问：在观修八寒地狱的时候一直昏沉，困得观不了，怎样改变此状态？
答：如果福德不够深厚，或者罪业还没有清净到一定程度的时候，在听课的时候也会昏沉，在思维、观修的时候也会昏沉。这是因为我们的善根还没强大到让我们能很自在地趋入正法的状态。第一，要继续积资净障，继续学习；第二，观修的时候，我们要知道现在观修佛法是改变我们命运的唯一途径。所以，不管怎么样，要打起精神来。第三，观修的时候可以做一些调整，站起来走一下，或者昏沉的时候用凉水洗洗脸，通过这方面做一些其他的准备都可以，慢慢地可以改变这种状态。（生西法师）
问：我开着一个食品店，现在店里有老鼠一直跑来跑去，很苦恼，该怎么办？
答：店里面的老鼠是比较麻烦的。但是麦彭仁波切讲，有一个烟施仪轨（就是大恩上师传过的烟施仪轨），如果家里面有鼠患，烧烟施慢慢就会没有了，这也是和平的方式。虽然看起来老鼠不是饿鬼，不可能闻到烟子之后就怎么样，但是其实很多动物，它上面都有它们的领导，很多时候是非人、鬼神、大力鬼，通过烧烟施的方式满足这些非人，它们也会对你做帮助，把它们手下的这些老鼠迁到其他地方去。这也是一种缘起、法的加持力，所以如果食品店里面有老鼠，也可以用烟施，坚持烧烟施，逐渐地老鼠就会越来越少，最后就没有了。（生西法师）
问： 43课中“近取蕴”、“识蕴”弟子还是不太明白。
答：识蕴属于近取蕴当中的一个。因为近取蕴是五个蕴，是色、受、想、行、识，第五蕴是识蕴，所以识蕴是近取蕴的其中一个蕴。
近取蕴，“近”是指它的近因是什么，“蕴”的近因就是“取”，“取”是烦恼。把五蕴取名为取蕴的意思，因为“取”的意思就是有漏，就是烦恼的异名。我们的五蕴是因为烦恼导致的，把导致五蕴的因放在这个果的上面取个名字，就叫做取蕴。所以，近取蕴，它的一种最近的因是烦恼。我们的五蕴是烦恼，是有漏的烦恼形成的，所以它叫近取蕴，它叫取蕴。就像我们前面回答问题的时候，比如火，烧牛粪燃烧起来的火，叫牛粪火；或者柴火，为什么叫柴火呢？因为是烧柴点起来的火；或者叫天然气火，天然气是这个火的因，我们把这个导致火的因的名字取了，放到它的果上面，这个叫天然气火、牛粪火等。现在这个蕴，果的名字叫“蕴”。这个“蕴”的因是取，“取”就是烦恼的异名，五蕴是因为烦恼而形成的，把它的因放在果上面，果取因名叫取蕴。这个“近”字就是根本因、直接的因，它是因为“取”而导致的，所以叫近取蕴。（生西法师）
问：大天比丘曾造三个五无间罪，那为何没堕无间地狱，而是落到了阿啾啾地狱呢？
答：大天比丘的确在这之前造了三个五无间罪，后面他没有堕无间地狱，而且时间特别短。他死了之后，他的一个阿罗汉弟子，在饭前洗手的时候（有时候阿罗汉，如果不专门观察，基本上他的智慧没烦恼，但是他没有神通，从没有神通的侧面来讲和一般人一样的。他如果要显化神通，会专门入定观察。）他说“我的师父转到哪里去了？”他一入定一观，正在寒地狱里面。他又怎么会在地狱里面呢？洗完手之后，再一观，已经在天界了。他在地狱的时间特别短，但是也许大天比丘已经在那一段时间，只不过他弟子观的时候，只是观了一下而已，但的确时间是很短的。
那么时间短的原因是什么呢？以前法王如意宝讲过，上师们也讲过这个原因，他因为造了三个五无间罪之后，就想要出家，出家之前例行公事要问：“有没有造五无间罪？”他实说：“造了。”造了那就不能出家。不能出家之后，他就自己给自己剃头，剃了头之后，到边地去没有佛法的地方，因为他很聪明，很有智慧，精通了佛法，在没有佛法的地方弘扬起来了佛法，而且培养了很多修行很好的弟子，培养了很多阿罗汉。他在边地弘法，培养很多弟子的功德特别大，讲法的功德特别大，他虽然自己是五无间罪，但是他讲的法是正法，如果不是讲正法，他也没办法培养阿罗汉。所以因为讲正法，有些上根利智的人，听完正法之后思维就证悟阿罗汉果了。因为培养了这么多有高素质弟子的缘故，对佛法的兴盛起到了很大的作用，所以他的五无间罪就被巨大的功德消灭了很多，堕地狱只是堕了寒地狱，然后很快的时间当中就出来了。（生西法师）
问：在学加行过程中学到的“蕴”，在查有关资料时看到“人我”这一概念，说“人我”是以蕴身建立起来的一种概念，属于非蕴之法。这个“人我”要怎么理解呢？它与“法我”是什么区别？
答：“蕴”，就是刚刚我们讲了，直接的意思就是积聚。很多东西聚在一起叫蕴，比如色蕴是很多色法，我们的身体或者外面这些东西都叫色蕴。很多细小的色法积聚在一起，就叫做色蕴。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，都是很多很多的心识，受、感受这些方面积聚在一起叫五蕴。所以，首先蕴的意思就是积聚的意思。
“人我”，是以蕴身建立起来的一种概念，非蕴。这个“人我”它不是蕴，它叫非蕴。为什么“人我”不是蕴？因为“人我”只是一个虚假的概念，“人我”只是错误地把五蕴执著为我。本来这个五蕴就是五蕴，就是单纯的一个五蕴而已，它是因缘和合产生的一种色蕴的肉身，还有受、想、行、识，它就是一个因缘和合的法，但是非理作意就把这个粗大的五蕴的集合体当为“我”，就像我们以前讲的把绳子看成蛇。这个蛇就是一个虚假的概念，我们说这个蛇是非绳，那当然是非绳啦，因为它根本就不是绳子，它就是个概念而已，而且这不存在的。“人我”就是我们把五蕴错误地认为这就是“我”，而且串习得时间很长，乃至于现在我们想丢都丢不开。我们要通过反复串习人无我、空性，串习很长时间之后，才能够真实证悟无我的空性，还原它本来没有“我”的状态。
所以这个“人我”，它是以蕴身建立起来的一种概念，一种错误的认知，就像这个蛇，是一种错误的观念，它是一种概念而已。其实这个蛇只是绳子，把绳子看错了、看花眼之后，把绳子看成蛇，所以这条蛇其实是以绳子建立起来的一种概念，这个概念属于非蕴之法，它不是蕴。“人我”它是一个概念，它既不是色，也不是受、想、行、识，什么都不是，它就是一种概念，它就是一种错误的观念而已。所以它属于非蕴之法。当我们修无我的时候，知道这是五蕴的时候，只有五蕴，那么“人我”的概念就不会有了，所以这个在无我当中是这样讲。
“人我”是什么？“人我”就是刚刚讲把五蕴的整体执著为一个实有的状态，它是一个叫“我”，就平常我们讲“我想怎么怎么样”，就是这样一种“我执”，平时我们的“我执”。
那么它与“法我”又是什么差别呢？“人我”是以五蕴的整体执著为“人我”。“法我”是“人我”之外的范围，比如山河大地这些叫“法我”。
“我”字是什么意思呢？“人我”的“人”字就是平常我们讲的“我”，“人我”的“我”和“法我”的“我”是实有的意思。说“人我”就是执“人”为实有，就把我们这个“我”执为实有叫“人我”，换句话叫“我我”，第二个“我”是实有的意思。“法我”的“我”字不是你、我、他这个我，也不是“人我”当中“人”的意思，这个“我”的意思是实有的意思。“人我”，是执著人实有，这个人就是我们现在那种人，就是我的意思，所以我们刚才讲可以叫“我我”。“法我”是执著山河大地、执著汽车这些东西，反正不是属于我的东西都是法我。这个茶杯它本来是一个法，但是如果我花钱买了，它就属于我所了，这是我的东西，属于我所的范围了。但是如果说是别人的，这个茶杯别人看起来它就是“法我”，它就是法，这个和我没关系，所以它就叫“法我”。这个“法我”，执著这个法实有叫“法我”。所以差别就在这个地方，差别就是：“人我”是执人实有，“法我”是执法为实有。（生西法师）
问：请问念诵阿弥陀佛圣号和阿弥陀佛心咒哪个更好？
答：都好。我们念诵阿弥陀佛圣号可以往生极乐世界，念诵阿弥陀佛心咒也可以往生极乐世界。法王如意宝说我们要往生西方极乐世界，如果没有造重大的罪业，比如五无间罪、谤法罪，念诵100万遍阿弥陀佛的圣号，然后再念诵30万遍的阿弥陀佛心咒，死了之后就可以往生极乐世界。这两个法王如意宝都要求念诵，说明这两个都是需要的，而且都是非常好的。（生西法师）
问：弟子偶尔心会非常清静，当下就想做一些供养，比如财物供养僧众，但是就在想要做供养的刹那，就会有恶念产生，那弟子就觉得不清净了，所以就放弃了这个想法。请法师开示，如何对治？如何让清净心不被恶念毁坏而去做这件事情？
答：一方面来讲，我们在想要供养的时候，首先不要下决心，先不要决定。如果已经决定了，那还是要做，因为这个决定完之后，从某种意义上来讲，如果决定把这个钱给任何人，供养僧众也好，或者把东西给任何人，按照《入行论》的观点，它已经属于对方了。那个时候临时改变主意的话，按照《入行论》的观点，如果心中想给东西没有给，这属于堕饿鬼的业；如果说了要给，但是没给，堕地狱的业。像这样如果只是心中想的，如果你决定了，当然不是说想一想而已，想一想的话就不一定，但是我决定了，我已经确定我要做这个供养的话，那最好还是做了，不管你的心清净不清净，最好是供养的时候，你把心调整到清净状态。
当我们在想的时候，有的时候会想，我把这个供养怎么样，那个时候我们就要想还不确定，现在暂时不要决定，因为我们的心在变。当你深思熟虑后，最后决定要供养的时候，再去做供养，比较好。
因为因果它很深细，有的时候我们觉得没什么，就想一想，想想而已，也没有怎么样。当然，我们这个“想”它有几种：一个是想到之后，一种决定了的想；有的时候就想，到底供养不供养？供养也好，不供养也好。这种模棱两可、还没有确定的时候可能问题不大。
所以当我们想要做供养的时候，应该在我们心中出现另外一个声音：“你还是要好好考虑一下，暂时不要下决定。”的确是这样的，不下决定的情况问题不大，如果你下决心了，已经真正决定下来要做的话，那就要做，不管是做供养也好，还是做布施也好，最好是要实行。
怎么样对治呢？对治的话，就想供养僧众、供养三宝，其实是为我们好，是为清净我们的罪业和圆满资粮，也可以打破我们的悭吝心，这方面的利益很大。如果心不清净，会给我们带来一些导致投生轮回的恶业，这方面是不好的。
如果让清净心不被恶念毁坏，做这个事情，第一个就是在做之前持续性地观清净，保持在一个清净的状态当中去供养。供养完之后也是缘这个事情保护自己的清净心。但是真正从根本上来讲，就是要清净心不被恶念染污，就要持续地闻思修行。因为我们现在经常生起一些恶念，善心还不是很稳固，有时候刚刚生起善念，第二刹那就生起恶念，好像就把它顶掉了，这种感觉经常会有。这是因为我们内心当中还有很多习气不干净，需要持续地闻思修行佛法。持续修行闻思佛法，我们的智慧、福德会增上，而且正知正念会越来越多。当我们福德、智慧增上，正知正念越来越多的时候，这种不好的想法会越来越少，肯定是此消彼长的关系，善心越多，恶念越少。
现在持续地闻思修，其实就是无限制的培养善心的一种过程。继续精进地闻思修，无限制的培养善心，当它的力量很大的时候，就像那些菩萨一样，恶心想生都生不起来，要逼迫它生恶心都生不起来，已经达到那种程度了，内心当中已经很成熟了，已经被正法充满了，就不会再有恶心生起。现在因为我们内心当中正法欠缺，所以以前贮存在相续当中的习气，没有东西压住，压不住，一下冒一下、一下冒一下，想压都压不住的，你想压它一下就出来了，这是因为我们的善心不够多，善心的力量不够强大。这个怎么办？持续闻思修行！持续闻思修就是真正的解决问题之道。这样慢慢时间越来越长，刚开始时候可能还会不间断的出现，但随着我们学习的深入、智慧的增长、福德的增长，这种念头会越来越弱，越来越少，最后就找不到，这就是真实对治。（生西法师）
问：请您再说一下供水、撤水的仪轨。
答：供水的仪轨，可以把水供完之后，念云供咒，在课诵集前面有一个云供咒，念诵云供咒就可以，非常好。
供的时候，要从左边往右边，要供凉水。杯子间的距离不能够过宽，如果是一般的小杯子，不能太过于宽，也不能太窄，挨在一起也不行，太宽了也不行，大概是一颗米的距离。有些大德讲一颗米，也有说一颗豆子的距离，就是大概一个黄豆那么大的距离。如果是大杯子，就是一根手指的距离，还可以宽一点。
供的时候，不要太满了，溢出来不行，这和供护法不一样，供护法最好是溢出来。但供水不要溢出来了，不要太满，也不要太少。有些道友就怕溢出来，只供半杯，那倒是没溢出来，但是半杯也太少了，供太少也不行，离杯口有一两毫米左右的距离就可以。
撤水的时候，从右边往左边。供水是从左到右，撤水的时候从右边开始收，收完之后，擦干净，杯子倒扣就可以了。（生西法师）
问：献新杯的食物怎么处理，具体怎么观想？
答：献新杯当中的食物可以供完之后，放在窗台上面，或者喂鸟雀，或者布施出去就可以了。供护法的当然要施出去。如果献新杯是供三宝的、供佛的，可以倒出去布施给有情。
具体怎么观想？观想佛陀、三宝已经受用完了，然后加持过之后，我们再布施给众生、布施给饿鬼。念观音心咒七遍以上，也可以利益有情，利益饿鬼众生。（生西法师）
问：人死了中阴身会从身体出来，那中阴身在人体哪个部位？
答：中阴身不是提前藏在我们身体当中的。人死亡之后，神识从我们身体出来之后会形成中阴身，它不是预先在我们身体当中存在的。中阴身也叫意生身、意识身，它是类似于化身的一种自性。但是它不是六道中任何一道，它是一个过渡，从此道到彼道的过渡，它会通过我们的神识很快地形成那种身体，这个叫中阴身。
中阴身也有五蕴，但是它的色蕴不明显，很细微。中阴身的色身身体特别细微，比较占多数的就是心识，所以叫意生身、意识身。意生身的意思就是通过意产生的，只要出来之后，马上就形成一个中阴身；或者因为意识占主体叫意生身。中阴身的身体特别细，可以随便穿墙，从里面走来走去。中阴身不是提前住在人体的部位当中，而是神识从身体当中出来之后立刻形成中阴身。（生西法师）
问：有个道友说奶奶去世了，现在丧事期间，我把《地藏菩萨本愿经》放在奶奶的棺材上，上面有地藏菩萨的画像，让我奶奶跟着地藏菩萨走，可以吗？
答：当然可以。虽然我们认为地藏菩萨住在地狱当中，那是不是跟他走了就走到地狱当中去？这个不会的。这只不过是地藏菩萨的愿力之一，他会在地狱当中去利益有情。但如果神识真正跟着地藏菩萨走，那可能是到净土当中去；或者地藏菩萨会把她引导到善趣或者其它地方去，在这个过程当中也会利益她、保护她。因为在中阴的时候，如果有这些大菩萨引导，那是非常非常大的一种幸事，一大幸事。如果我们发愿让她的神识跟着地藏菩萨走，地藏菩萨引导她的神识去善趣、去天界、去净土，都非常非常好。（生西法师）
问：学习了地狱品感觉下地狱很容易，几乎城市里绝大多数人都去往三恶趣。但是《地藏经》里面也说，人死之前在耳边念佛可以消业，不去三恶道和下地狱。
答：《地藏经》当中讲的，在耳边念诵了，不用去三恶道，不用下地狱，这和几乎城市当中的大多数人去往三恶趣也不矛盾。因为城市的大多数人死的时候，都没人在他耳边念地藏菩萨名号，能够临死时在耳边听见地藏菩萨名号的非常非常少。念佛号的、在他耳边念诵阿弥陀佛，能有几个呢？即便是我们家里面的人去世的，可能有的时候都担心家人允不允许我们念佛号，何况完全不相信的人，怎么可能突然想起来，这个人死了，我们应该给他耳边念一下阿弥陀佛佛号，让他不要堕三恶趣，平时都没受这个训练，怎么可能突然想得起来？！是不可能的事情。如果可以在他死的时候念佛号，他就可以有很大的把握不堕落。但是很多人没有这个福德，没有这个因缘。所以大多数的人死了之后，还是会去恶趣的。（生西法师）
问：我因为身体原因10万磕头经学院法师同意改为念金刚萨埵心咒代替。我想请教师父，因为磕头和上师瑜伽同时进行，那么这样的话，念咒的仪轨有什么要求？
答：念咒的仪轨，如果念金刚萨埵心咒，那就念金刚萨埵的仪轨。因为现在已经用金刚萨埵的心咒代替了10万磕头了，所以这个时候，你在念金刚萨埵心咒的时候，所用的仪轨就是念金刚萨埵的修法仪轨，可以是如意宝珠或者其他的仪轨，通过这个仪轨念诵规定数量的金刚萨埵心咒。（生西法师）
问：我们凡夫能否借助因缘感受到十八层地狱的蛛丝马迹现象？
答：一般来讲是很困难的，虽然有因缘，有的时候佛菩萨会加持我们，有的时候可能会有一些个别人，通过佛菩萨的加持能够感受得到。但是绝大多数的有情没有这样一种因缘。所以直接感受地狱的痛苦是很困难的，只有观修。前面我们讲只有通过佛菩萨给我们观修的材料，反反复复地观修，这个时候其实也能够相似地体会到地狱的痛苦。真实的体会是很困难的，即便是在人间当中也是体会不到，即便是说我们平时用火烧自己的身体，或者有些时候遇到火灾，也只是相似，它和地狱的痛苦还是差得很远很远。因缘是有，修行到一定程度的时候，有的时候也可以通过一种梦修的方式，到处去参观、观察；有些时候，可能通过佛菩萨的加持也可以，他们加持你看到这些。但是这也是一种相似的体会，真实的地狱中的体会还是有困难的。有是有的，但是这个做法没有普遍，上师也没有讲这些。所以基本上还是通过观修来体会十八地狱的痛苦。（生西法师）
问：看《释迦牟尼佛广传》中，天人通过神通都知道自己转生的因，那恶趣众生他知道自己转生的因吗？如果鬼知道恶业，那我们平时做善法，那鬼道众生能感知到这是善法，并且很乐意跟我们学佛吗？
答：天人是福报大的众生，所以他有些时候可以知道。即便是天人，也分为利根天人和钝根天人。利根天人到了之后，他会做三观察：我在哪里？从哪里来？做了什么善业？他自己就知道了。钝根天人，去了之后只知道享福，根本想不到这个问题，观察一下，“我从哪里来？”这个不会想的。所以在很多经典当中讲分两类，一类是利根天人，他自己观察；一类是钝根天人，他观察不到。这是福报大的天人可以。
有一些地狱有情刚刚转生的时候，它会知道自己是从哪里来的，但是第二刹那开始受苦的时候，马上就忘了，就想不到了。饿鬼不一定知道自己的恶业。某些饿鬼可以飞行，有些饿鬼还是比我们要走的慢。而且它特别痛苦，它也不可能在那种饥寒交迫当中，能够回忆到自己的前世，能够知道做善业。有些鬼是可以飞行的，它们有些喜欢善法，有些不喜欢。所以你让它修，它也不一定同意。我们可以发愿，可以给它劝导，我们能做的都可以做。但有些可能可以接受你的建议，有的不一定接受建议。因为它能够堕到恶趣当中，它的心识、它的想法，都要比一般的善趣的众生还要恶劣一些，还要难以调化一些，所以一般来讲还是比较困难的。但是毕竟它是一种特殊的身份，前世有善根的，你劝它学习、学佛，有可能也接受，也会有的。(生西法师)
问：圣者包括哪些人？诽谤圣者指哪些行为呢？
答：圣者有四类，就是平常讲的声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻圣者又分了八种果：预流向，预流果，一来向，一来果，不来向，不来果，阿罗汉向，阿罗汉果。声闻乘是从预流向开始，从见道开始。缘觉，没有有学道，缘觉一证道直接就是阿罗汉。这就是声闻、缘觉，声闻的有学和声闻的无学，缘觉的无学阿罗汉。还有菩萨道，一到十地的菩萨。第四类圣者就是佛，佛是菩萨道的究竟，是菩萨果的究竟。所有的圣者包括在这四类中。密宗当中的勇士、空行，也是包括在后面两种当中，要么是菩萨，要么是佛。密宗当中的勇士、空性，不可能有阿罗汉，不可能有声闻的有学道，全都是大乘的果，要么就是菩萨，要么就是佛陀。
诽谤圣者的过失很大，在极乐愿文颂词当中讲，说一个圣者的过失，甚至比杀害所有三千大千世界众生的过失还要大。所以诽谤他们的过失是非常重的。平时我们要注意，如果诽谤了，不管我们知道还是不知道，都必须要励力忏悔念诵金刚萨埵心咒。所以每天我们都要把忏悔作为修行的功课，因为我们不知道，今天所说的话当中有没有诽谤圣者，因为圣者有的时候隐藏在一般人当中，隐藏在老百姓当中。不知道今天我骂的这个人，诽谤的那个人，是不是圣者菩萨的化现，我根本不知道。所以不管怎么样，知道的、不知道的，我都要忏悔，把这个作为一种忏悔的内容来进行对治。（生西法师）
问：发愿吃素一个月，可是其中因为各种原因，偶尔吃过几次肉边菜或少量的肉，心情非常的懊恼，这种过失应该如何忏悔清净？
答：第一，以后把这几天的补齐，圆满一个月。是连续吃，还是可以有间隔，反正一个月就可以。中间吃过几次，如果没办法、环境所迫，可能过失不是特别大了。不管怎么样，自己还是把这几次的补齐，多吃几天把它补起来。如果是发愿连续一个月，要重新在合适的时候再发愿一个月，尽量把它很清静地圆满。第二，要忏悔，念诵金刚萨埵、百字明是最好忏悔的方式。这个过失应该有一些，但不是那么大的，如果是不得已吃的话，应该说过失不是很大。所以念诵金刚萨埵的咒语或者百字明，应该可以很快清净。（生西法师）
随堂小测 |《前行广释》第53课
1、以下哪些属于怨憎会苦？（多选）
A.不可爱的对境常出现在自己身上引生各种不同的痛苦
B.所求财产，求之而不能得
C.遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境
D.所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚
2、为什么说财富是一切痛苦的根源？（多选）
A.财富积累过程中具足过患
B.财富令修行无法成功
C.无论有多少财富，就有多少与之相等的痛苦
D.在积累财富的中期，人被吝啬束缚，财富成为着魔的根源
E.修行人不应该有包括圣者七财在内的任何财富
3、了知了财富的过患，修行人应如何思维、行持？（多选）
A.唯一重视内心的自在、安乐
B.身口意应断除一切非法，坚持修行
C.不怨天尤人，不诽谤因果
D.了解世俗的各种因缘，避免对正法生邪见
E.应知足少欲，尽量过一种清净的生活
参考答案
1、以下哪些属于怨憎会苦?（多选）
参考答案：ABCD
- 不可爱的对境常出现在自己身上引生各种不同的痛苦
- 所求财产，求之而不能得
- 遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境
- 所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚
解析
考察点：怨憎会苦的定义，包含法师辅导部分拓展
2、为什么说财富是一切痛苦的根源？（多选）
参考答案：ABCD
- 财富积累过程中具足过患
- 财富令修行无法成功
- 无论有多少财富，就有多少与之相等的痛苦
- 在积累财富的中期，人被吝啬束缚，财富成为着魔的根源
解析
考察点：财富积累的过患
3、了知了财富的过患，修行人应如何思维、行持？（多选）
参考答案：ABCDE
- 唯一重视内心的自在、安乐
- 身口意应断除一切非法，坚持修行
- 不怨天尤人，不诽谤因果
- 了解世俗的各种因缘，避免对正法生邪见
- 应知足少欲，尽量过一种清净的生活
解析
考察点：修行人在懂得轮回痛苦之后的如理思维、行持方法
