问：《三十五佛忏悔文》和《百字明》哪个更殊胜？
答：《三十五佛忏悔文》中的三十五尊佛，每尊佛都发愿如果谁念他的名号可以清净罪业。《百字明》是金刚萨埵佛专门发愿清净罪业的。所以两个都很重要。哪个更殊胜呢？有的时候不太好说。以上师为主的很多大德们两个法都修，《三十五佛忏悔文》每天也念，百字明每天也念，是这样的。但是如果要做一个对比，《三十五佛忏悔文》主要是大乘显宗修行者修的，因为大乘显宗没有《百字明》、没有金刚萨埵。《百字明》主要是密乘行者修的。如果从密乘和大乘显宗的法要，因为百字明是属于密法的部分，如果从这个侧面来讲，应该说百字明可能要更殊胜一点，大概是这样分析的。但是只要我们有菩提心，有忏悔的心，都可以。因为上师也说，他每天都要念《三十五佛忏悔文》，所以从这个侧面来讲，很重要、很殊胜。当然在讲《前行》百字明修法的时候，经常提到百字明功德特别大，所以从某个侧面来讲，应该百字明超胜一些吧，我是这样认为的。显宗和密宗的法当中，从这个侧面来讲，一般来说密宗的法更加了义、究竟，从这个方面我们可以这样判定。（生西法师）
问：汽车里能挂带有佛像的挂件吗？
答：可以。上师以前专门做了一些汽车里面摆放的大自在祈祷文经旗，还有一些其它的加持品，让有车的道友挂在车里面做加持的，所以应该是可以的。（生西法师）
问：破淫戒的居士给我邮来了佛教碟片，不知道怎么处理？
答：这没有什么问题，还是可以看。虽然他自己破了戒律，但在学院也是一样的，如果是那些破了戒律的人的佛像、法本，那些没有什么影响。所以，如果是破了戒律的居士寄来的碟片，还是可以看，也可以结缘，都可以，这影响不大。（生西法师）
问：何为同行等流果？
答：同行等流是说，等流果的果和因是相平等而流现的。流就是流现的意思，同就是同等的意思，果和因之间有相似相同的部分。比如以前喜欢杀生，今生中的习气还是喜欢杀生。如果他前一世、上一世喜欢佛法，这一世当中还是喜欢佛法。这叫做同行等流，相同而行，同它的因而行，是同行等流果的意思。（生西法师）
问：无间地狱和金刚地狱一样吗？为什么？
答：有些地方讲是一样的，说金刚地狱就是无间地狱，无间地狱就是金刚地狱；有些地方也讲到，金刚地狱还在无间地狱下面，还要更可怕的一种痛苦的自性。单单是破誓言的人才转生的，没有破誓言，没有进密乘的人，转生不了金刚地狱。金刚地狱，就是金刚乘的人破了誓言，主要转生金刚地狱。
这有两种说法，一个说法是一样的；另一种说法说是两个地狱，金刚地狱还在无间地狱下面，它的痛苦还要更严重一些，时间也更长。（生西法师）
问：授八关斋戒时，心里发愿，每月一次守持，是按阳历还是农历？心里发愿是阳历月来计算，也可以吗？
答：阳历还是农历，这都没有什么。一般来讲，日子可以自己定，阳历、农历、藏历都可以。但佛经中有八斋日之说。八斋日，是指在这八天当中守斋戒的功德很大。八斋日没有办法通过阳历来算，只能通过农历算。所以如果要在八斋日守持斋戒，还是选农历好。如果不考虑这些，那么阳历也可以。心里发愿的时候说按照阳历来计算，也是可以的。但是定了之后就是定了，以后按照这个去做。（生西法师）
问：八关斋戒的次日，是否要在日出后才能用餐？
答：的确是这样的。如果今天早上日出前受了斋戒，在过午之前，吃了饭之后，一直要到第二天早上太阳出来之后，才能吃饭。太阳出来，不是说住在大山里面，太阳从山顶上起来了才能吃饭，不是那个意思。太阳出来，是对照当地的太阳出来的时间，以日出时间为标准。所以也许那个时候可能天亮，但是还看不到太阳。看不到是因为山或楼房挡住，但它已经出来了。以当地太阳的日出时间为标准，日出之后就可以用餐了。（生西法师）
问：上班时间同事出去买东西，或办理其他自己的事情，领导也知道，这样算偷盗吗？
答：如果没有耽误工作，可能问题不大，而且有的时候可能领导也会开许。即便不开许，如果说出去一下，办一点点事情，没有影响工作，我觉得应该问题不是很大。（生西法师）
问：弟子百字明已念完10万，但前两天突然发现自己在过去的念诵中，一直少念了一个字，这个过患大吗？该怎么补救？
答：当然念得不够的话，它的功效会有一些影响。有时候念诵经文、咒语之后，为了补缺会念百字明或者补缺咒。念了补缺咒之后，如果在过程当中有遗漏，它也可以补缺。所以应该来讲，虽然在念百字明，本身补缺咒就是百字明，现在念的就是百字明，而且念少一个字，是否看起来好像是有问题，但其实我觉得如果不是故意的，可能问题不是很大。以后慢慢慢慢我们尽量再念一次，每天我们都要继续念。有可能的话，再念修一次10万遍，这件事就可以做圆满。但是少念一个字，当然可能会有一点点影响，但是我觉得问题不大，因为我不是故意少念的，可能只要信心到了，功效应该是有。而且算的时候，虽然少念一个字，但还是可以算是百字明念完了，念圆满了。你在报数的时候，也可以说修完了，这个问题不大。（生西法师）
问：怎样知道自己的罪业得以清净，有什么显现吗？
答：罪业清净，其实有两个相：
一个相就是，在修百字明的过程中，在梦中梦到一些净罪之相，比如梦到攀登雪山，梦到穿白衣，梦到吐了一些很脏的东西等等，这些都属于清净的相。这是指正在修百字明的时候，梦到这些，它就属于清净罪之相。还有专门忏悔某一个罪业的时候。因为有的时候修百字明不是针对某个罪业在修，而是忏悔无始劫以来的罪业。但有的时候，比如我犯了一个很大的错误，造了很大的罪，专门要忏悔这个罪业，然后就修百字明。那么在这个过程当中，出现了一些相，从梦兆可以判定罪业清净了。这是外相判断的。
内相判断，是指在修百字明过程中，或修完之后，烦恼越来越轻微，贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、傲慢等等，这些烦恼越来越轻微了，说明罪业清净了。这是比较了义的一种相，是一种内相。
外相是梦观察；内相是通过自己的烦恼减轻，这样来观察。（生西法师）
问：贩卖鱼类有什么过失？
答：贩卖鱼类，当然贩给别人，主要是宰杀的，所以这个过失还是很大，基本上和杀生的过失差不多。如果是贩卖鱼类，过失很大，也需要经常念百字明来忏悔。（生西法师）
问：我的朋友在果园里偷来的苹果、梨，给我一箱，我给卖了，钱款放生，回向法界，这样是否如理？
答：这样应该是可以的。虽然这是偷来的东西，但是如果自己没有参与，只是别人给你了一箱，你不知道这是偷来的，然后你把它卖了，当然更加没有过失。如果你知道偷来的，但是为了减少他的罪业，因为他偷东西，罪过很大。他给我了之后，如果我不要，当然自己和这个罪业不沾边了。但如果不要，他拿去吃，拿去给别人，他们也不会忏罪，也不会做功德，那么过失就很大。所以给我，我知道是偷来的，然后把它卖掉之后，拿去放生。放生之后，把功德回向给他，回向给一切众生，这样做也可以。有些时候如果自己悲心很强烈，这些主人又很吝啬，不愿意做功德，也可以通过很强的悲心摄持，去偷一些他的苹果去卖，然后给他做功德，这样也可以。但是这很难操控。对一般人来讲，很难不杂染私心，比较难。所以我们不要故意去造罪业，但是如果是这种情况，自己的确也没有故意偷盗的心，只是别人给我了，我知道或不知道，但是为了利益他们，把它卖了做功德，这是绝对可以的。（生西法师）
问：弟子观修一直没有进入状态，大部分时间用来听闻传承、听闻各种辅导和看法本、持咒等。很想通过观修把法义全部融入相续。请法师开示，怎么样做才能走出目前的状态？
答：其实观修进入状态，刚刚我们讲了，这也不是一次两次就可以进入状态的。但我们尽量做，实在没有办法的时候，可以用观修的时间来念咒。但是真正来讲，还是应该在观修的时间训练观修的能力。虽然进入不了状态，但是我要训练它，我要通过反复训练，再修再不行，很长的时间内都不能进入状态的过程，慢慢慢慢调整，让它进入状态。如果因为进不了状态就一直不去修炼，总是用其他事情来占用观修的时间。上师也说了，你在半个小时当中，如果实在观不了，也可以念佛、念咒，也可以看一些书。上师说可以，主要是让我们要起来修法的意思，但一直这样就不行。因为观修必定是很直接地、比较集中地让我们的心和法义融合的一种方式，所以不管怎么样，要想进入状态，摆脱进不入了的状态，还是要去观修，去训练自己。缘法义一遍遍地观，观相应之后，一边观一边学习，一边积资净障、祈祷，慢慢地在很多因素的影响下，逐渐可以进入到这种状态当中。（生西法师）
问：自己的贪、嗔、痴还没有降伏，去劝人放生行善时，反而遭到别人的嗔恨，说我迷信，还该不该去帮助不信佛的人？别人背后或当面侮辱我的父母，我起了嗔恨心怎么办？
答：如果自己的贪嗔痴不降伏，被别人嗔恨，还该不该帮助呢？当然应该帮助，帮助的时候尽量用各种方法。一方面自己在过程当中，如果受到了别人的误解或打骂，首先自己不能够生嗔心，比如不能想“我都是帮你的，你现在反而怎么怎么样”。因为每个人的根基、福德的因缘不一样，程度不一样。有些人很欢喜，有些人就不一定欢喜。但是我们自己应该保持帮助别人的心，帮助别人的热情，永远不能退，也不要退。但是在帮助过程中，首先降伏住自己的嗔心，然后尽量通过很多善巧方便去引导别人。如果实在不听，也不要生嗔心，发愿以后去帮助他就行了。（生西法师）
问：别人背后或当面侮辱我的父母，我起了嗔恨心怎么办？
答：如果别人背后或当面侮辱父母的时候，也不要起嗔心。因为起嗔心，对自己、对父母、对他人都没有什么利益。别人侮辱父母，如果已经生起了嗔心，马上要消掉这个嗔心，要忏悔生嗔心的罪业，应该生起慈悲心。众生都在轮回中，还都没有解脱，相当于大家都关在监狱里面，不但互相不帮助从轮回当中出离，反而互相之间还在侮辱，还在伤害，对这些应该生起悲悯。既然学习了大乘佛法，自己的觉悟就应该比没有学习佛法的人要高。所以碰到这些事情的时候，我们应该对于对方、对父母等等，都生起慈爱心，发愿以佛法利益他们，这才是最好的。（生西法师）
问：初学佛者应该禅坐多长时间比较合适？只是内不乱、外不随境，身不适应的，不是入定，入不了定，应该怎样修禅定呢？
答：入定，也可以训练。但是一般初学的时候，观修时间可能不定，上师定的是半个小时，早晚各半个小时，或者实在不行，早上半个小时，或者晚上半个小时，都行。如果半小时都不行，十分钟、五分钟都可以。但如果是规定了的，我们也已经承诺过，就还是要坚持按半小时来观修。如果没有承诺过，那么五分钟、十分钟都可以。
在观修的时候，半个小时可以分成若干小段，这很重要。因为我们现在的心还没有调伏，打坐、禅修的能力还不强，一次性坐半小时，肯定是做不到的。首先给自己心理暗示，感觉半小时太长了，肯定不行。所以上座后频频地看表，晃来晃去的，坐不住。虽然总体是半小时，但每一小座，我们可以分成若干小段，每一段五分钟，或者几分钟，都可以。修完五分钟之后，休息一下，再开始第二次五分钟。因为时间短，容易集中精神。我们现在的定力还不够，如果一下子坐很长时间，肯定定不住的，到后面基本上都散乱了，或者睡着了等等，心不会缘在法义上。所以这个时候怎么办？主动停止。三分钟或者五分钟停一次。五分钟到了，停一下，休息休息，晃动一下身体，或者放松一下思想，两分钟后再来观第二个五分钟。第二次观时，我尽量观五分钟，可能来不及散乱的时候观修又结束了，又休息了，之后又开始第三个五分钟。像这样，如果把时间分成小段小段，抓紧把每一个小段修的质量把握好，最后整个半小时，虽然中间休息了，但是它的质量，肯定比那种感觉是半小时，但是其实真正修的时间只有两三分钟，大多数时间都在打瞌睡、胡思乱想，比这种情况要强得多。以前的上师们、莲花生大师，也是这样讲的。我们修的时间短，次数多。打个比喻，就像下雨的时候，屋檐水滴落不停，一滴一滴地往下滴、往下滴，每一滴的时间都不长，但是它的数量很多。这个时候尽量保持上座的时候，每次的质量都比较高。如果每次都这样，时间长了之后，逐渐逐渐我们的状态就会出来。入不了定，我们就这样观修，要么就修寂止，要么就观修暇满人身难得、无常等等，每次修法都是这样的。我们修不下去、昏沉的时候，停止一下，清醒一下，放松一下，把自己调整到比较好的状态，这样就可以了。就这样禅修，定力慢慢就训练出来了。（生西法师）
问：大恩上师开示，早上起床时，要观察自己的梦，好梦就随喜、回向；噩梦就忏悔。弟子一向睡得很沉，很少做梦，不知道这是什么原因，也不知道要怎么忏悔？
答：做不做梦，和每个人的气脉有关系。上师要求观察梦，是针对有梦可做的人而言的。如果干脆没有梦，就不用观察了。这也不是什么罪业，也不需要单独针对没有梦而做忏悔。每个人自己的生理构造或者气脉明点也不一样，所以有些人梦多而清楚，而且可能有连续性，有些人的梦杂乱、不清晰、模糊，这都没什么。总的来讲梦都是迷乱的。如果实在没有梦可观察，也不要紧，起来之后就开始发菩提心，开始做今天的修行，就可以了。这不用太放在心上。（生西法师）
问：有个澳洲的卢台长，有很多人在修他的心灵法门小房子。也有人说他不是正法。请问法师，这个卢台长的心灵法门是正法吗？是不是附佛的外道呢？
答：前段时间，好像中国佛协发过一个文件，按照他们的观点来讲，这个不是佛法。我也看了一下，可能也不像是佛法的样子。所以作为佛弟子来讲，尽量不要去跟随。不管他是怎么样，跟随他所修的法，应该是有传承的法。为什么有的时候我们说传承很重要，了知自己的传承很重要。了知传承，就说明我们这个法是有正统的法脉，不用担心这个法是对的还是不对的，只要担心自己在修学闻思这个法时精不进精进，不用操心这个法本身是对还是错的。卢台长的争议很大，我看很多观点基本都是一边倒，都说他不是真实的佛法，应该算是非佛法。（生西法师）
问：弟子以前未学佛前就说过，如果有来世我就做只猪，吃饱了睡，睡饱了吃，该死的时候就被人一刀杀了。现在想来太可怕，轮回里一刻不想呆，做猪的这一口头发愿，应该如何清净？
答：清净这个发愿，内心中去忏悔就可以了，自己不再发这个愿。因为以前没有学习佛法的时候发了愿，也没有通过善法摄持，它就是一个发愿，虽然发了这个愿，但是力量不大的。有时候发愿是做了善法之后，比如顶礼、闻法，做了善根之后，再把这个善根通过发愿的方式去摄持，这样发愿力量就很大，它有实质的内容支撑这个愿力。那这种愿没有通过什么其他的善法摄持，只是说变只猪，当然如果发了愿，它也会有效果，也会引导自己的心识趋向于那种状态，但是这个力量不会特别大，因为信解不一定很深，也不是通过善法摄持之后发的愿，所以这种忏悔起来就比较容易，自己忏悔发了这样的愿，不再发这种愿，而是发愿利益众生、发愿解脱，然后通过善法的方式把这种痕迹清净掉、忏悔掉，这应该是可以的。（生西法师）
问：弟子腰椎有问题，没办法坐。请问法师，可以躺着听传承看法本吗？
答：如果没法坐，当然可以躺着，这没问题。如果自己躺着也不行，也可以趴着，这真的是可以的。内心以恭敬心听闻，不是说行为一定要怎么样，关键是他的条件所设。如果可以坐着，那就坐着，最好不要躺着。因为有些地方讲躺着看不太恭敬，比较随意。因为本来可以端直坐的，但是现在放松的状态躺着看，这时候就有一种比较随意的心，不太有殷重的心，主要是从这个方面对治。但是如果腰椎不好，只能躺着，那我绝对说你躺着看，如果有恭敬心，绝对和我们坐着看，恭敬心是一样的，这不会有什么过失。如果实在躺不了，趴着看也可以，真的是可以。恭不恭敬主要是看心态，如果实在没有办法坐，只有躺着听，我觉得绝对是可以的。（生西法师）
问：观想每个修法仪轨，都有各自的观想对象，比如莲师、法王如意宝、金刚萨埵佛等。弟子对阿弥陀佛很有信心，可不可以把每个仪轨对象都观为阿弥陀佛的形象，或者说都是阿弥陀佛的化现。
答：每个仪轨的本身制定的形象，有它的一种缘起。如果你在修这个法，大恩上师曾经讲过这个问题，意思是说最好就是仪轨怎么说，我们就怎么做，这是最好的。因为仪轨是金刚句，我们随便就改了，可能被我们的分别念改了之后，它的加持力、它的因缘、缘起不一定那么圆满。但是也不是百分之百完全不能动，最好不动，是这样的。所以我们修到某个法，最好形象不要变，本体可以观想成金刚萨埵佛就是阿弥陀佛的化现，莲花生大士是阿弥陀佛的化现，法王如意宝是阿弥陀佛的化现，这没问题。本体观为阿弥陀佛，但是形象，最好还是观想为仪轨本身的形象。其实真正来讲，佛和佛的法身本来是一味的，没什么差别的。所以我们把莲师观为阿弥陀佛，把金刚萨埵观为阿弥陀佛，这没有什么本质上的抵触、矛盾。我们知道了诸佛法身一味，然后我们说这是阿弥陀佛的化现，没有丝毫的问题，而且有很多功德。什么功德呢？把每个佛都观为无二无别，可以打破我们认为佛和佛之间有他体的执着。打破这方面的执着，其实对我们有很大的必要性，我们会对每尊佛生信心，不舍弃，观这尊佛时，不舍弃另外一尊佛。有的时候，我们观这尊佛时，好像觉得对不起那尊佛了，好像是不是舍弃那尊佛了，有的时候会产生这些邪分别。但是我们知道佛和佛的本体是一味的，那就不存在这个问题了，不存在我修这尊佛，那尊佛不高兴，修这尊佛，舍弃那尊佛，所以它还有很大的功德。而且最究竟来讲，我们可以通过这种观想，趣入到法身一味，一切诸法平等一味的状态当中，这是很大的必要的。（生西法师）
问：请问如有人诽谤我，一定是我前世诽谤过他，所以才遭受了被他诽谤的果报。那我们之间是在承受一段之前的业果报应，他岂不是没有造作新业？
答：基本上来讲，互相诽谤这样的事情都是有前因后果的。以前自己曾经做过诽谤或者类似的因，今生当中被他所诽谤，我们之间肯定是有这方面的一种因缘。那么如果是我们之间的一段业缘，他在了却这个因缘，那么会不会就是因为我以前诽谤过他，像他诽谤我，好像看起来是我在还他的债，他诽谤我之后，债还完了，他就应该没有造罪，但是其实实际不是这样的。虽然他从某个侧面来讲，是因为以前我诽谤他的因在先，现在他诽谤我，是果在后。但关键是，他在这一世诽谤我的时候，他通过烦恼心说诽谤的话，这是造新业的。相当于是，我在还他钱的时候，他又造下了一个新的债。所以他在了却旧债的时候，又借了新债，大概是这样的意思。如果我在受到诽谤的时候，没有生嗔心，那么我们之间的因缘可能就断了。但是他在诽谤我的时候，他是通过烦恼心在做诽谤，烦恼心和诽谤本身都是和罪业相关联的。所以他在诽谤我的时候，一方面是了却了以前我诽谤过他的旧债，但是他在诽谤我的时候，他因为无知，因为无明的缘故，又造下了新业，所以还是会造新业的。这就是众生的冤冤相报。冤冤相报，不是今生的冤冤相报，它是生生世世的冤冤相报，除非是其中某一个人主动撤出来，他主动做忏悔，这个时候缘起链就会中断。否则你诽谤我，我诽谤你，缘起链不断在连接，它就一直会继续下去，不断地复制，不断地连接，永远没有停止的时候，直到改变的因素出现为止。这也是轮回痛苦的可怕之处。我们如果不修佛法，不主动加入佛法的因素，不改变的话，永远都没办法改变，是不会自动改变的。（生西法师）
问： 能辨别出当下的心性，下一念还是在分别？佛说不住色、想、行、识，住法性。法性是无我空性，法性令我畏惧，安住法性也有一定的困难，可能对空性还不太了解熟悉，怎么办？
答：的确如果对法性有畏惧，可能是因为对法性不了解。如果安住心性有困难，对法性也有畏惧，那么需要忏悔和积资净障，然后再进一步学习有法和法性之间的关系，了知心性的功德，学习安住法性的方式方法，这些方方面面都要学习。知道它是本性，不是一个断灭的状态。了知之后，自己不再畏惧。知道了方法之后，不断去串习，不断训练，逐渐逐渐就会在没有恐怖的状态当中去训练，安住在真正的心性当中，这样就进入了正道。（生西法师）
随堂小测
一、关于人类的痛苦，下列说法正确的是？（多选）
- 对于人类的痛苦每个人都深有体会，总结有三大根本苦和八支分苦
- 三大根本苦分为变苦、苦苦、行苦，是人类才能感受的痛苦
- 世人想要的离苦得乐，可以通过金钱、地位获得
- 想要真正断除内心的痛苦，唯有依靠佛法的甘露
二、以下情况哪些属于变苦？（多选）
- 吃饱喝足时，胃肠生了寄生虫
- 喝一口茶，也成为恶趣之因
- 身体本来健康没病，突然感冒发烧
- 金融危机暴发，很多富人陷入绝境，甚至自杀身亡
- 不但发烧了，还不小心扭了脚
- 心情愉悦时，听到别人对自己的恶语中伤。
三、行苦的特点有哪些？（多选）
- 表面看没有亲身受苦，但也没有摆脱痛苦的本性
- 只要变动迁流，就是一种痛苦
- 所拥有的安乐、幸福、名誉，转眼就会变成痛苦
- 暂时没有表现出来时，以一种隐藏方式存在，平时很难体会到
- 前面的痛苦还未消散，后面的打击又接踵而至
- 若以生、老、死对应三大痛苦，生则以行苦来示现
四、以下关于三大根本苦的修行哪些是正确的？（多选）
- 不断地思维轮回痛苦，以改变自心，生起出离心为目标
- 不但从文字上了解痛苦，观修时也要有所体会
- 要祈祷上师三宝
- 发愿代受众生的痛苦，将痛苦转为道用
- 认识到一切快乐的背后，有无数痛苦或苦因
- 要努力去帮助众生，即便是自己刚刚接触佛法，也要不遗余力
一、关于人类的痛苦，下列说法正确的是？（多选）
答案：AD
- 对于人类的痛苦每个人都深有体会，总结有三大根本苦和八支分苦
- 想要真正断除内心的痛苦，唯有依靠佛法的甘露
解析
考察点：考察对三大根本苦部分的整体知见
二、以下情况哪些属于变苦？（多选）
答案：ACDF
- 吃饱喝足时，胃肠生了寄生虫
- 身体本来健康没病，突然感冒发烧
- 金融危机暴发，很多富人陷入绝境，甚至自杀身亡
- 心情愉悦时，听到别人对自己的恶语中伤
解析
考察点：变苦的具体情况
三、行苦的特点有哪些？（多选）
答案：ABDF
- 表面看没有亲身受苦，但也没有摆脱痛苦的本性
- 只要变动迁流，就是一种痛苦
- 暂时没有表现出来时，以一种隐藏方式存在，平时很难体会到
- 若以生、老、死对应三大痛苦，生则以行苦来示现
解析
考察点：行苦的特点
四、以下关于三大根本苦的修行哪些是正确的？（多选）
答案：ABCDE
- 不断地思维轮回痛苦，以改变自心，生起出离心为目标
- 不但从文字上了解痛苦，观修时也要有所体会
- 要祈祷上师三宝
- 发愿代受众生的痛苦，将痛苦转为道用
- 认识到一切快乐的背后，有无数痛苦或苦因
解析
考察点：通篇考察三大根本苦的修行方法的知见
