观修辅导
前面我们已经观修了轮回过患——从地狱、饿鬼、旁生三恶趣到人类、阿修罗和天人三善趣，通过观修就知道，在六道当中都充满了痛苦，没有快乐可言。第38修法是推理今生来世。通过今生感受了小小的痛苦，跟没有修学来世要感受大的痛苦相比较，我们就要警惕，只要在轮回中就不离苦性，所以一定要生起出离心。
前行：皈依、发心。
正行：首先观想，如今已得暇满人身并且自由自在时。
这句话说明我们修行的前提是通过多生累世积累资粮、守清净戒律、发殊胜的愿，得到的暇满人身。这不是一般的人身，并且可以自由自在的修法，依靠暇满人身可以走向解脱，跟世间人完全不同。
《中观四百论》讲“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣”。而我们暇满的人身遇到了佛法，遇到了善知识，懂得了因果的取舍，精进地修行，我们不会堕恶趣，可以走向解脱。但是，如果我们不努力就可能有危险性。
一、对比人生中的小苦与三恶趣的大苦
第二步:对比人生中的小苦和三恶趣的大苦，推理痛苦难忍之理；
如今身体上落一个火星、刺入一根小针尚且不能忍受，轻微的寒热、饥渴、疲劳之苦也无法堪忍。那么死后堕入地狱、饿鬼、旁生的痛苦又如何能受得了？
我们对自己的痛苦是很难忍受的，结合自身想一想，假如我们身上沾一个小火星，或者是沾一滴开水，或者是头上拔一根头发，我们都会觉得痛，都会喊痛。这么小小的痛苦都忍受不了，不好好修行的话，一旦堕入地狱那种火烧火燎、烧铁地上的痛苦怎么受得了呢？这种大的痛苦就更受不了。这句话就是要我们比较人生中的小苦和堕入三恶趣的大苦：在人生中的小苦都受不了，以后堕入恶趣的大苦如何受得了？
有时候我们脚上刺入一个小刺，或者是我们手上刺一根针，都很难忍受，立刻就想方设法将针挑出来。假如这点痛苦都受不了，想一想，我们堕入剑叶林、利刃原地狱，全身都被铁剑刺穿，踩在地上全部都是烧铁的尖刺，左脚踩下左脚被穿透，右脚踩下右脚被穿透，脚抬起来又恢复原状，一直在利刃原地狱中踩，乃至业没有受完之前一直感受这种痛苦。
这种极为漫长又是将脚刺穿的痛苦，跟我们身上扎一根小针的痛苦的强烈程度，没有办法比拟。这种痛苦如何受得了？
轻微的寒热，例如在学院冬天有时候零下几十度，这种痛苦我们都受不了。一般少穿点衣服，在外面冻一会儿，就全身打颤，话都说不出来，但是我们还可以想办法，立刻回到家里多穿点衣服，烧点干炉。如果堕入寒地狱，冰天雪地、狂风冰雹、赤身裸体、在这种环境下，我们怎么受得了？
在人间短短的几分钟或者一个小时我们都会被冻僵，就赶快想办法脱离这种环境。但八寒地狱的众生寿命非常漫长，就像盆里装满芝麻，每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有芝麻全部取完，才是最轻的寒地狱——具疱地狱的痛苦寿量结束，越往下走，众生的寿量就增长二十倍。人间冬天最寒冷时的痛苦都受不了，堕入寒地狱怎么办呢？那种痛苦怎么受得了？
夏天非常酷热，有些城市达到四十多度，这种温度我们都很难受，想方设法开空调，或者吃冷饮。我们在人间还可以想办法，但是到了八热地狱这种温度就远远不是人间的几十度了。人间普通火的七倍是檀香木的火，檀香木火的七倍是劫末火的温度，劫末火的七倍才是复活地狱的温度，复活地狱的温度的七倍是黑绳地狱，越往下面走温度越高。在这些高温底下，我们如何受到了？
而且时间也极其漫长，最轻的复活地狱都有几十亿万年，这么漫长这么强烈的痛苦，而且痛苦的种类也很繁多，在地狱中有阎罗狱卒、铁蛇、铁犬、铁水、铜汁等等，这些我们如何受得了？人间的小苦都受不了，地狱的大苦更没办法忍受。
关于饥饿和干渴之苦，我们在人间例如守持八关斋戒，一天不喝水、不吃东西，我们都很难受，三天不吃更受不了，七、八天不吃大部分人都会死去。在饿鬼中就不是这几天了，而是长年累月，甚至几十年连水的名字都听不到，食物也找不到，但以他的业力所感又死不了。
一天或几天的饥饿干渴、饥寒交迫，我们都受不了，一旦堕入饿鬼中，又如何受得了呢？如此对比，我们就会很害怕，千万不要堕入三恶趣！
人间的疲劳之苦，比如从山下背东西背到山上会很难受，但旁生如牛、马，一生当中都是长年累月驮负着重物，感受疲劳之苦。或者看到旁生弱肉强食，我们平常蚊虫叮咬都受不了，想方设法将蚊子驱赶出去。在旁生界中不管是家居的还是散居的，都是被啖食，而且恒时处于一种惊恐万分的状态，这种痛苦我们又怎么能受得了？
二、对比今生小苦与来世漫长的轮回之苦
现在一天中生病的痛苦也不能忍受，又如何能堪忍无边轮回的痛苦？人间是三善趣，生老病死无法避免，在生病时我们确确实实很难忍受，人间小小的病苦我们都受不了，更漫长的轮回之苦怎么能受得了？
今生一天是很短的时间，受的病苦与三恶趣之苦相比是比较小，但只要在轮回当中，今生跟来世比，来世更漫长。只要在轮回中，在三善趣的时间少，在三恶趣的时间长，头出头没，来世不堕恶趣，来世的来世会不会堕恶趣呢？
很可能。如果我们来世没有遇到佛法的话，虽然得到了人身，就像前面《中观四百论》的颂词中所说大部分又会堕入三恶趣，意味着更漫长的轮回苦在等待着我们。
三、如何除苦
通过第二步对比人间的小苦和三恶趣的大苦，我们会生起很大的恐怖之心。人间的小苦受不了，恶趣的大苦更受不了。受不了，我们就要想办法怎么遣除呢？想一想我的相续中有没有堕落三恶趣的因呢？地狱之因主要是嗔恨心，饿鬼之因主要是悭贪心，旁生之因主要是愚痴。反观自相续，我们每个人都有。
此时我们会生起极大的恐怖心，想方设法断除这些因，如《入行论》所说“于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因。”小小的痛苦都受不了，趁我们在人间还没堕入三恶趣，就要具足四种对治力好好忏悔往昔的罪业，让这些罪业降低到最低程度，烧毁三恶趣的种子就不会堕下去，忏悔得越精进、越干净就越好。
所以、一对比、就会产生强烈的精进修法之心。在此基础上，我们再想，假如今生好好忏悔，没有堕入三恶趣，但在轮回中，在三善趣的时间少，在三恶趣的时间长，头出头没，来世不堕恶趣，来世的来世会不会堕呢？很可能！如果我们来世没有遇到佛法的话，虽然得到了人身，就像前面《中观四百论》的颂词中所说大部分又会堕入三恶趣，为了不堕入恶趣，我们更要出离轮回。
下面再对比:我们一天中生病的痛苦也不能忍受，又如何能堪忍无边轮回的痛苦？
人间是三善趣，生老病死无法避免，在生病时我们确确实实很难忍受，人间小小的病苦我们都受不了，更漫长的轮回之苦怎么能受得了？
今生、一天是很短的时间，受的病苦与三恶趣之苦相比是比较小的，但只要在轮回当中，今生跟来世比，来世更漫长。更漫长的轮回在等待着我们。所以今生我们不依靠暇满的人身精进修持正法的话，来世又在轮回当中，那么无边无际的生死轮回又在等待着我们，也就意味着无边的生死轮回的苦又在等待着我们。
所以，前面讲特别苦的三恶趣不要堕下去，这里进一步讲，不仅三恶趣不要堕入，三善趣也不要堕入，一定要出离轮回。否则的话轮回中就像监狱，就像火宅，就像罗刹洲，就像不净粪坑。所以不仅仅要忏悔三恶趣的业因，更重要的是我们要出离轮回。
那么轮回的根是什么，就是依靠五取蕴领受，五蕴是苦器、苦处、苦的来源、苦的所依。五取蕴的根源又是自私自利的我执。所以我们要精进修法，生起无我的空性，或者生起利他的菩提心来对治我执。只有如此，才能真正出离轮回。
这是第二层意思，不仅不能堕三恶趣，三善趣也不能去，只要在轮回当中都是漫长的生死痛苦。懂得了这个道理，要发起精进心，不仅仅要出离恶趣，更要出离轮回。对轮回要彻底生起出离心、厌离心。
四、鞭策精进修持正法
为了出离轮回要怎么做呢？只有精进的修法。我们现在具足这样的顺缘——我们己经具足暇满的人身，跟世间人不同，具足了暇满人身意味着遇到了佛法，遇到了善知识，懂得了因果取舍，如果精进修行的话，今生一定可以出离轮回的。所以，从当下开始就要修持出离轮回的正法。
同时，我们要对正在三恶趣、或者说对轮回中的老母有情生起强烈的悲悯之心。一切众生都当过我们的母亲，有的母亲已经堕入三恶趣。三恶趣的痛苦想一想都非常害怕，但多之又多的三恶趣众生正在感受三恶趣的痛苦，而且他们很可能就是为了作儿女的我造了恶业才堕入的，就像目犍连的母亲为了孩子为了丈夫，自己堕入恶趣。
所以要对他们生起慈悲心，发愿救度他们。以阿琼堪布的四种关联发愿：但愿这些老母有情早日出离恶趣轮回的苦；如果他们能出离一切苦因苦果，获得究竟的佛果和快乐，那该多好！我一定要让他们出离一切恶趣的苦因和苦果，获得究竟佛果的安乐；也祈祷上师三宝加持我有这种力量。现在我得到了暇满人身，精进修持，可以将善根回向给他们，愿将来能真实度化他们。
通过推理今生来世，我们要对恶趣、对轮回生起恐怖心，一定要出离轮回；同时对众生要生起悲悯心，发愿要救度他们而精进修持正法。
后行：回向善根
第38修法 终
