灭除罪业，一定如经中所说的那样发露忏悔，行道七日。我们前面也讲到七日闭关法。七日闭关期间，一日一食，思惟正观。最好是日中一食，这样的话，不浪费时间。佛陀在很多经典当中都说一日一食。怎么思惟正观呢？这里也讲了，忆念如来成佛时，经常观想如来成佛，那如来的功德不可思议，他是大人相，具有三十二相、八十随好这样的大人相；还有觉人相，如来具有《宝性论》里面讲的那些功德，自觉觉他，佛陀是觉悟的意思；不动人相，人当中不被八风所动、不被世间所动；解脱人相，他在人当中是完全获得解脱的；光明人相，不但得到解脱，而且他的身体也有光明，随时具足一肘光明。以前讲过，有一个人当时丢了她的发钗，后来佛陀晚上讲法的时候，依靠佛陀的光明找到她的东西。也是这样的，佛陀具有光明。还有满智慧人相，佛陀满满的智慧，我们的智慧毕竟有缺漏。具足诸波罗密相。首愣严等诸三昧海相。佛陀具足五波罗蜜多、六波罗蜜多的功德。还有下面讲的首楞严三昧等无数无边的三摩定、禅定，佛陀也具足。
我们在观想的时候，观佛不一定非要观他的相好，也不一定只是观一个。其实佛陀的各个功德，我们都可以观。其他有些观修方法当中都有，比如观想文殊菩萨，有时候想文殊菩萨的庄严，有时候想文殊菩萨不共的智慧，有时候想文殊菩萨对末世众生的利益，有时候想文殊菩萨曾经怎么降伏外道，有时候想祈祷文殊菩萨如何如何开启智慧。
其实，我们观上师瑜伽也是一样，不一定非要把上师一直观着，一直观着的话，有时候观不好。原来有一个上师给他的一个弟子讲上师瑜伽时，那个弟子听错了，他怎么听错的呢？本来上师跟他说：你把我观在你自己的头上。结果弟子听错了，认为把他自己观在上师的头上。结果他把自己观在上师头上时，因为上师没有头发，他就一直坐不下来，坐一会就滑下去了、又滑下去了。后来，他跟上师说：我实在观不好，怎么办？上师说：为什么观不好？他说：我不敢说，但是你确实没有头发，所以我在你头上时，一会就掉下去、一会就掉下去……所以，我们有时候观上师瑜伽的时候，可能有些愚笨的弟子反方面理解。
观上师瑜伽的时候，就像这里一样，比如观修法王如意宝的上师瑜伽时，可以想上师如意宝在浊世怎么样利益众生，他庄严的身相是怎么样的，讲经说法的时候他的智慧是怎么样无与伦比，上师利益我们每一个众生，虽然我们没有见到过，但是他传下来的法对我来讲即生当中如何如何有利，我要生生世世不离开这样的善知识等等，这样来观想，有一种分别念的观修方法也是很好的。
你看这里，也是有时候大人相，有时候觉人相，有时候不动人相,有时候解脱人相,有时候满智慧人相，这也是以后我们修法当中……不然，有些是刚刚观修、以前什么都没有修过的人，观想次第当中只有一种方法——一面二臂什么什么，如果你一直观的话，最后好像没啥感觉，一直很单调，这样可能效果不是很好。
如果你在观修的过程当中，与上师的身口意各种各样的功德不断相应，或者与菩萨身口意的功德不断相应，最后自然而然有一种缘起，把你所观修的圣尊身口意的功德直接注入你的相续，你就得到了他身口意的悉地和加持。这也是一种方法。其实，我们多学习的话，多得到很多知识，我们学佛过程当中的很多疑惑、困难一下子就可以迎刃而解，这也很重要。这是刚才依靠这部经典忏悔的一种方法。
还有一种方法，佛当时告诉文殊菩萨摩诃萨——下面的禅定、三摩定，是佛陀直接跟文殊菩萨说的，但是我们也可以随文殊菩萨观想。当然，这些禅定是境界特别高的禅定，有些我们不一定会懂。以后学《楞严经》等其他相关经典时，这些三摩定也有所提及。下面我把大概意思说一下，不一定解释。
佛陀告诉菩萨摩诃萨：文殊菩萨啊，修这个忏悔法门的话，还要观三摩定。前面是智慧的观想，下面是禅定的观修，怎么样呢？
菩萨摩诃萨。从胜意慈三昧起入灭意定。有时候说定，有时候说三摩地。从灭意定起还入首愣严定。从首愣严定起入慧炬三昧。从慧炬三昧起入诸法相三昧。从诸法相三昧起入光明相三昧。从光明相三昧起入师子音声三昧。从师子音声三昧起入师子奋迅三昧。从师子奋迅三昧起入师子振动三昧。从师子振动三昧起入海意三昧。这中间有个师子振动三昧，但汉文中没找到，藏文中也没有，从师子振动三昧起，这几个字都不要，直接说从师子奋迅三昧起入海意三昧。从海意三昧起入普智三昧。从普智三昧起入陀罗尼印三昧。从陀罗尼印三昧起入普现色身三昧。从普现色身三昧起入法界性三昧。从法界性三昧起入师子王三昧。从师子王三昧起入灭诸魔相三昧。这中间加个法王三昧，汉文当中没有看到，但藏文当中有这个，应该可以加上，从师子王三昧起入法王三昧。从法王三昧起入灭诸魔相三昧。从灭诸魔相三昧起入空慧三昧。从空慧三昧起入解空相三昧。从解空相三昧起入大空智三昧。从大空智三昧起入遍一切处色身三昧。从遍一切处色身三昧起入观心相三昧。从观心相三昧起入菩萨摩诃萨金刚相三昧。从菩萨摩诃萨金刚相三昧起入金刚顶三昧。从金刚顶三昧起入一切海三昧。从一切海三昧起入一切陀罗尼海三昧。从一切陀罗尼海三昧起入一切佛境界海三昧。从一切佛境界海三昧起入一切诸佛解脱解脱知见海三昧。从一切诸佛解脱解脱知见海三昧起然后入无量无边诸三昧海门。从诸三昧海门起入寂意灭意三昧。从寂意灭意三昧起入金刚喻定大解脱三昧门。喻定，原来汉文当中是“金刚辟”，藏文当中有决定的意思，金刚辟定大解脱三昧。《观佛三昧海经》当中是“金刚譬”，但这里是不是金刚喻定呢？不一定吧，反正藏文当中是这样的。
以上讲到了三摩定的名号。当然如果查各种不同的经典，每一个三摩定，怎么样趋入的方法，它的作用是什么……肯定有不同的叙说，但是我们不广说。
佛告文殊。于我灭后。若有善男子。善女人。生一念信心。若能书写读诵一偈。念是相。忆是相。观是相。信心成就。一念之顷。除却九十亿那由他恒河沙等微尘数劫生死重罪。永离暗障。明知如来。常住不灭。
佛告文殊。于我灭后。若有善男子。善女人。生一念信心。就像现在讲完《大解脱经》以后，大家产生信心。若能书写读诵一偈。哪怕是一个偈颂。念是相。忆是相。观是相。一直想这个经典如何如何好。从现在开始，你就思念、忆念，或者观修这些。整个前面忏悔的这些道理，如果你去观想、去忆念、去思念，信心成就。一念之顷。哪怕是具有信心的一个念头，短短的时间当中，这样的观修，也能除却九十亿那由他恒河沙等微尘数劫生死重罪。那么长时间。所以，这次《圣大解脱经》，我们从头到尾讲了，而且我把传承也全部都念了，你们应该很不容易，我也不容易，我们应该要开心，马上要讲完了。永离暗障。明知如来。常住不灭。这种人永远离开黑暗的障碍，明知如来常住不灭的道理。
通过这种方式、这样的经典来忏悔、观修，在人生当中确实是很有意义的。
好，今天讲到这里。
