【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
接下来我们开始讲苦乐转为道用。上一节课讲的不多，但是讲了一个最重要的窍诀，就是当我们遭受到有情或者非有情的损恼时，如果心里习惯性的唯一都是痛苦的，这样的想法，那即便是一个非常微乎其微的对境外缘，也会给我们带来心理上巨大的痛苦。原因是什么呢？不管是苦和乐，如果我们这样串习下去，它会越来越增长的，这是一个自然规律。这一点大家再三地想。文字是很短的，只有短短的一两行，但是如果我们懂得的话——起大风了，是吧！今年2020年，很多人在新的一年来临时说“爱你爱你”，但是这一年是不应该爱它的，因为好像地水火风也好，疾病也好、瘟疫也好，很多的痛苦都来找我们，我们这边应该没事儿。
我刚才讲到如果我们习惯性地想“我好痛苦、好烦啊”，有些人一直有这样习惯性的说法“哎哟很烦恼的，很痛苦的，很糟糕的……”如果我们习惯性这样的话，那这个人一定会是痛苦的，哪怕对境外缘只是一点一滴的事情，你的心里也会产生特别大的痛苦。
原因就是，不管我们串习什么，它会增长的。比如一个人观清净心，一切都是诸佛菩萨的化现，一切都是善知识，一切都是我的父母众生，这样的话看到任何众生你都会对他产生清净心，即便是这个众生的行为不如法，或者他真的对你制造一些违缘，你也不会那么伤心，会很乐意地接受。这样的话，即便是怨恨的敌人，到一定的时候就像麦彭仁波切所说的那样，最后怨敌也变成你的亲友，有这样的可能性。
同样的道理，我们心里产生一种正见，经常讲“善有善报、恶有恶报”，或者说“一切都是善知识对我赐予的加持、上师给我赐予的加持”，这样想的话那在生活当中即便是非常巨大的痛苦，但对他来讲没有很大的损害，这也是一个自然的规律。
所以我们学到这个短短的论典，一定要懂得心里的奥秘。什么叫心里的奥秘呢？其实心它自己有一种秘密，这种秘密如果我们能发现的话，给你带来的痛苦是没有什么能力的，给你带来的快乐可以延续很长时间。即便轮回是非常痛苦的环境，但是你也可以找到自己的快乐。
有些人真的习惯性地，每次都是脸上带着一种痛苦，不管在任何时候他从来不会有任何笑容，连一点微笑都没有，可能是朗日塘巴他们的亲戚传下来的，他的基因当中，不是朗日塘巴除了一个老鼠搬曼茶上的松石的时候他笑过一次，除此之外一辈子都没有笑过。有些人每天都是愁眉苦脸的，一直板着脸，脸都是长长的，不管发生什么事情都特别痛苦。但这个也许确实是朗日塘巴的亲戚，朗日塘巴自己可能没有子女，但是他的亲戚传承下来了。这个跟修行有没有关系我们也不是特别清楚，但有些人不管生活中遭遇了什么样的困难，还是很开心、很乐观的。
我们平时日常生活当中有这两种人吧：一种人不能跟他说，要注意，不然这个人特别糟糕，身边的人都非常紧张；有些人没事，虽然修行不怎么好，但是心很宽广的、乐观的，不会依此而发生各种各样不愉快的事情。
所以我们有时候每个人应该观察自己心的相续，自己对外人带来什么样的影响。因为我们自己可能不知道自己，有时候没有教言的镜子反照自己，我们可能都不知道。我们的肉身可以用镜子，每天早上起来照一照镜子，经论中经常讲“美女照镜子”，反过来说“帅哥也可以照镜子”。在照镜子的时候可以看出你的肉身有没有什么毛病，但如果我们没有教言的镜子，自己的缺点很难以发现。这些心灵的窍诀实际上真能发现自己的缺点，自己以前可能想都没有想过的很多毛病可以发现，这是非常重要的。
我们经常说修行人，什么叫做修行人呢？既要观照众生的苦乐，也要关心自己的功德和过失，这样才是一个名符其实的修行人。我们一定要经常观察自己的心态是什么样的，自己是不是一个很正常的心态？还是自己确实精神上、心理上是有毛病的，但是自己从来没有发现，还自以为自己是特别正常的人。而且认为自己所说的话、自己所想的任何事情都是合情合理的，如果这样认为的话很难发现自己的过失。
有一种说法：别人的脸上有虱子很容易看得出来，自己的脸上有牦牛也很难发现，这说明什么呢？反观自己的过失，很多人是难以发现的，而且我们现在讲的主要是一些心病，心灵的疾病。这些心力疾病在佛教的教言当中讲得很清楚，现在有些心理学也分析得比较清楚。我昨天讲的强迫症或者被害妄想症，还有一种叫难选择症，遇到一些事情的时候很难以选择的这种痛苦，这也是一种心理疾病。藏地有句俗话说：“作为选择的人很快乐的，但是选不出来是很痛苦的。”
有些人可能不相信，要做选择的话非常麻烦。比如我要选择明天穿什么衣服，一晚上睡不着：绿色的跟白色的配好不好？不行！黑色的跟白色的好不好？这样不行！如果领带是白色的话那衣服一定是黑色的，然后一照镜子又不行。现在很多人从电脑上配衣服，电脑上配的时候自己又觉得特别难看。可能有些人觉得这是不可能的，但确实现在很多很多的人这样，因为他的衣服特别特别多，几百件、几千件，然后一晚上睡不着：这两个怎么样、那两个怎么样……我们可能很多人想这是不可能的，实际上是有这样的。
同样的道理，包括自己的朋友、或者自己喝的茶、自己所吃的食物等等的选择，其实这不是苦恼，这不是一种痛苦，但是对他的心理来讲慢慢变成了一种症状。诸如此类，现在有些心理学家分析出来的这个症那个症，有很多很多的类别。这些我们可能确实也会有的，我们自己认为自己完全是正常的，不可能有这样的事情，但实际上也许可能会有的。
所以我们昨天已经讲到了，不管是任何的苦也好、乐也好，你不断地串习会增长的。你经常这样想：啊！很快乐的，没事儿！这样的话你的生活当中处处有乐观。如果你觉得这样也是很麻烦的、这样也是很痛苦的，那么也是容易增长的。
昨天我引用《涅槃经》的“若常愁苦，愁遂增长。”这句话是很重要的。如果我们经常想到苦、一直很忧愁痛苦，那么这个忧愁会随着你经常地串习和观修不断地增长。这一句话我也希望很多人记住。即使确实是很痛苦的事情，不要一直认为：“哎哟，今天太阳太热了，好痛苦啊！怎么办，好烦啊！哎哟，今天天气特别不好，好痛苦啊！哎哟，刚才吃的不好，我好怎么样……”什么事情在生活当中都痛苦，这样的话，自己的苦真的是越来越多了。
心理学家通过各种测试、询问、研究等方式，得出一部分的结论。而前辈的大德们，的确是认识心的奥秘，不管是名言当中的奥秘还是胜义当中的奥秘。他知道如果众生一直这样下去，会增加痛苦。这一点现在的人可能也会感觉得到，正因为这样，现在为什么很多人觉得佛教的有些窍诀确确实实是非常微妙、不可思议、受益无穷？原因也是这样的。
这是我们昨天讲的苦和乐，你要串习的话，会增长它。我们看自己在生活中变成一个快乐幸福的人，还是变成痛苦的人，这个主要取决于你自己，当然并不是百分之百全是取决自己，但是大多数取决于你自己。这一点很多人包括现在年轻人真的不知道。我想现在很多的年轻人如果早一点受到佛教的熏染，获得佛法的甘露妙药的话，他的人生真的不会走很长时间的弯路。从小就知道苦和乐大多数是依赖于自己的，并不是依靠外境来抉择的。这一点，如果很多人明白的话，那他的一生当中，不管是很顺利也好，曲折也好，凡是遇到什么事情他都特别坦然地面对，从中得到更有意义的事情。可是，因为我们很多人前世的业力、即生当中各方面的烦恼，还受到外境的种种诱惑和影响，同时媒体和新闻给你带来一些负面的、虚假的、颠倒的这样的教育灌输，最后很多人的人生当中所追求的梦想到最后真正实现的时候并不是如愿以偿，给自己带来各种各样的痛苦，甚至有些人不得不选择特别不明智的道路，这些都有一定的因缘。
所以我们还是很有必要把这样的殊胜窍诀讲给身边的人。给身边的人讲，首先自己要有感受，自己要明白，如果你真的已经明白了，而且你自己从中获得了收益，自己是受益者，这样你分享给别人会有可能性。
比如原来你是个病人，然后你吃了这个药大概一个月，一个月以后不但自己不生病，反而特别健康。那个时候你看到这个药，看看身边有这么多的病人，我一定要分享给他，让他也离苦得乐，我想作为大乘佛子都会有这样分享的意乐。
很多人哪怕是非常简短的苦乐转为道用的道理，你从中得到真正的悟性也好、领受也好、经验也好，你会想分享给别人。而且在分享的过程当中你自己的境界可能也越来越提升。
下面我们继续讲，今天讲的也不一定很多，是不是我好长时间没有讲课，现在很想讲很多事情，是吧。
【这样串习力就会增上，到一定的时候，不管显现什么都基本上成了导向不快乐的因，根本不会有一个快乐的机会到来。】
前面讲这是一个必然规律，这样的串习会增上，这里主要讲的是痛苦，前面虽然讲的是苦乐，但是实际上前面讲到的“我经常痛苦啊，我好烦啊，我好可怜啊，我这个人好倒霉啊，为什么我是这样呢？”经常这样想的话他的痛苦越来越多，经常认为自己是很不成功的人、很失败的人生，这样串习，那这个串习力越来越增上。到了一定的时候，因为你的心里这种负面的情绪慢慢地增长、慢慢地痛苦、慢慢地伤感，这样不管显现什么，基本上都成了不快乐的因。
到了一定的时候，你面前碰到任何的信息也好、财富也好，或者获得了任何的对境，这些基本上都变成不快乐的因。
我们经常看到身边的有些人是真的不快乐。给他一些糖，他觉得“很不好，对身体有害的”；给他讲一些教言，他觉得“这不是给我讲教言，应该是故意害我，这个人可能是有目的来整我”；给他介绍一些好的朋友，“那些都是坏蛋、坏人，他们想欺骗我”；甚至好心好意给他任何有利的东西，他反而认为“这些对我来讲是一些不快乐的因”，根本不会有快乐的机会，他的整个人生不会有快乐的。
因为你自己一直会把痛苦作为你的修行，这个心识串习什么，它真的有这样的一些功能。整天想“我不开心”，真的不开心；整天想“我开心”，真的会开心的。这一点现在很多心理学也这样认为，像那天我说的倒向思维也好，正向思维也好，自己生活的串习和平时的思维有密切的关系。
这些大德们，在科学还不那么发达、藏地比较偏僻的地方，也能发现众生心灵深处的一些问题。为什么现在很多人对修心法门非常感兴趣？尤其是西方人。这个法很早就有英文等不同的文字，在西方是很受欢迎的。为什么呢？其实我们表面上看起来西方人的科技那么发达，头发那么红，眼睛那么绿，他们应该是非常的快乐，黄的也有、红的也有、绿的也有、白的也有，什么都有，那他们肯定是很快乐的，样样都齐全，其实并不是这样的。他们的压力、心里各种各样的痛苦，很难以承受。
这个时候藏传佛教、或者其他宗教当中关于心灵的寂止、禅修、自他交换的修心方法，大悲心、菩提心的修心方法，对他们的人生和心理非常有帮助，所以他们非常欢喜修心法门的原因是这样的。
还有一个方面，大家都知道藏地的经济也不发达，科技也不算特别发达，但是从历史上看也是可以的，藏地很多高僧大德的心灵成就确实可以说非常的了不起。为什么这么讲呢？我们并不是没有任何理由故意吹捧、故意赞叹。现在21世纪，今天的人们可以看到这些文字，从文字当中也可以看到，藏地这样一个偏僻的地方涌现过很多非常了不起的伟大的大德，而且这些大德的心灵世界我们现在人也可以看出来。就像最近我们讲过的一些密法《大鹏展翅》、
《法界宝藏论》等等，我们学了以后，“噢，确实对我的人生转变很大，原来它是真正的实相。”这并不是我们给他披上一个比较虚假的、吹捧的外衣，不是这样的。应该实实在在地感受到他们的智慧，而且我们现在的这些人，也应该能感受到这些窍诀的内在经验和智慧。如果我们自己能感受的话，那么藏地的这些大德们的智慧精神将来也可以传播给其他的人。
智慧不分民族、不分地区、不分国界。就像藏地的这些大德们曾经也是从印度的释迦牟尼佛和二圣六庄严的智慧精髓中，通过千辛万苦获得，获得以后一代一代传到了今天。那么我们现在也是一样的，不管是藏地的、汉地的或者其他任何地方，如果有了特别对今生来世有意义的、对众生有意义的、这些精神的甘露妙药的话，我们应该先自己得到，自己得到之后可以分享给其他众生。
我刚才讲的一样，比如药，不管藏药、中药、西药，或者印度、非洲，只要能治病，我们众生很需要的。我们的心理也是一样的，众生还是有很多烦恼的疾病，也染上了贪嗔痴的毒，这个时候有一些妙药的话，对他的人生还是非常快乐的。
因此这里说，如果经常串习“我不快乐、我好痛苦”，这样的话不管你有钱也好、没钱也好，显现上什么事情都变成了痛苦的因。这一点可能有些人不这么认为，比如对一个穷人来讲，他觉得“只要有钱肯定很快乐，钱是万能，一切快乐的源泉都是人民币或者美元、欧元等等。”但实际上我们有时遇到了特别有钱的人，我们想他会不会快乐，但真正跟他接触的时候，他还是一点都不快乐。不要说什么世界富翁也好，华人首富也好，还是我们平时在一个城市里、在一个区域当中很有钱的这些人，他的心里一点都不快乐。
有些追求地位的人，“啊，我没有地位！”比如我是一个小科长的话，我如果当局长的话我肯定很快乐的，我如果当县长、当省长的话我很快乐的，但是你真正跟他接触的过程当中，其实真正的地位也不一定给他带来快乐。同样的道理，有些人觉得通过感情可能会得到快乐的，你依此类推的话，实际上当你拥有的时候，如果心里没有很好的去调伏和调整的话，还是不快乐的，你的痛苦还会更加激烈、强大，有这个可能的。
所以我们可以这么讲，如果自己的心理不会很好地去调整的话，外境给你带来的快乐微乎其微。有没有呢？有是有一些，我们不能说外境对你一点都不快乐。不是这样的。佛教讲，外境对你的心理有没有快乐呢？有一部分快乐。比如我们吃火锅，爱吃火锅的人觉得很好吃，刚开始的吃的时候还是比较快乐的，但是这种快乐是不是无限的快乐呢？并不是这样的。如果是无限的快乐，那你三顿饭都吃火锅，看你怎么样，第二天就不想吃了，对吧？
外境对你适当的快乐是有的，但是我们要明白，外境对你的快乐是有限的。如果我们内心当中真正认识到心的本性、认识到这些因缘的话，那他的快乐远远超过它。
所以，藏传佛教的这些教言很珍贵的，虽然很珍贵，但是你不会讲、自己没有感受到的话，一本书可能也没什么了不起的。比如《大鹏展翅》、《法界宝藏论》或者《苦乐道用》，如果没有人讲，没有领会它的意义，你看一下不一定感觉到里面有真正能解决你的人生的窍诀。所以法本的这些内容一定要有传承，或者能懂得、真正明白它的意义，这个很重要的。我以前也说过，有些藏传佛教大圆满的密法，其实密法的法本不保密的话，有些人不一定懂得，你有了窍诀才知道原来这里面讲的真的是非常非常棒。
所以我们听课的道友们，不仅仅是戴着一个口罩一直坐着，然后胡思乱想，没有领悟它的意义。这样的话最多是得个传承而已，除此之外没有意义。如果你在讲的过程当中，或者接下来你在学习的过程当中，真正融入你的心相续，或者法跟自己的心融合一体、融汇贯通，那个时候真正得到法的意义。所以听法也是很重要的，但更重要的是领悟其中的意义，这一点更重要。
下面我们讲：
【由于人们不知道那是依靠现在的心串习所导致的而一味将外境之缘执为祸端，以至于怨恨外面等，恶业痛苦的火焰没完没了地蔓延，这就是所谓的“显现都成了怨敌”。】
由于人们不知道，那是依靠现在的内心串习所导致的。很多人都不知道快乐和不快乐是跟自己的内心有关系的，而他们认为什么呢？一味地将外境的缘执为祸端，一直认为外境对我带来的这种不公平、不快乐，一直这样认为。其实大多数的真正的快乐和痛苦就是依赖于自己的内心，但世间当中大多数人根本不知道真正的快乐和痛苦依赖于自己的内心，而一直认为跟外境有一定的关系。
我们现在看新闻也可以看得出来，有时国家与国家之间有各种各样的事端、甩锅，或者这样那样的，一直认为自己不快乐的主要因缘跟外境有关系。或者大多数的人认为感情上不快乐的原因，就是某个人害了我，某个人如何如何的。或者有些人认为不快乐的原因是“我没有钱，我没有房子，我没有什么，”一直认为外境对我带来的不公平，或者外境没有给我带来充分的空间，因为这个原因我不快乐。很多人根本不知道自己的内心所导致的，而且不快乐的大多数的罪魁祸首都是外境。因为这样的原因，一味地怨恨外面等等，比如感情上“某个人对我不好”，或者“为什么我没有多余的福报？”“为什么没有给我空间？”“为什么这些人没有提供？”“钱为什么被别人赚完了？”“我为什么赚不到？”你看社会上有这么多抱怨的人，对社会不满的、对整个国家不满的、对民族不满的、对领导不满的、对自己的同事不满的，甚至对老师、医生不满。一般来讲人类历史上老师、医生这些都是很神圣的职位，值得大家毕恭毕敬、
非常值得尊重的，可是现在因为人们内心没有调整的原因，抱怨外面对我不公平、对我带来的伤害很大，最后【恶业痛苦的火焰没完没了地蔓延】，这就是所谓【显现都成了怨敌】，这些是很重要的，每一个字都是价值连天的，一个字应该是一万美金，呵呵。
意思是什么呢？因为人们都不知道是自己内心导致的，一直以为是外境带来的不公平，这样的话一直埋怨、抱怨外境，因为自己的埋怨、众生的共业，这些恶业的痛苦的火焰一直没完没了地蔓延。
我们跟别人交往的时候，不管是有钱有权的人也好，看到全世界的人，不管他们表面上讲得如何漂亮，但是实际上因为内心不平的原因，包括他的语言的攻击也好、行为的冲突也好，以及心里的烦事等各种各样的原因，这种痛苦和恶业的火焰一直在全世界蔓延中。
包括现在很多家庭为什么不快乐？其实大多数都是抱怨别人，认为是他害了我，这样以后成了什么呢？最后成了【显现都成了怨敌】。这句话是藏传佛教当中非常著名的一句话，我以前稍微讲过，自己的显现都已经成了怨敌，这是什么意思呢？修行不好的人，他所接触的人也好、所看到的事也好、所听到的声音也好，全部都是给你带来伤害的。因为你内心不好的原因，比如看到亲朋好友也觉得害自己；自己志同道合的佛友也认为一个比一个坏；跟自己长期结缘的亲密的朋友也认为一直在暗地里害自己，所以在你的周围除了你自己以外没有一个很好的人，全都是害你的敌人。
不说我们人类，除了人类以外其它的动物，包括牦牛、山羊、绵羊，甚至狗也好，所有的这些都觉得看不惯，特别恨。这是我们眼睛看到的。然后你听到的任何声音，别人讲经说法的声音也好、麻雀的声音也好、布谷鸟的声音也好、孔雀的声音也好，还有藏地有一种叫做冬行鸟“啾啾啾……”还有“哨哨哨……”（上师模仿，象不象？）这个我以前会学的，在很多山里面有，这个鸟的声音是特别好听的，但是如果修行不好的人就特别讨厌这个鸟。所以我们听到的任何声音，法音也好，甚至传承上师、大德们念的经对他来讲特别烦。然后包括鼻根、舌根、身根、意根面前所显示的所有的味道也是不好、很臭的，所有的香味也给你带来不快乐，所接触的任何衣服、接触的任何对你来讲都是不利的。
我们有些人心情不好的时候觉得所有的外境都是刺激你的、伤害你的，这叫做什么呢？【显现都成了怨敌】就像《大乘入楞伽经》里讲到“自心现种种，分别诸形相。”自心显现各种各样的，分别为各种行相。然后，“不了心所现，妄取谓心外。”你如果没有了解到所显现的这些法是自己心的一种显现，认为外境都是真实存在的，实际上这些外境是你的一种妄取、你的一种妄想。这一点我们凡夫众生真的是不知道的，非常可怜。
现在这个世界上快乐和痛苦的来源主要是靠自己，这一点不知道的话，那你的人生就一直是埋怨别人，一直是认为外境对你带来各种各样的痛苦，这一点一定要懂得。外境对你有没有因缘呢？有因缘，但是大多数实际上是取决于你的心。如果你的心能敞开，如果你的心能接受，即便是怨恨的敌人或者是肮脏的东西对你也是没有危害的。但是我们无始以来的串习和自己执著的原因，自己的心经常变得疲惫不堪，原因是什么呢？原因是自己的智慧没有成熟，过于的执著外境，而且这种执著是妄取、妄想执著。
像以前的一些老和尚说：“妄想执著——知道吗？妄取执著——”就像这样的，妄取执著知道吧？妄想执著什么呢？本来是没有的反而认为是有的。唐朝的时候，当时的新罗国（现在的韩国，当时南北朝鲜没有分，上世纪中才分的），那个时候有一个法师叫元晓禅师，他当时听到了玄奘法师学唯识，他有很好的传承，想到中国来求学。求学的路上，有一次天黑了，他一个人在路上又饿又渴特别难受。到了一个洞穴门口晚上走不动了，这个时候在月光下看到一个水池，特别澄清特别好，然后他就喝了这个水。他喝这个水的时候，好像一生当中没有享受过这么香甜甘美的水，特别特别得美。他喝了一些水后躺在土堆上睡着了。第二天早上一看原来他在一个坟墓前躺着睡着了，他喝的水是骷髅、尸体和粪里面流下来的水。他看到之后觉得特别肮脏，马上情不自禁地开始呕吐、恶心、肠胃非常难受。过了一会他心里想：为什么同样的外境，昨天晚上我没有发现粪堆的时候我觉得整个世界是那么的美，今天白天我发现尸堆就是那么的恶，原因是什么呢？最后他发现：心生则种种法生，心灭则种种法灭（出自《大乘起信论》）。他就认识到这个道理。
其实一切都是依靠自己的心而得到的，并不是真正的外境带来的。当然这可能需要有一种修行的境界，并不是我们把脏和美融入一体，可能我们现在还没有到这种境界。但是我们要明白：我们经常不快乐的因，认为是在外境当中存在的话，一部分有没有因缘呢？有外缘，但是大多数都是我们自己的内心带来的。这一点包括一些年轻人，很多人都不明白。
我可能遇到的人比较多，什么样的都有，不像有些修行人看到人就害怕，就开始畏缩，不愿意接触。我不是这样的。除了精神癫狂非常可怕的人我有点害怕，除了这些人以外，基本上生活当中各种层次的人我都是愿意接触的。接触的过程当中，每次心里面真的会产生这种想法：“哎哟，还是有一些内心的境界多好啊！”比如有一些年轻人为了他的什么事情痛苦啊，我想：“早一点他遇到佛法，不仅仅是表现上遇到，实际上真正领悟到佛教的内容多好啊！”有些人是为了金钱、有些人是为了各种原因想打仗啊、互相争斗啊，看到这些人我每次都会油然产生：“如果他真正懂得这方面的道理多好啊！”一直这样想。
这里我也希望很多人，显现不要变成怨敌了，应该是什么呢？显现变成亲友。不管你面前显现什么，你就变成修行的助缘，这是很好的一个修行人。我们经常说：“你不要天天说别人的过失，你是不是所有的显现都变成怨敌了？”所有显现变成怨敌的话，那这个人无可救药了，真的很可怕的。所以这一点我们要经常观察。
我们有些人是什么样呢？虽然是佛教徒，已经学了十年、八年、二十年，“我已经出家了多少多少年，”但是口口声声就开始说别人的长短啊、过失啊，一直不断地讲别人的过失，那通过他的语言可以看出来他内在的境界。
有些人特别爱讲过失，包括有些法师、有些领导也是特别爱讲过失。那么他下面的眷属和粉丝，粉丝也叫饭圈知道吧？他下面的这些人也特别爱讲过失。比如我是一个领导的话，我什么都看不惯，天天用恶语来骂人。下面的人为了喜欢我，给我做法供养，做什么样的法供养？“那个人好坏，那个人很差，这个人是如何如何……”那我因为显现都变成怨敌了，对我来讲一些美的好的都不在乎，因为我的显现全是恶劣的世界，这个世界是很丑恶的，这样的话你身边的眷属很容易给你提供更多丑恶的东西，这一点我们也要注意。我们有时候真的看得出来，有些领导虽然这个世界没有变得那么糟糕，但是他开口闭口都是骂人，而且骂的有些语言连世间当中最低劣的、没有素质的人都不会用的。为什么呢？原因就是他的内心世界已经变得特别糟糕。通过语言可以看出一个人的内心世界或者内心的境界。
所以说我们平时承侍自己的上师，这个时候你要看给他做什么样的法供养。他如果特别喜欢听一些闻思修行、正见的功德，真正对众生和社会有利的话，那旁边的人经常给他提供这样的信息。如果这个人的心理特别糟糕，旁边的人给你带来的也是跟你内心相应的这些信息，这一点我们也要明白。
这句话还是很重要的，我们自己不观察的话，确实有时好像显现都成了怨敌。修行好的人显现不会成怨敌，都是清净的刹土或者清净的佛菩萨，修行很好的人真的是这样的。同样的一个世界里，比如我修行比较好的话，我住在五星级的宾馆、三星级的宾馆我很开心的。如果我住在一个土堆里面，以前我们刚来学院的时候，基本上全都是泥土房子（吃饭时，有时上面掉下来一大堆泥土，然后这碗饭没办法吃了），但是那个时候还是很快乐的，所以如果修行境界好一点的话，哪怕是你住在最差的地方。
以前有一次法王带我们在马尔康上来的那个地方住过，那个时候好像3元钱还是5元钱的一个宾馆。但是那个时候也比较年轻吧，很开心的，但是里面特别脏，被褥特别特别脏。虽然很脏但是心里很开心的，晚上有点冷，不敢铺到上面，稍微从腰以下盖上，但心里还是很开心的。
如果我们内心不干净或者不清净的话，外境给你带来的快乐真的是很难很难的。现在很多人认为外境肯定给我带来快乐“我买一辆车肯定没问题的”，首先根据自己的情况买5万块钱的车。然后当你拥有这个的时候内心又开始呼唤“不行5万太不行了，应该买个10万块钱的。”然后你又拼命地去想办法，买10万块钱的。然后你的内心还不满足，你要求还要增加，这样最后自己的身体也是非常劳累。但是你根本的心没有限制、没有控制能力，心如果没有控制能力的话，他随着外境的因缘不断地增长你的欲望。
同样的道理，心还有很多不符合实际的一些负面的情绪，不断地增上，这一点我们务必要明白。我在这里的意思是，不能变成一切都怨敌，什么都看不惯，说明作为修行人来讲是很不成功的。
【我们要深入理解到，浊世的众生被痛苦折磨的原因归根到底就是各自分别妄念的负面力量。】
这一点我们应该要明白，一定不是表面上的，我希望今天在座的，我们这次讲的不是很多，但是每一句确实是很殊胜的。【我们要深入理解到，】并不是表面上读一下文字，不是这样的。要深入地了解什么呢？现在五浊恶世的这些众生被各种各样的痛苦折磨得特别的痛苦，他们特别可怜，那根本的原因是什么呢？其实百分之九十多都是各自的分别妄念，是负面的情绪所导致的。这一点真正能发现的人有多少呢？可能确实是非常罕见的、凤毛麟角。
其他世间人如果不发现我们也可以理解，可是有些佛教徒、有些出家人已经长年累月都闻思修行的人，对其中的甚深意义一点都不了解的话，是非常遗憾，很可惜的。你学法学了那么多年，有些人说：“我已经皈依了多少多少年，我二十年前在某个大活佛那里已经皈依了。”但是跟别人接触的时候，经常嫉妒、傲慢等，互相刺激，各种各样的烦恼比卫藏的厉鬼还要强盛。这样的话，真的修行是不成功的，修行的根本原因都是能尽量调伏自己心的相续。
浊世的这些众生，我们刚才也讲了不管是西方人、东方人，不管是出家人、在家人，不管是男女老少什么样的人，其实众生还是很痛苦的，众生很痛苦的最主要的原因是我们有很多负面的情绪。
【为此，不被怨敌与病魔等违缘所害的意思，并不是驱除已经出现的那些疾病等，使它们以后不再出现，而关键是要让它们无法成为修道的违缘。】
我们经常说“不要被病魔所害”的意思，并不是驱除已经出现的那些疾病，使它们以后再也不出现，不是这个意思。“啊，你所有的病、所有的烦恼全部去除！一点不能产生的”，不是这个意思。最关键的是什么呢？要让它们无法成为修行的违缘，这一点大家要领会。
不是我们修行人烦恼一点不会产生的，永远也不会生老死病的，永远也不会出现烦恼，你要去除全部，不是这样的。修行人也是人，一样的在欲界当中，他会产生烦恼的，他会产生病魔的，他会产生衰老的，各种这些都会产生，那我们一定要做什么？一定不要让它们成为修行的违缘。那需要什么呢？需要认识烦恼，要对治烦恼，要认识我们自己的心。
我们并不是对所有的外境都调伏、所有的怨敌全部降伏完，不是这个意思。所有的病全部根除，这是药师佛也是没办法的。就像《入行论》里面讲的：“顽者如虚空，岂能尽制彼？”顽强不化的众生像虚空一样无边无际的，我们不可能一一地制止他们。“若息此嗔心，则同灭众敌”，如果能真正息灭我们的嗔恨心，那实际上跟所有的怨敌全部毁坏也完全是一样的。因为这样的原因，我们可以把烦恼调伏。如果烦恼能调伏，内在的违缘虽然可能会出现，但它不会成为修行的障碍。
关于这一点，有些人可能想那我修行法是不是从来不会产生烦恼？从来不会痛苦产生嗔恨心啊？并不是这样的。确实烦恼会产生的，但是这种产生，应该有一种对治方法。如《杂宝藏经》当中也讲：“欲灭怨者，当灭烦恼。”如果你要想消灭外境的怨敌、外境的各种各样的违缘，要灭烦恼。那灭烦恼的方式是什么呢？在佛教当中最好的方法就是修心法，是苦乐转为道用的修心方法，这是最好的。
【要达到这样的境界，就需要依靠去除始终不想自己痛苦的心态与对于遭遇的痛苦生起欢喜心两种方法来修行。】
这句话也是很重要的。要达到这种境界——所有的烦恼并不是不会产生的，但是让它变成修行当中的顺缘。这个需要依靠什么呢？需要去除始终不会产生痛苦的想法。有些人想：“我修行以后再也不会产生痛苦，天天快快乐乐的”，这是做不到的，这是不需要的。痛苦可以产生的，这是第一个方面。下面会讲这个，但是我今天这个稍微发挥，给大家讲一下。
痛苦让它产生，痛苦产生的时候你不要痛苦，知道吧？“啊，我为什么那么烦啊，好烦啊！”不要这样。痛苦产生的时候你就乐意接受，这是第一个方面。我们不要认为所有的违缘不会产生，违缘产生没事儿，让它产生。那如何让它不会成为道障，不会变成修行的违缘呢？我要通过修行的方法，让这些痛苦对我有利，最后产生痛苦的时候你很欢喜。
可能现在很多人没有很好地去修行，不一定能做得到。但是在修行方面经常观修的人，刚开始产生痛苦的时候你有点害怕，但最后，当你的生活中遇到一些痛苦的话，真的会有利益的。
这个方面我跟大家讲一下。比如说我们遇到了任何生活当中的不平衡，或者说一些痛苦的话，平常性的思维是：人生是平平安安。很多人祈祷的时候说平平安安、健健康康、快快乐乐，他们经常口里这样说，但这是一个平常性的、也是一种期望、期待的生活方式。现在世间人成家、娶妻生子、工作，这是一个正常的思维吧，这是一种思维方式。还有一种思维方式，我们对生活有一种随机性的应对的生活，可能会在这个当中发生各种各样不平常的，可能你的规律会打破的。你娶妻生子也好、上班工作也好，或者大家都认为的规律可能会打破，中间发生各种我们所谓的无常、变化。这样变化的时候你会怎么对待？大多数的人，没有变化的时候很开心，一变化非常伤心。然而我们修行的话，这种变化也能承受，不但能承受，这种变化对我来讲还要成为更好的修行方法。
有一位美国的作者叫纳西姆·尼古拉斯·塔勒布，他写了一本书叫《反脆弱》（又名《从不确定性中获益》）。意思是什么呢？本来脆弱的相反是不脆弱、勇敢。“我很脆弱，我不脆弱的话，那我很勇敢。”什么叫做勇敢呢？没有遇到违缘的时候我很正常的，遇到违缘的时候就像没有遇到违缘一样，保持着原来的状态，一般来讲这就是很勇敢的人。比如，你没有生病的时候是很开心的，当生病的时候还是很开心，我们觉得这个人很勇敢。你看他生病的时候还是跟原来一模一样的勇敢，这叫做勇敢。
但是“反脆弱”的意思，不但他勇敢，反而在这个过程当中他获得了受益。比如你不生病是很开心的，然后生病的时候不但跟以前一样的开心，在开心的这种状态下你得到了更多的受益。这种思维方式，西方很多人认为这是“反脆弱”，是很坚强的标志。而且不但坚强，还对人生和生活很有利。虽然他们是这样认为的，但是如何反脆弱，如何能做到这一点，他们没有这个窍诀。
我以前也大概地看过，他们说人生需要像猫或者松鼠那样，它们从最高的地方摔下来，反而是有弹性的、有灵活性的，连一个汗毛都不会损伤，反而弹上去了；有一些脆弱的人就像洗衣机一样，零件坏了就没办法了，除非重新改造维修，维修以后变成原来的状态，这就是脆弱的一种表现，他们只是这样认为。但是大乘佛法中，我们不但不脆弱，反而在这样的痛苦当中自己会学到很多。包括这次疫情，有些佛教徒真的通过这样的道理，自己领悟很多。“无苦无出离”，没有这样的痛苦不会产生出离心。因为这样的痛苦，他不但没有倒下去，甚至从中获得更多的利益。从中获得的主要原因，我们很认真地思考它的意义的时候，那轮回的本性也好、无常的法也好，已经完全从内心当中明白了。
以前鲁迅有个阿Q精神，本来是不痛苦的事情你如果认为是痛苦，或者本来不苦你认为是痛苦的话，这是一种阿Q胜利，一种麻木的思想状态。但是佛教的真正转为道用的方法并不是阿Q精神的心态和思想，不是这样的。而是什么呢？是更加甚深地认识到轮回的本性。
比如我们产生了一些变化的时候，通过这种变化你真正认识到轮回的本性，而且这样轮回的本性是符合实际的，我们每一个众生完全有能力越过这样的痛苦。现在很多成功的人，他既要有情商，又要有智商，还要有逆商。逆商是什么呢？当你遇到违缘的时候能超越这种违缘就叫逆商。很成功的人士一定会具足智商、情商、逆商。
但是佛教的“苦乐转为道用”不仅仅是超越痛苦，而且在超越的过程当中，这样的痛苦对他的修行和人生更有帮助。这一点大家以前可能没有听过吧？我们以前可能觉得只要不苦就可以了，我们不会想这样的痛苦对我更有意义、对修行更有意义、对人生更有意义，从中获取利益，这是一般世间人很难以发现的。所以这样的道理还是很重要的。
世间当中也有“塞翁失马，焉知非福”，以前读中学的时候很多人都讲过。但这种心态上一般人们觉得这是一种偶遇，实际上不是这样的。任何事情，如果你真正是正面来认识它的话，其中有很甚深的意义。
讲到这里吧，本来还有一些道理要讲一下，但时间差不多了。可能下面还讲这两个问题，一个是不用驱除痛苦，遇到痛苦的时候不要想：“啊，我好苦，能不能交点念经钱就不苦了！”不要这么说，痛苦来就来吧。然后痛苦来了以后还要更加欢喜：“哇，我好成功啊！今天我来了痛苦了！”我看我们谁能做得到，这样的话说明你能真的苦乐转为道用，下面这个原因会讲的。
今天讲到这里！
索南德义坛加惹巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南旁学匠 摧伏一切过患敌
洁嘎纳其瓦龙彻巴耶 生老病死犹涌涛
哲波措类卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
