辅导答疑
问：家人去世，默念佛号，亡者能受益吗？
答：家人去世之后，如果能够出声念，是最好的。大声地念佛经、佛号、咒语，这样会给他们带来很大的利益。默念佛号也有利益，因为这时我们内心中发心为亡人念，给他回向，通过佛号利益他，通过佛加持的法性力，也能够利益他，因为就是给他念的。如果有条件，就出声念；如果没有条件，默念也可以利益他们。（生西法师）
问：末学得过金刚萨埵四灌顶，现在修上师瑜伽速赐加持时，观想获得了一切灌顶。那么网络上的密法书籍，如《大幻化网》、《上师心滴》、《空行心滴》这些书籍可以请来看吗？
答：如果真实地得到了金刚萨埵的四灌顶，可以看密法的书籍，《大圆满》的法本可以看。因为四灌顶开许看大圆满以下的所有法本，所以这些书应该是可以看的。（生西法师）
问：因为家人不同意素食婚宴，避免不了杀生，怎么办？
答：如果家人不开许素食婚宴，也没办法避免杀生，那么补救措施有以下几种：
第一、自己应该有一种惭愧之心。如果有惭愧之心，可以通过惭愧心之善心的力量，消掉很大一部分罪业；
第二、避免不了杀害很多众生，要念一些咒语超度，念观音心咒、阿弥陀心咒超度他们，或者请僧众念；
第三、自己要念金刚萨埵忏悔，这样做一些补救的措施；
第四、还要发愿以后尽快地出离轮回，尽量远离这样的因缘。因为我们常常直接或间接对自己、他人带来很多痛苦的因，所以通过这样的机会生起出离心，发起修行佛法的意乐，也很好。（生西法师）
问：孤独地狱的众生是如何感受痛苦的呢？
答：孤独地狱的众生受苦的方式是各式各样的。在《前行》、《心性休息》等地方讲到，孤独地狱的众生，是有特殊的业感受痛苦。比如在一个寺院中，吃午饭的时候，所有吃饭的东西、用具全部变成兵器，互相砍杀，这也是一种受苦的方式；有些被困在石头里面，很多虫子啃食它，以这样的方式感受痛苦；还有一些众生自己变成了绳子、门等，在被别人使用的时候感受痛苦；有的变成炉灶，在生火的时候，感受烧热的痛苦。（生西法师）
问：有情众生是如何融入无情众生的呢？
答：只要它的业成熟了，它就会在这个地方投生，进入门或绳子中，或者自己的身体变成这样子，感受痛苦。有的时候自己融入树中，树成为它的身体，砍树的时候，它也会感受很严重的痛苦。怎么融入的呢？就是业力召感。通过它自己受痛苦的业，通过业力召感，融入无情物中，感受这样的痛苦。（生西法师）
问：有四皈依这个说法吗？
答：四皈依当然有，皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。四皈依在《大圆满心性休息》中讲得很清楚。（生西法师）
问：怎么理解皈依上师？
答：上师引导我们学习，引导我们入门，引导我们趋入得到灌顶和密法的修行。在《大幻化网》中，皈依上师有六种，给自己皈依、忏罪、讲密法等等。有些地方讲上师是善知识。上师的意思就是引导自己学习佛法，或者能够指点自己心性，这样的善知识称之为上师。所以当然有四皈依。有些地方说上师是三宝的总集，不单独算，这样的说法也有。如果是总集，有时只算皈依上师，皈依上师也相当于皈依三宝。为什么？因为是一体的。皈依上师，相当于也皈依了佛、法、僧，也可以单独算。皈依佛、皈依法、皈依僧之后，皈依上师，这样单独算的情况也有。所以这三种都可以安立。（生西法师）
问：上师在新班开示中讲到，有了一定闻思基础以后，要把法融入自相续。对于共同加行的观修，除了利根者一般都还要反复在修，那么修一遍加行，是不是没有什么效果？
答：一般的人修一遍可能是不够的。只修一遍，很难在心中生起应有的感觉，所以应该反复修。（生西法师）
问：在学会现有课程中怎样安排重新再修？
答：一方面，我们可以按照现在学会观修课程的进度来走。修完之后，或者在平时，我们可以在其他时间中安排观修。或者在这一轮修完之后，我们再重修这个修法。这样就可以一遍再一遍地观修了。（生西法师）
问：会不会和当前正在观修的内容互相影响？
答：它和现在正在观修的内容，也不会互相影响这么严重，也不是相生相克的关系，而是互相帮助的。因为我现在主要修这个法，也可以补一些以前的课，我修的法，都是引导我的心，能够生起出离心。当然我们要把现在正在观修的法修好，把主要的注意力放在这上面。如果还有安排，我们就按照安排走；如果没有安排，我就自己安排，把这一轮的法再修一次。修完之后，我再安排修一次重复修。（生西法师）
问：如果仅修一遍加行，对之后学习密法有什么影响？
答：只修一遍加行，如果利根者，他就够了，修一遍加行，就已经达到标准了；如果不是利根者，只修一遍加行，可能自己内心的状态还达不到密法的高度，有可能导致学密法的时候，没办法完全和密法的法义相应。自己要修密法，可能也没办法体悟密法的殊胜性，可能也不一定马上能修动密法，对以后密法的修行产生影响。（生西法师）
问：共修中随时间增长，对闻思深入的异性道友，不知不觉得产生心理依恋，甚至好感，该如何对治？
答：我们学习佛法，都是调伏自心，调伏烦恼的。不管对世间人也好，还是对道友也好，其实都应该通过法义调伏自己的心，一切都是痛苦的自性。自己在这个过程中，本来我们是缘佛法观修，想从轮回当中出离的，现在也是一样的。我们对世间的人也好，对修行佛法的道友也好，都应该通过佛法的观修，生起出离心，不能耽着道友。
如何对治？主要还是通过佛法对治。我们现在学到人的痛苦，整个轮回的痛苦，产生贪恋的过患等等，思维这些内容，通过观修的方式，去掉不符合修心、调伏心的思想，安住在清净的法义中，这是非常好的。（生西法师）
问：有师兄说在做烟供的时候，不能念莲师心咒，因为莲师是降魔的，鬼会害怕，对吗？
答：我们做烟施的时候，念的咒语是“嗡阿吽”和“嗡嘛尼巴美吽”，按照仪轨来修，也不会牵扯到这个问题。如果我们按照烟施仪轨来做，它就是这样的。
莲师心咒是不是专职降魔的呢？也不一定。它可以降魔，而且也不是说正在做烟施的时候，来了很多很多非人，念莲师心咒的时候，莲师心咒就发出巨大的能量，把它们赶走了，或者把它们降伏了，不是这样。莲师是阿弥陀佛和观世音菩萨大慈大悲的化现，他肯定是利他的。非人、饿鬼也是众生。如果知道莲师的悲心，我们可以用莲师心咒利益饿鬼道的众生，可以超度它们。在我们的感觉中，莲师降了很多魔，其实我们不知道念“嗡嘛尼呗美吽”也可以降魔的，它也有这个力量。
所以，第一，仪轨中没有这个咒，不用操心，仪轨中就是“嗡阿吽”和“嗡嘛呢巴美吽”、“嗡嘛呢巴美吽舍”，所以按照仪轨来念不会有问题。第二，莲师对众生无比的慈爱，魔障是我们内心的烦恼、实执。如果念莲师来遣除我们的实执、我执，肯定是可以的。莲师对众生是非常慈爱的，即便对魔鬼也是非常慈爱的。所以我们想用莲师心咒利益这些有情，他肯定会利益的。所以我觉得这应该不会有什么问题。（生西法师）
问：菩提心是否能产生无我？
答：菩提心可以产生无我。一方面，世俗菩提心可以对治我爱执。我爱执的“我”可以没有，这种无我因为生起他爱执的缘故，所以没有我爱执。再加上胜义菩提心，可以对治俱生我执。虽然菩提心有两种，一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。胜义菩提心可以产生无我，它本来就是无我。所以如果我们修胜义菩提心，就可以证悟无我。（生西法师）
问：前两天弟子的一个叔父去世，他本人及家亲眷属都不信佛，而且比较排斥。弟子在相似菩提心的摄持下，在叔父遗体旁念了一遍大恩上师造的助念往生仪轨，在念诵过程中，念珠突然散落于地，过段时间旁边的花盆又倒向弟子，弟子不知做得是否如法？该不该在不信的人群中念？
答：念诵过程中念珠散落，还有花盆倒了，这可能是各式各样因缘，我们也不知道具体到底是什么原因。但可以肯定的是，通过菩提心摄持念一遍往生仪轨，肯定是非常好的。因为通过善心、菩提心摄持，为了利益亡者，给他们念《助念往生仪轨》，非常好。
不信的人群中该不该念呢？也该念，真正得利益的是这个亡者。如果他们强烈反对，让自己没办法念下去，这就另当别论了。可以找一个偏僻的、稍微清净一点的、稍微远一点的地方，把它念完。如果他们虽然排斥，但不是那么强烈反对，还是应该在不信佛的人当中念，不管他信还是不信。自己通过菩提心念诵仪轨，对亡人肯定有利益。从这个方面来讲，不信的人群当中也应该念。（生西法师）
问：有一位道友的女儿，母亲怀孕时受过惊吓，孩子说话晚，智力迟缓，语言有障碍，学习不好，同学都欺负他，孩子患上了抑郁症，现在已经不上学了，在家跟妈妈学佛。请问应该怎么帮助孩子恢复正常？现在家长让孩子背诵一些教言或者经论，会背《心经》。请堪布推荐一部对孩子增长智慧，对治抑郁和以后做人都有帮助的论典。
答：《心经》非常好，它的力量也很大。他能够背《心经》，经常背诵，这是非常好的。增长智慧、对治抑郁症方面，很多论典都很好的。像《入菩萨行论》，肯定是非常好的。如果通过学习《入菩萨行论》，知道很多佛理，能够生起菩提心，这时抑郁情况肯定会缓解，而且里面还有很多空性的论点，所以不管以后做人也好，增长智慧也好，对治这样的心理疾病也好，这部修心论典非常好。像《修心七要》、《入菩萨行论》，都是非常好的论典。另外还可以念诵文殊菩萨祈祷文和文殊菩萨心咒，赞叹文殊菩萨，开启智慧。这样做对他的帮助应该会非常大。（生西法师）
问：我是2015届加行预科班的，目前没有灌顶，每天早晚会照《开显解脱道》的仪轨念诵21遍百字明。有人说没有灌顶，不能按照《开显解脱道》念诵百字明，我犯了盗法罪吗？
答：没有。因为《前行》和《开显解脱道》中的金刚萨埵修法仪轨，以前上师们讲，虽然它也是一种生起次第，但是这种生起次第是一种入门的，把它放在《前行》中让我们观修，肯定是开许的。上师们给我们传《前行》的时候，或者上师们念《开显解脱道》的时候，上师鼓励修加行的时候，从来没有说得《前行》之前要灌顶。上师让大家报加行班的时候，没有说学金刚萨埵必须要灌顶，否则不能学，不能修，没有这样讲。所以它虽然有一些比较浅的生起次第，从这个层面讲它是密法，但是它是开许的。因为传承上师们一直有开许的传统，把它放在《前行》的不共前行中，学完之后可以得灌顶。所以在之前是可以学修的。当然我们得了灌顶更好，但是没有得灌顶，能不能念呢？可以念，而念了之后也不会犯盗法罪，因为这是开许的，不会有问题。（生西法师）
问：一切众生都做过自己的母亲，也就是自己和一切众生都有缘，为何还有佛不度无缘之人之说呢？
答：都有缘。佛不度无缘之人，首先我们要知道“度”是什么意思，再知道“缘”是需要什么样的缘？当然一切众生都做过我们的父母，佛也做过我们的父母，可能我们也做过佛的父母，那么这个缘有没有呢？肯定和佛有缘。但是有缘，能不能成为得度的缘？需要分析。因为得度，不是说你在轮回中能再看一次某某人、再看一次佛，不是这种缘。得度的缘，是让你从轮回世间道，开始走向解脱道，这需要非常大的善根。因为要彻底和轮回决裂，所以需要很深的缘。得度的缘，一定要真正地对解脱产生兴趣，而且还有修行解脱道本身的福德。所以不能说我以前和佛泛泛地结个缘，这样的因缘还不够。佛不度无缘之人的“度”，他一定要度化，要把众生从轮回安置在解脱道，这是一个大转折，一般的因缘根本不行。度化的缘需要很深很深。所以佛陀会显现很多化身，一世一世出在我们身边，劝我们修善法，劝我们一世一世逐渐积累越来越多的资粮。当我们积累的善法越来越多了，因缘越来越深了，这时就会成为佛陀的弟子，就像我们一样。那么我们和佛有没有缘呢？我们和佛有缘。既然我们和佛有缘，为什么释迦牟尼佛在印度出世的时候，我们没有遇到？因缘不够。需要很深、很强大的缘，才能够在当年的印度遇到释迦牟尼佛，成为他直接调化的弟子，这需要很大的福德。但是我们没有这么大的福德。有没有缘呢？也有。因为现在我们遇到了佛法，遇到了佛法也是和佛有缘，我们在修学佛陀的解脱道。与以前相比，现在的修行非常费劲，但也是有缘的体现。我们现在的有缘，和当年在佛座下听法，听闻就解脱了的有缘，这两种有缘哪一种深？那肯定当时在佛面前听法的缘更深了。他们的缘更深，才能当场得度。我们不行，我们要拖到2500年之后，再遇到佛陀的正法，开始修行。所以这个缘，有深有浅。浅的缘不行，必须要很深的缘，而且要修行解脱道的缘才行，才能叫度化。佛不度无缘之人，这个“度”，是核心，度化的意思，很重要，我们要知道。（生西法师）
问：如果无缘是指根基不成熟，那为什么很多西藏大德超度亡灵，需先做供养，使之与自己先结缘呢？
答：这里结缘，也是加深这个缘，不是当时结缘，而是要加深缘。所以他在超度亡灵之前，要享用亡者的供品，加深因缘。加深是指因缘再深一点，然后通过更深的因缘，为超度打下更好的基础。所以我们说因缘越深越好。
为什么要经常供佛，每天要供佛，经常要顶礼，要对佛做10万礼拜，要对佛供10万次曼茶，要做很多很多？其实就是让我们内心中的因缘越来越深。当它很深的时候，它的力量非常非常强大的时候，就很容易得度了。所以那时，可能看一眼佛像，或者要看很多禅宗的、密宗的公案，或者上师一句话，或有的时候上师给你一个耳光，或者又怎么怎么样，就可以证悟，因为因缘已经够了。像禅宗的祖师，在耕地的时候，往后面抛了块石头砸到竹子，听到这个声音就开悟了。那我们去砸10万次，把竹子砸坏了，可能都不行，因为因缘不够，福德不够。而大德是缺了一点点因缘，够了就可以开悟。
我们因缘不够怎么办？通过闻思修行、听佛法、听佛经、听论典，祈祷、做礼拜、供养，做很多忏悔，每天缘佛、缘众生发菩提心，这样因缘会越来越深。因缘很深，你的福德越来越深，那时得度就很容易了，就成了别人羡慕的对象。“你看某某道友刚刚修了一个月，他就开悟了。”但是别人上一世那么努力，因缘就缺一点，所以他就很容易开悟。对我们来讲也是一样的，不管是早学还是晚学，积资净障，令自己学佛的因缘，令自己的善根，深厚广大。有了这些，得度就很容易了。（生西法师）
问：有人说我相信来世存在，但是前世的记忆我已经没有了，在哪里都无所谓了，反正都已经记不住了。弟子应该怎么样说服这样的人？
答：以前的记忆，有没有不要紧，关键是现在自己受苦，自己会不会在乎现在和以后受苦等等。如果相信前后世，我们就要为以后负责。以前的事情记不住，但现在已经转生在人道当中，而且现在有很多很多的痛苦。如果真实地相信来世存在，那么我们需要为来世做准备。就好像我相信有下个月，我相信还有明年，但是我已经没有记忆了，记不住了，所以我明年在什么地方都无所谓，我根本不需要为了明年的生存做准备，不用存钱，不用工作，不用规划，这当然是不行的。所以你相信后世存在，但又觉得无所谓，肯定是不行的。你相信有后世，就知道后世存在，后世要过得安乐，要过好，关键是现在你做了什么准备。如果现在准备了很多的善业，你后世可以过得好。就好像你现在努力工作存钱，明年会过得好一点。
如果你说有后世，但是我前世的记忆没有了，以后转到哪儿无所谓。这就好像说前天吃了什么，我忘记了，或者去年这个时候我在做什么，我忘了，去年这一天中午吃了什么，我根本想不起来。那么你想不起来，你就不做准备了吗？肯定会做。因为你知道有前后世存在，你知道有过去、有未来，明年来了之后，你会不会因为反正记不住以前的事情，以后在什么地方无所谓，从而为了将要到来的明天、下个月、明年做准备呢？你肯定会做准备的，因为你知道它要来。所以现在准备得好，你会过得好一些。过年的时候你准备很多年货，那么过年的时候，你就会吃得好一点。你说反正我不知道了，我就啥都不准备了，那么你就啥都没有吃的，这样肯定不行。所以我们知道下一世存在，下一世会来。那么为了下一世，我们又相信因果，相信前后世。如果相信下一世会来，我们就应该为下一世的安乐做准备。所以从这个方面讲，一定是需要有准备的。（生西法师）
随堂小测
1、为什么要依靠佛法对治爱别离苦？（多选）
A、自己在执著的对境中无力自拔
B、社会风气的推波助澜
C、佛法本身的优势，能认识心的本性
D、物质财富固然能解决一时的贫困，但却遣除不了内心的痛苦
E、佛教的智慧，才能带来快乐
2、为什么说亲友也不一定是真正“亲”？（多选）
A、父母对孩子情深意切、甚为慈爱，却将他们捆缚在轮回的绳索上
B、父母教给孩子造恶的方法，导致子女无法从恶趣中获得解脱
C、子女偶尔善根萌发，父母也会阻拦破坏
D、子女对父母孝敬，令父母颐养天年
E、子女吸取父母身体的精华、抢夺他们的饮食、夺取他们的财产
F、亲友在富足美满时，奉若神明；穷困潦倒时，视为仇敌
3、以智慧观察，子女应如何对待父母？（多选）
A、母亲去世了，儿子也不应该继续快乐的生活
B、自己学习佛法就可以了，父母自有自己的缘分
C、引导父母学习大乘佛法
D、报答父母但不执著
4、如何对治爱别离苦？（多选）
A、认识爱别离苦的本性是我们的执著
B、利用佛法，如理思维，将痛苦转为道用
C、以智慧观察，认识到亲友未必“亲”
D、如理思维，减轻对亲友、子女的执著，获得修行成功
E、只要是修行人，就一定要完全断除对今生的执著
参考答案
1、为什么要依靠佛法对治爱别离苦？（多选）
参考答案：ABCDE
A、自己在执著的对境中无力自拔
B、社会风气的推波助澜
C、佛法本身的优势，能认识心的本性
D、物质财富固然能解决一时的贫困，但却遣除不了内心的痛苦
E、佛教的智慧，才能带来快乐
解析
考察点：佛法能够对治爱别离苦的原因。
2、为什么说亲友也不一定是真正“亲”？（多选）
参考答案：ABCEF
A、父母对孩子情深意切、甚为慈爱，却将他们捆缚在轮回的绳索上
B、父母教给孩子造恶的方法，导致子女无法从恶趣中获得解脱
C、子女偶尔善根萌发，父母也会阻拦破坏
E、子女吸取父母身体的精华、抢夺他们的饮食、夺取他们的财产
F、亲友在富足美满时，奉若神明；穷困潦倒时，视为仇敌
解析
考察点：亲友不一定亲的表现。
3、以智慧观察，子女应如何对待父母？（多选）
参考答案：CD
C、引导父母学习大乘佛法
D、报答父母但不执著
解析
考察点：既然子女对待父母不一定是真正的“亲”，对待父母应有的态度。
4、如何对治爱别离苦？（多选）
参考答案：ABCD
A、认识爱别离苦的本性是我们的执著
B、利用佛法，如理思维，将痛苦转为道用
C、以智慧观察，认识到亲友未必“亲”
D、如理思维，减轻对亲友、子女的执著，获得修行成功
解析
考察点：通篇考察对治爱别离苦的方法。
