【课前发愿】
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
上师念诵藏文传承（2分钟左右）。
我们继续讲《苦乐道用》法，前面跟大家也讲过一些道理，主要是：痛苦没办法不接受。我们不能排斥接受痛苦，而且，当痛苦来临的时候，不但不排斥，还要产生欢喜心。这两件事对我们来讲可能并不是很容易做到的事。
为什么呢？我们每一个凡夫人，凡是遇到痛苦都不开心。这样的痛苦让你接受的话，理论上是可以的，但实际上确实不是那么容易。再加上产生这样的痛苦，让你内心当中产生欢喜心的话，更是非常难以接受。
那么我们用什么方法来做到这一点呢？最关键的是要修行，要经常修行。尤其是我们对关于痛苦道用的方法也好，关于菩提心方面的也好，关于慈悲心方面的这些法要经常去修。当然我们所谓的修不一定非要以闭关或者入定的方式来修。实际上，经常对大乘佛法的教义不断地闻思，在内心当中数数地去串习、思维、思考、作意，这样实际上也是一种修行。时间长了之后，慢慢对这些境界，以明显或者不明显的方式在自己的心里扎根，最后根深蒂固。
对于很多境界，前辈的高僧大德并不是没有勤奋努力、平白无故的或者凭空想象、然后轻而易举地得到，不是这样的。前辈的很多大德们超越世间的非常甚深的境界，应该说是他们在求学的过程当中经历了千辛万苦，最终才获得的。所以，任何成果，其实在前面一定有他的努力和付出。
这样一来，我们应该清楚，痛苦道用法实际上不是那么简单的，但也并不是高不可攀的。每个人只要自己在这方面有信心、有付出的话，一定会得到的。因为我们的如来藏中有这个能力和种子，所以大家在闻思的过程当中，应该很认真地去修行。就像我们昨天前面讲的一样，就是多番地、猛励地修行之后，尽量的让自己的心达到比较有效的作用，这是很重要的。
我们前面跟大家讲了痛苦降临在自己头上的时候，不排斥，让他接受，或者没有必要觉得“我为什么那么倒霉？为什么我这么不幸运？为什么我即生当中如此的可怜？”然后自己心里反反复复地这样去思维，白天可能饭也吃不下去，晚上觉也睡不下去，中间也没办法休息，这样以后呢确实就像昨天讲的一样，可能事情本身并不是那么容易压垮你的，但是情绪把自己压垮了，到一定的时候自己的生理也没办法承受，心理更为脆弱。这样一来，我们生存在这个世间当中的话，即便是非常非常小的事情，但是对有些人来讲是天大的事情，好象真的整个世界已经倒塌了，天也垮了，地也裂了，整个世界已经变成非常的黑暗，不要说生存的希望，连死的勇气都不知道怎么做。这样的话，尤其作为一个佛教徒如果对自己的心一点不能驾驭、不能控制、不能转换的话，这在修行中是最可悲、最可怜、最可惜的事情。
因此当痛苦来临的时候，不要特别地去强迫地制止这个痛苦。因为你要想制止这个痛苦的话，有时确实是没有办法的。因为痛苦一般来讲是依靠业和烦恼的因而产生的，当这个果已经呈现的时候，你想制止它不是那么容易的。
比如一个众生正在生病，病因应该是非常多的，就像有时真的已经感冒了，真的已经病得比较严重，在那个时候可能吃多少药、打针等也没办法，因为那个时候果已经现前了。如果在之前吃药、打个预防针，或者经常保护自己身体的话也许不容易生病。这样的规律实际上在我们人世间并不是没有的，应该是有的，从我们的身体作比喻而讲会有这样的。心理的痛苦也是如此的，有些痛苦，你当下可以依靠一种对治方法能解决，有些痛苦你一定要亲身感受，你没有受完之前这个痛苦不会中间消失的。
所以我们首先应该从道理上明白，然后在实际行动去行持，这样一来这种痛苦对我们每个人来讲也许你能接受，到一定的时候不但能接受还要特别的欢喜。前辈的这些大德们真的很欢喜的，你看阿底峡尊者每天带着一个脾气不好的弟子，如果是我们，肯定不想带了。前辈的大德们经常去一些环境恶劣的地方，那我们肯定很害怕的，不要说是恶劣的环境当中，包括当时有些大德他们到麻风病群体当中感受痛苦。尤其是修断法的时候，他也是为了引发自己的烦恼，特意去一些容易产生烦恼的群体中去。
我们的修行达到一定的时候，会有这样的力量和境界；在没有达到这样之前，我们也先从理论上明白，然后自己在生活当中一点一滴地积累，刚开始我们特别害怕痛苦，然后到一定的时候我们不怎么怕，一旦遇到痛苦的时候，我曾经学过的这些经论当中有接受痛苦的一些方法，虽然我心里很难受，但是我勉强能忍得住、能撑得住。然后再慢慢修行，到一定时候，确实我们感受痛苦的时候，修行人应该心里很欢喜，“哦！机会来了，很开心啊，今天我又痛苦，我生病了，太开心了，今天有人骂我说什么什么，我太开心了，有机会了。”当然这样的境界不是每个人都能得到的。但我们确实要相信自己，自己有一种相信的话，很多的问题都会迎刃而解。
《入菩萨行论》中讲，大障亦无碍。大的障碍也不是障碍，看起来是非常大的障碍，大的遮障也没有阻碍。这是对心力比较大的人来讲。如果我们一般的心特别脆弱或、敏感，心胸很狭窄的人，很小很小的、可以说不足挂齿的一个特别渺小的事情，对他来讲也是天大的事情，最后对自他都带来许多的伤害和痛苦。
所以每个人应该把所学的道理深入地用在生活当中的话，其实这就是真正的修行。修行就需要这样的一种积累。如果你没有这样的积累，除非你前世确实是再来佛，或者你真的是诸佛菩萨的化现，可能不需要很多的积累，当他依靠一个稍稍的因缘点击他的时候，那他很快地苏醒前世的种种的智慧和悲心的妙力。但是对大多数人来讲，依靠自己的努力和自己的功夫才能获得丰富的成果。
今天继续讲：
【其次、将痛苦看作是修道的助伴而生起欢喜心，】
把痛苦看作是修行的助伴，不管你生病也好，或者你的财富慢慢全部都没有了，或者你的家庭离婚了，或者你从原来的单位中被开除等等，这样的痛苦的时候，你把它看作是我在修道过程当中最好的一种助缘，而且产生欢喜心。《入行论》中讲：“智者纵历苦，不乱心澄明。”智者纵然经历了各种各样的痛苦，但智者的心不会扰乱，并且更加澄明。智者纵历苦，历是经历的历。不乱心澄明，心不会乱的，而且更加澄清更加明了，心越来越明了；愚者的话，
就像麦彭仁波切所讲的一样，遇到痛苦也好、遇到快乐也好，他没有什么进步，没有什么收获，反正每天都是在浑浑噩噩中度过的。而智者是不同的，他遇到快乐时不会傲慢，会转为道用的，遇到痛苦的时候，他学会更多的一些法，真正成了修行的助伴，生起欢喜心。
这是什么意思呢？
【也就是说，无论遭遇任何痛苦，如果没有结合相应自己心力的一个善行修法，那么就算是多多思维“若具有善巧方便，则依靠痛苦就会获得这样那样的功德利益”，也成了所谓的“比天地间还遥远”一样，而难以达到目的。】
这句话很重要的。意思是什么呢？作为智者应该把所有的这些痛苦转为道用，变成修道过程当中的顺缘。有些人不是这样的，后面也会讲的，如果我们不能将苦转为道用，开心时散乱不能修道，然后痛苦时非常得焦虑不能修道，那这样的话什么时候能修呢？没有修行的时候了。有些人经常说，“哎哟，今天下雨了，天气很不好，身体很不舒服。”“今天太阳太热了，口干舌燥，很不舒服。”天晴了也不行，降雨也不行，那天气除了这些以外，一会儿下雨，一会儿太阳的话，“哎呀，天好讨厌啊，一会下雨一会下冰雹很不舒服，”所以天气也是这样的，对每个人来讲有些是不适应的。
同样的道理，我们感受痛苦的时候也不好好修行、感受快乐时也不好好修行的话，那没有修行的机会了。因此遇到快乐的时候也好好地修行，而遇到痛苦的时候更要修行。但我们有些人不是这样的，人生当中呢，“这段时间我很忙，这一段时间我心情不好我不修行，过一段时间”，又过了一段时间，“这段时间我心情又不好，身体也不好，以后再修。”明日复明日，明日何其多？最后可能一辈子当中修行不一定会成功的。但有些修行比较好的人呢，他不会这样一直拖延下去的，即便是非常痛苦没有自在，身心被病魔缠绕，在这个时候他还是用自己的时间来开始修行。
也就是说，无论遭遇任何的痛苦，如果没有结合相应自己心力的善行修法的话那是不行的。我们这里学苦转为道用，你一定要有一个相应自己的修法相结合，不然的话，苦转为道用只是一个泛泛的、一个笼统的概念。就像我们说度化一切众生，“我要度天下无边的一切众生！”眼睛睁得大大的，“我要度众生，天下无边的一切众生，”但实际上哪怕一个脾气不好的人站在你面前的时候，你可能是接受不了，这样的话，你怎么度天下无边的一切众生？这个概念也是很泛泛的。
同样的道理，如果我们没有比较相应自己的一个法经常修行，当你遇到痛苦时，你的修行法门开始用。比如一个人，他对适合自己身体的药经常用，如果生病的时候马上用这个药，这样的话你的病还是很容易治好的。如果你没有这样，没有任何的药，只是理论上说“生病一定要吃药，吃很好的药、非常好的药，药里面有特别好的药。藏药、中药、印度药、非洲药、埃及药，特别好。”你这样说的话，真正生病的时候也是无济于事。同样的道理，苦转为道用，理论上是根本起不到作用的，我那天也讲了如果自己没有实际修持的话，可能在某个学院里面，修行道场中多少多少年，也是没有用的。
我们经常看到一些上师们的介绍，他在某个山里面闭关二十年、三十年，然后在某个道场当中闻思二十年、三十年。我经常想，刚刚看到这些字的时候，他到底修了没有？没有修的话，不管是二十年，一辈子也没是有用的。闻思也是一样的，在喇荣呆了二十年，但是他到底修了没有？到底学了没有？如果没有学的话，把这个地方当作是一个避雨的地方，这样的话，恐怕他的相续和他刚来时的时候没有什么差别的。
所以修行确实是很重要的，如果没有结合自己心里的善行修法的话，那我们心里也想，口头上也说，“只要具有善巧方便的话，那我们肯定痛苦转为道用的，而且痛苦出现时多么多么好，有功德、有利益啊，修行非常好啊。”这样在口头上说得再天花乱坠其实也没有什么用的，最后自己的相续与法之间，如同天和地之间一样，距离很遥远，根本对你没有任何意义。
所以，我们每一个人光口头上说痛苦要转为道用，这个没有什么用的，只是一个名词、只是一个概念而已。但自己实际上真正痛苦转道用的这些窍诀和修法，自己去串习，就像昨天讲的一样的，励力地、猛励地串修。平时我们日常生活当中能不能经常想，经常想的话，那一定会是有意义的，没有这样的话，难以达到我们的目标。我们的目的是什么呢？目的就是法融入心，当你遇到痛苦时，你乐意地欢喜地去接受。但我们很多人做不到，做不到的原因是什么呢？就是怪你自己，自己没有很好地去修。如果我们修行的话，不管是哪一个法，一定会是适合你的心理的一些法。比如有的人可能出离心对他特别适应，一旦出现痛苦的时候，修出离心很好的；有些人一旦遇到痛苦的时候，皈依三宝比较重要的；有些人他可能会磕大头，摧毁傲慢的这些窍诀很重要的；有些人可能会忏悔，每次遇到痛苦的时候忏悔忏悔，这个对他来讲很重要的；有些人遇到痛苦的时候，因为这个原因马上对善法产生欢喜心；还有一些人可以修慈悲心，自他交换；有些人可能是对上师的教言生起更大的信心。
我个人而言，每次遇到痛苦时，无常法门对我是很有帮助的。因为很多时候痛苦是很难接受的事，一旦感受这些痛苦的时候，我第一时间想：佛陀说真的是无常的。比如我的身体一下子不行了，特别痛苦的时候，好像对我来讲，无常法……一切是无常的，或者我的愿望没有成功时，我就想：确实如佛说一切万法无常，真的是这样。在自己以前的人生经历当中，痛苦转为道用的最好的一个手段，可能自己在无常方面感受比较大吧。
我很小的时候，还没有受过佛教的教育，那个时候虽然有信仰，但是没有理论上的这些教育，但从小对无常的观念比较强。我当时也没有遇到什么善知识，我大概十几岁时天天去山上放牛，有时看到山上有一些牦牛牛死了的骨架骨骸的时候，心里想：“真是无常，以前这些牦牛也执著过。”然后看到尸陀林里面人的骨架的时候也产生非常强烈的感受；然后听到人与人之间的关系、变化或者很多的这种，因为自己在小时候也经历过很多，包括一些大的形势的变化，很多这种无常的时候，那个时候经常“听到这个人要批斗、那个人要批斗”，听他们的历史，“这个人以前是如何如何荣华富贵，多少人对他恭敬尊重啊，现在变成什么样？”所以我个人也许是前世的一些习气的原因，反正从小对无常的观念是很强的。但这种观念并不是悲观的，有些人是一修无常以后觉得是没有意义的，无常的，全都放弃吧，有这种观念。我个人虽然有无常的观念，但我遇到痛苦的时候不会自暴自弃地放弃一切，还是自己很认真地对待自己需要面对的事情。
所以，这一段还是很重要的。以后每个人肯定很想好好地学习，但痛苦转为道用的方法，你对有些法门一定要修，如果没有修的话，你光是“我要痛苦转道用”的话是不现实的。真的痛苦来的时候很难受的，没办法道用。因为痛苦一旦显现在你面前的时候，那你可能就听它的了，很难转为道用。更何况产生欢喜心，那更是遥远的事了。
但是平时经常讲修无常也好、修出离心也好、修菩提心也好，那样的人自己产生痛苦的时候，真的会马上（转为道用）。就像以前有些士兵，参加过很多年的训练，当他遇到敌人时，他第一反应是马上拿起自己的武器，这应该是自然而然的心的一种自然回复吧。
同样的道理，如果我们平时对出离心、菩提心、无常法修得比较好，而且修得有深度的话，当你遇到痛苦的时候，第一个会想起来了：“啊，一切都是无常的，我苦什么啊，没有了。”比如说，前一段时间我们家乡的房子起火，烧死了好几个孩子，父母不在家里，门关着，然后父母出去了，好像是三个孩子，这个时候他的父母、亲戚都是非常得难受，特别得痛苦。然后听说喇荣寺这边有他的亲戚的出家人，当时回去了，回去以后听那边的老乡说，出家人还是很不同的，虽然表情上看来是伤心的，但他们还是觉得这也是无常的，他们一直在念经，并没有怎么强烈地流泪。而且他们也说：“你们不要哭，没办法的，生命本来就是无常的。”从佛法的道理给他们讲。因此这些老乡说出家人还是不同的，受过佛教教育的还是不同，遇到痛苦的时候，同样的女人，同样的自己家里的亲戚，比她们还是更亲的，其他人都实在是忍受不了，有些母亲已经昏倒在地了，因为两三个孩子都烧了，实在接受不了那样的现实，但作为出家人他们还是讲了很多无常、前世的业力等等。
当然这时感受特别痛苦的人不一定马上有疗效的。但说明什么呢？我们提前对痛苦和万事万物的真相如果从道理上明白，当你真正遇到这些痛苦的时候，跟常人和从来没有接触过任何这方面教育的人相比，一定有差别的。哪怕你修的不是很好的，但是你在理论上听过很多次，学过很多次，这样的理论的境界对你面对痛苦和生活，也有强大的力量。
这个很重要，如果没有一个自己具体的修行，确实痛苦不容易转为道用。
这个我们还是很需要的，不然只是学过一点法，尤其是学过什么大圆满法，没有遇到痛苦的时候认为自己没有什么问题的，全是光明。以前认识一个出家人口口声声说是光明，都是大自然的、光明的，一切是如来藏的自力、妙用等等，但后来听说遇到一些事情的时候，以泪洗面，一直哭着。当时我有一次在电话里面也说：“你不是口口声声说是自然光明、明空无二，现在明空无二哪去了？”他听都不听，在电话里面一直“呜呜……我怎么办呐，哈哈哈……”最后他到底是哭还是在笑，不是分得特别清楚，在电话里面哈哈哈……有时候特别伤心的哭好像听起来跟哈哈大笑有点相似。（我喝一下茶，不然这个修行人的形象一直浮现在眼前，如果再说得清楚一点，很多老道友可能已经知道了，这样也不太好，所以我就到此为止吧。）
所以平时我们说大圆满的明空无二、自然本智，这些特别爱讲的，因为快乐的时候你就是修行人，但痛苦的时候就变成普通人，这个是很典型的一个比喻。我们快乐的时候，没有遇到痛苦的时候，可能会说一些禅宗、大圆满、明心见性，给别人讲的时候头头是道，讲得特别有理有据的，但在自身当中遇到痛苦的时候，再看看这个人真的有没有修行的境界，那个时候一目了然，从表情上都可以看得出来，他自己遇到挫折、遇到痛苦的时候怎么样，所以这个和我们平时的修行非常有关系的。
【因此，要依靠暂时的痛苦修行以下这些法：】
痛苦应该是暂时的吧，依靠这些暂时的修行，不知道为什么说暂时，藏文当中也有这样的。意思是说痛苦出现的时候，一定要把它转为道用。下面列举几个不同的修行，其实还有很多很多的，但我记得下面大概有六七个方面的修行。
首先第一个是修出离心，思维什么呢？
【1、修出离心，思维：只要我们不由自主地漂泊于轮回中，期间就会有这样的痛苦，并不是出现了不应理的事，而轮回的本性就是如此。】
只要在轮回当中，肯定有这样那样的痛苦，这些痛苦出现的时候，不要想“为什么痛苦出现在我身上？为什么这样呢？我是个好人，怎么好人没有好报啊？太伤心了。”一直怨天尤人，这样没有必要的。而轮回的本性就是如此，这个很重要的。
【现今善趣所感受的零星痛苦也是这么难以忍受，那么，恶趣的痛苦就更不必说了。】
这个也是很重要的。有些人感受痛苦时马上会修出离心，他修什么呢？只要你在轮回中，肯定会感受各种各样的痛苦，在轮回里面感受痛苦是理所当然的事情。而且我们零散的、零星的，就像头痛也好、脚痛也好、做手术也好、打针也好，或者受到别人的谩骂、误解、污辱，或者自己的身体经常出现各种各样的问题，或者人与人之间发生一些争执，这样的零星的痛苦。不像地狱里面是全身心的痛苦。人世间也许我今天不开心，我不开心什么呢？因为我吃得不好，这样不开心。我今天不开心，不开心什么呢？因为我听到别人的一些事。我不开心因为今天我头痛，反正一个非常零星的支分的，这样的痛苦那么的难受。有些人开始说你的过失的时候，确实我们非常难受，那这样的话，我们转生到地狱里面，不管是热地狱、寒地狱，他没有休息的时间，地狱里面没有星期天，我们上班天天累的话有星期天，不然很累的，地狱里面所有的时间都感受着痛苦的。饿鬼里面一直饥饿着，饥寒交迫，旁生当中我们也看出来很多旁生真的是非常可怜的。如果我转生到这些当中的话那我怎么办？人世间零星的痛苦都没办法的话，那其他的更不用说了。
所以我们真的遇到痛苦，包括当今在全世界发生的疫情，这么长时间了，一直还是很痛苦的，但是如果自己有一些出离心的话，可能你会想，我也在想，如果我换位思考的话，可能与平时的疾病不同的，得了这个病在临死时连看自己亲人一眼的机会都是没有的，不管在哪个地方，可能那个时候有各种各样的孤独、恐惧、或者自己的这种痛苦，但这种痛苦与地狱的痛苦相比较起来应该是有很大差别。
所以，当我们自己认为在今生当中是最落魄、最可怜的那种痛苦，与三恶趣的痛苦相比较起来，还是有一定的差别。这样一来，你就可以这样想：在轮回中本来也是痛苦的，但比三恶趣的痛苦还是可以的，这个作为好的修行人来讲是很重要的。比如说我身体特别痛啊，或者我最近很多事情不顺利，心里很痛苦，我们经常想这个与地狱的痛苦、与饿鬼的痛苦相比较起来那算什么？这样的话你的苦受不会那么强烈。
自己心里也想：
【呜呼，轮回真是深不见底的苦海！应当生起厌离，心向解脱。】
依靠这种痛苦，自己的心可以向往解脱。
《米拉日巴传记》中，当时米拉日巴回来时，他的妹妹已经离开了，母亲也已经死了，整个家宅全部都破坏了，整个田地等都面目全非，看到这种非常凄惨场面的时候，他非常得伤心。但是这种伤感不像我们世间人，我们世间人看到原来是一个那么好的完整的家庭，他出去修行回来的时候什么都没有了。可能我们自己不知道怎么样，那个时候我们可能一直在哭。但米拉日巴当时下决心：“原来轮回就是这样的，众生这么多的痛苦，我一定要到一个寂静地方去，决定要修一个很好的法。”然后他就离开了自己的故乡，最后获得了成就。
所以遇到了这样的痛苦的话，让你的相续当中真的能产生厌离心。正因为这样在《大圆满前行》中也引用过无垢光尊者的一段教言，好像是《窍诀宝藏论》中的教言：“遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；感受忧伤遇正法，得安乐故苦恩大。”无垢光尊者说有时我们遭受危害的时候，因为遭受危害的原因你最后遇到正法，那种危害对你来讲恩德很大的。遭受痛苦的原因又遇到了正法，这样的原因对你而言这种苦的恩德很大。
这句话是很重要的。当然有些修行比较好一点的人有这样的情况，今天的听众当中，有些人确实遇到了别人的危害、迫害，这时你对轮回、对人之间的感情产生了极大的厌离心吧。包括失恋也好，被别人欺负、侮辱或者欺骗，这样最后你产生一种特别强烈的出离心，然后去学习佛法，后来真的已经获得了解脱。所以原来危害你的人、非人，对你来讲恩德是非常大的。还有时候你的身体不好，心情不好，一段时间当中你特别难受，后来遇到正法，遇到正法的时候才知道原来轮回的本性就是这样的。
有些人如果没有生病可能一辈子不一定苏醒过来，当你死的那一天还不知道轮回的真相是什么样的。但因为中间你生病了，当时你生病的时候自己很难想象，“我为什么这么健康的人，堂堂正正的人，就遇到了这样的疾病，特别的难受。”但是后来回顾自己的人生的时候，会觉得当时我遇到这样的疾病其实非常好，这种痛苦对我的人生当中是最有价值的、最有意义的，他自己也会有这样的认可，这样的话痛苦对你而言也是恩德很大。
还有和刚才讲的一样，这种痛苦实际上并不是不能来的。痛苦来是非常正常的现象，这一点我们也要认可。很多人想“我永远都要幸福”，但这是不可能的，轮回当中的痛苦应该是非常多的，轮回当中的这种苦非常正常。《大般涅槃经》里面也说：“轮回三界中，无一可乐处，唯有生老苦，病死之大患。”轮回当中三界当中是没有乐处的。在轮回当中以生老死病为主的好多好多的痛苦。你们方便时可以看一下《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》当中讲了很多种痛苦，好像110个苦吧，当然这个是更多的。110个苦当中，我们平时讲的行苦、变苦、苦苦；然后在这个上面加的七苦，生老死病、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等；还讲到我们有一些寒冷的痛苦、炽热的痛苦、饥饿的痛苦、干渴的痛苦等等；还有自己的衰损、他人的衰损、财物的衰损；还有自己没有自由，还有健康的衰损、戒律的衰损、见解的衰损等等好多好多的痛苦。这些痛苦其实已经遍满了三界轮回，每一个人的身上都有很多的痛苦，如果我们的心理不够强大，或者自己不明白“这些痛苦我可以接受”，如果我们没有这样的境界的话，的确在苦海中是很难生存的，这一点大家也应该要明白。
有时我们会遇到有钱的人、非常美貌的人或者有权势的人，反正世间当中比较羡慕的这些人，这些人在心相续中有没有痛苦呢？确实是痛苦很强烈的，甚至比我们想象的还要强烈、可怜。我们从某种意义上看，“这个人住的这么好的豪华的别墅，开的车也是宝马、奔驰等等，然后他享用的世间美味的饮食。。。”从这个角度来讲，这个人真的跟天人相媲美，应该不会有任何的痛苦。可是如果我们真正能进入他的内心世界的话，也许他比我们过普普通通生活的人还要有更加剧烈的痛苦。
所以苦并不是依靠外境抉择的，而是由每个人自己内心来抉择。但这种内心的抉择，很重要的是，要认识苦的本性、认识苦的来源、认识苦的作用，这样的话即便你不能离开痛苦，也会轻而易举地面对痛苦，这一点也是很重要的。
在这里讲到就是要认识痛苦，轮回真的是很痛苦的，我们每个人知道苦才是人生，人生确实苦很多，可能遇到痛苦的时候，你本身就是有心理准备的。比如你认为监狱里面很痛苦，到监狱里面有一些痛苦他很容易接受的。如果你觉得监狱是天堂的话，你进去以后，“我原来想是天堂，但是这里面为什么有这么多不顺？”可能会很难接受。所以我们要通达什么呢？确实人生中有很多不如意的事情，有很多苦难的事。
《菩萨本行经》中说：“受三界身，悉皆有苦。”意思是说只要我们生到三界当中的话，悉皆有苦的，不管男女，超越了三界才没有痛苦，哪怕是获得了阿罗汉的果位、缘觉的果位，那就彻底断除了我们相续中的苦和苦因。但如果你没有这样的境界，不管你是什么样，即便你变成了一个转轮王或者是帝释天、或者是梵天这样非常了不起的身份，实际上还是不能离开三苦。在生活中经常感受痛苦时，你就会想：“依靠这样的痛苦，我对轮回应该有一个很好的认识，要彻底的远离轮回，获得解脱，我要向往解脱，前往解脱之路。”这样自己真正能生起非常有深度的出离心。
这是第一个修法，所以自己也试一试，以后遇到痛苦的时候，“看看轮回当中一切都是痛苦的，我感受这些是理所当然的事，我应该苦、应该苦，”这样的话，可能不会那么痛苦了。而且依靠这样的痛苦，很多人是不知道的，而我应该知道的。
我们经常看到身边的这些人痛苦的时候，虽然自己修行不是很好，但是确实能感受得到，很多人说我如何如何痛苦。我们轮回当中每个人追求自己的目标的时候，有时候我们也看出来轮回当中再怎么美再怎么好的话，也是仅此而已。
今天一个没有信仰的领导对我说：“堪布啊，我最近一直在学习哲学，但我感觉到人的生老死病是最公平的、最直接的。”我说：“不错不错，哲学中有这样的道理，但佛教里面有更深层次的道理。”他说：“好吧，以后我有缘的时候再看看佛经吧。”我说：“好好好，这样好一点。”
所以还是很有道理的，每个人生老死病现前的时候，对出离心也好，对佛教的教义也好，也会直接间接产生定解，这是第一个方面。
第二个要修皈依。
【2、修皈依，思维：对于生世辗转中这种畏惧屡屡危逼，堪为无欺的皈依处唯一是三宝，因此下定决心无论如何都绝对要依靠三宝，不管遇到什么都万万不可舍弃三宝。】
我们遇到痛苦时，很多人不管怎么样他不会舍弃三宝，而且确实在三界轮回当中唯一能救苦的实际上就是三宝。当然你不认识三宝的功德、没有学过《随念三宝经》、或者没有学过三宝真正的功德的话，你觉得只是说说而已，也许可能这样认为。但是你真正了解到佛的功德、法的功德，包括僧众的功德，这样的话，我想对三宝不得不产生信心。
法王如意宝以前在加拿大讲过一个皈依三宝的教言，我们当时都觉得讲得非常棒，有人自愿用十几种语言纷纷翻译了法王这个《皈依三宝功德》的演讲，每个国家和每个人都觉得这个有非常甚深的意义，每个人看了这个可能会有不同的感觉。
所以，如果我们真正去思维三宝功德的话，也可以感觉得到，凡是在轮回中辗转的这些人一定会有各种畏惧、各种痛苦、各种不顺心的事情，但是我们依靠三宝的话，三宝的力量是不可思议的。就像《大集经》中讲，如果对三宝生起极大的信心，那么千万亿各种痛苦会消失殆尽。我们人世间的各种各样的痛苦，其实依靠三宝的力量也是可以遣除的。《得无垢女经》中说：“更无异归处，能救护众生。唯有佛法僧，三宝能救护。”在整个世间当中，其实真正能救护众生的是佛宝、法宝和僧宝，我想很多明白佛理的人应该能懂得。
为什么这么讲呢？因为我们遇到最大的痛苦和恐惧的时候，其实在这个世间很难找到救护者。因为很多能救护你的这些众生他自己也是沉溺在苦海中。比如我遇到最大的痛苦的时候，你如果寻找一个自己也是沉溺在苦海里面的众生，他自己也被业和烦恼的镣铐捆得非常紧，所以没有办法帮助你解脱的。如果已经脱离轮回的具有大慈大悲的佛陀以及他的正法和僧众，确实有这个能力和功德让我们离开苦海，这样的原因，我们皈依三宝一定会脱离苦海。
《文殊师利问经》中说：“若依佛法僧，及以四圣谛，胜安隐归依，一切苦解脱。”如果我们皈依了佛法僧三宝，还皈依了苦集灭道、还修持了这种四谛的话，那么我们一定会很安逸地，得到了真正的皈依处，这样一来那一切痛苦全部会获得解脱的。这个道理我想很多人也会明白的，当你遇到痛苦的时候，其他的任何事情很难解决，后来皈依三宝之后，很多痛苦确实已经获得了解脱。不要说整个轮回的痛苦，包括人世间的一些痛苦，以前你没有皈依的时候，你的心态特别的糟糕、烦躁、经常伤心，皈依三宝以后，自己有了信仰以后，那自己有了归宿了，从此之后在人世间产生任何的事情，也会非常快乐地、坚强地去面对。
这一点，从我们很多人的生活经历也好，从学佛的经历也可以看出。所以我们遇到痛苦的时候，与自己皈依三宝的修行要结合起来，这种痛苦也会消失的。比如今天你觉得有点特别不顺，有些痛苦出现了，那痛苦出现的时候自己就好好地念念诵四皈依（心安静下来虔诚地祈祷）：“喇嘛拉加森秋（皈依金刚上师）、桑结拉加森秋（皈依佛）、秋拉加森秋（皈依法）、根顿拉加森秋（皈依僧）”。自己念这个。不管你遇到什么样的痛苦，我都是经常这样的，遇到痛苦的时候我叫苦连天也没有什么用的，我就心安静下来，然后开始真正很虔诚地祈祷上师三宝，有一些奇迹般的效果也会出现的。
还有遇到这些痛苦的时候，对三宝的信心更加坚定，内心深处也会发愿：在这种时候绝不能放弃三宝，这个时候你自己要更加精进地修三皈依。
大家应该知道，有很多皈依三宝的佛教徒，其实他们遇到各种各样事情的时候，好像觉得人世间当中很难找到依靠处时，就皈依了佛门，皈依佛门以后其实那时自己的亲朋好友都放弃了你，皈依佛门以后你的心正常了，生活正常了，工作正常了，那个时候人是很现实的，你周围的这些人对你也是很好的。
我出家倒并不是因为痛苦而出家，很多记者问我：“你为什么出家？你当时23岁的时候出家肯定有问题的。”但是我出家的时候没有什么问题，我确实是信仰三宝，但我出家时很多人是不理我，这是正常的。包括我的老师、同学，我的好多亲人都觉得我是不可救药的人，因为那个时代与现在不同。但后来我一直在闻思修行、学习，当学习比较正常的时候，原来不理我的人有时会看看我，对我的态度上有好转。
所以我们人自己的见解如果摆正了，然后自己的行为摆正了，周围所有的人和非人都会对你恭敬，对你会好的。如果我们自己见解和行为不正的话，可能人和非人、一切众生对你不一定是非常好的，所以修皈依三宝也是一个非常正确的选择。
今天讲到这里吧！
索南德义坛加惹巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南旁学匠 摧伏一切过患敌
洁嘎纳其瓦龙彻巴耶 生老病死犹涌涛
哲波措类卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
