问：证悟者的功德可不可以拥有金刚不坏身？不会衰老死亡？
答：证悟者有很多层次。如果是佛那种证悟，早就远离了生老病死。初地以上菩萨也可以有。因为在《宝性论》等中，直接讲到了胜身，一地以上的菩萨，就可以远离生老病死了，这种也会有。如果是证悟者中的阿罗汉就没有，阿罗汉证悟功德还没圆满。还有一些证悟者，证悟是证了，但是没有圆满的证悟，不像菩萨一样证悟，也不像圣者那样证悟，这种证悟者虽然有一些证悟，但不是那种圣者的证悟，他不会得到这个。还有一些圣者，显现上要专门修那种虹身，专门修虹身也会很长时间不入灭，但是实际上，如果不在世间中显现，他在自己的状态当中，可以有不衰老不死亡的那种能力，他是有的。一地以上的菩萨，按照《宝性论》的观点就已经可以有了，他远离了生老病死。（生西法师）
问：米拉日巴尊者的故事中，路上遇到一个约15岁的少女，具足空行母的各种征相。什么叫空行母？
答：空行母母有很多种，字面上的意思是可以在空中行走的这些女性。它引申出来的意思：空行中“空”的意思，有时是虚空的意思，她可以在虚空当中无阻碍地行走；有时“空”是空性的意思，安住在空性当中都叫空行母。
空行母，有世间的空行母，也有出世间的空行母；有外道的空行母，也有内道的空行母。
外道的空行母就是类似于我们比较浅显得讲是大力鬼女，大力鬼女她也是空行母，外道的，她伤害众生的。
内道的空行母就是修行菩提心、空性、实相的内道。内道空行母有世间的还没证悟的，还有一些是已经证悟的。有些空行母是佛菩萨的化现，有些是证悟空性之后的空行母，比如她以前可能是某个居士或者一个出家的女尼，她通过修空性、修密法证悟之后，就可以叫空行母了，她是修成的空行母；还有一种叫做咒生空行母，比如她父亲和母亲都是证悟者，他们生下来的女儿叫做咒生空行母；也有刹生空行母，是在刹土当中的；还有一些化现的；还有一些父母都是证悟者，生下的女儿就叫空行种姓的，都叫空行母。（生西法师）
问：空性母具足什么征相？
答：空行母的征相，有些时候在身体的某个地方有标志，但主要是从她的慈悲心、证悟功德这方面来安立，她是具有一些功德的。（生西法师）
问：什么是瑜伽士？
答：瑜伽就是相应的意思。修止观—-修行禅定和修行胜观相应的叫瑜伽士。
瑜伽士的层次有很多，有初级瑜伽士、高级瑜伽士，真正高级的瑜伽士就是大证悟者、大成就者。正在修行止观的也叫瑜伽士。已修成了也叫瑜伽士，修成之后也有初级成就，也有高级成就的很多种，证悟者都算。
瑜伽士不一定都是在家的。瑜伽士有出家的。有些时候提瑜伽士的时候，好像就是在家的叫瑜伽士，但是不一定，不管是在家出家，只要他内心当中有止观功德都叫瑜伽士。（生西法师）
问：有不少师兄说相由心生，修得相貌庄严是修行好的标志。可是米拉日巴尊者和济公活佛怎么这样显现呢？
答：有些时候的确是相由心生，这样安立也是对的。修行好，相貌可能转变，也可能不转变，这要看因缘。米拉日巴尊者和济公，他们是根据度化众生的必要性，不是纯粹按照自己的境界如是显现的。所以他们这样显现是利益众生的方便，他就这样显现。并不是说修得这么好之后，已经成就了佛果之后，相貌还是这么丑陋，不一定是这样的。他们是有一定的必要，因为当时的众生需要他们这样做。而且他们这样的行为，对众生有更大的利益，所以他就显现这种样子。
一般来讲，我们的内心非常慈悲，内心当中的善根非常非常得圆满，尤其以前修过安忍、忍辱，内心中有这种善业，这种善业直接显现在相貌上就特别庄严。《俱舍论》中讲，我们给别人布施的时候，所布施的东西很好看、形状很圆满，通过布施的东西，我们得果报的时候，自己也会相貌庄严。比如布施的东西比较有光泽，那我们自己的皮肤有光泽；如果很圆满、很好看，我们以后也很好看。这就是所供养布施的物品有一种果；或者经常供鲜花，这些都是相貌庄严的因；修安忍、修忍辱也是相貌庄严的因。相由心生，像这样如果修行的善根深厚，相貌可能就庄严了。（生西法师）
问：51课中，人在降生时三有业风吹动，“三有”弟子理解为三界轮回，有师兄认为是本有、中有、死有。
答：三有业风吹动直接来讲，就是指三界业风。三界的意思就是轮回，三界业风就是轮回的业风。降生时如果是一种凡夫的心态，肯定是轮回的业风。因为他没有离开轮回，所以说是轮回的业风吹动的。
本有、中有、死有也可以，意思是差不多的，他没有离开轮回当中的一些具体的显现，所以可以理解成本有、中有、死有。也可以是欲有、色有、无色有。（生西法师）
问：观察上师和观三宝所依的清净心、对三宝的恭敬心有矛盾吗？实际中怎样如理行持？
答：观察上师与观察三宝所依的清净心，这没有什么矛盾。观察上师的意思是，当你没有依止之前，要好好地观察，如果你觉得他不圆满，可以不依止。在依止上师之前，佛陀开许放开观察，你可以去观察，任何都可以观察，觉得从方方面面观察是一个具相的善知识，你可以依止。如果你觉得他不是具相善知识，就不依止，这方面不会有什么问题，是开许观察的。
与平时说观三宝所依的清净心、对三宝的恭敬心，这也不矛盾。因为佛宝肯定是清净的，法宝是清净的，僧宝本身圣者们肯定是清净的，这方面他已经明摆着了功德在这儿。但是这位上师是不是僧宝的体性？我要观察他。这个观察，不是说他已经是僧宝了，已经是证悟者了，已经是上师了，我观察他清不清净，不是这样的。这位上师是不是具有这样功德的，具不具有法相的，是不是真的可以依止的，这方面是开许观察的。这和观清净心、恭敬心没什么矛盾。因为对三宝的清净心是一个总相，它没有具体到某位修行者或者上师这儿。所以我对整个三宝观清净心这个没有矛盾。但是现在我要依止，对真的要接触、要依止的上师去观察，他是不是有这个功德可以去依止。（生西法师）
问：学习生苦时，提到胎儿在肢节诸根齐全时，会觉得母胎非常狭窄，臭气扑鼻，漆黑一片。这里臭气扑鼻，是胎儿直接闻到的呢？这时胎儿能用鼻呼吸吗？
答：不一定有这样的。肢节诸根齐全时，当然一方面来讲，他慢慢慢慢已经有了感受了。这时，眼根还没有发挥作用，因为眼睛在母胎中还睁不开，所以眼根还没有发挥眼识的作用；耳根有了，比如胎教的时候，只要声音能够穿透它，可以听到；鼻根也可以开放的，也可以闻到这些，它有这个作用。不一定有呼吸，但是它有作用的；舌根不一定有，他没有尝到什么东西；身根也有，身根因为身体接触到冷、暖、硬等等，这方面是有的。所以里面的臭气扑鼻应该是可以闻到的，因为母胎当中的确是有这样一种状态。（生西法师）
问：在修行过程中，每一个咒语的功德都是如此之大，末学不知道该念哪个？如果都念，没有那么多时间，选择信心大的，感觉都不是很大。末学学佛时间很短，最近刚学了《前行》，前几课修上师瑜伽，上师是诸佛的总集，那么我以后能不能只念上师祈祷文？
答：当然也可以。咒语的功德都非常大，平常可以念一些对自己修行有帮助的，比如莲师心咒，它能遣除我们的外内密的违缘，我们的确需要遣除违缘的；观世音菩萨心咒，帮助我们开显大悲心；还有文殊心咒，我们必须要开智慧，学习佛法，智慧浅了不行。这些基本上是修行者常规的一些念诵，相当于标配。你要学习佛法，这些都要念的，都要念！这些对我们学习佛法都是有作用的。
随着学习的深入，可能慢慢会发现，自己和这尊佛或这个菩萨比较相应，所以一直念它，就把它当作本尊心咒来念，也可以。或者说你选择不定的话，就找一位证悟的，真正的没有争议的上师，他给你观察一下，念哪一个咒语最好。你去问了之后，就不要再问其他的了。不要今天问这个上师，明天问另外一个，十个上师说的十个不一样的，你问最后一个上师，十位上师的话，我该听谁的？那就没必要了。所以，真正观察好之后，选一个你真正有信心的，而且他真的有能力观察的，请他给你观察一下，观察完之后，你就一辈子悄悄地念这个咒语就可以了。
如果只是念法王祈祷文当然可以，法王如意宝祈祷文也类似于心咒一样。法王如意宝还有一个心咒，除了祈祷文之外，还有一个咒语，念他的咒语也可以。（生西法师）
问：请问过午不食是几点钟不能吃？
答：过午不食的时间，应该是以正午时间为标准，有些地方是12点，有些地方不是。应该是太阳时的正午，现在查得到，城市与城市之间的太阳时不一样，东部比西部的时间要早。在哪个城市就去查当地的太阳时，比如成都大概1:15分，1:13分或者1点钟左右是正午。在东部可能比较早一点，有的地方11点半或者12点就已经过午了。不同的城市、不同的地方正午时间不同。（生西法师）
问：过午不食，晚上喝牛奶可以吗？
答：严格来讲，如果过午不食，晚上不能喝牛奶。有些地方开许茶、水可以喝，果汁不行，牛奶也不行。但有些地方不是很严格，属于那种不是干食就可以，也开许喝果汁、牛奶。（生西法师）
问：如果晚上过世了，肚子是饿着的，会堕入饿鬼道吗？
答：如果晚上过世了，饿着的不会堕饿鬼，堕饿鬼不是因为死的时候肚子饿着，然后就堕饿鬼了。主要是看你在世的时候，有没有造这些悭贪的罪业，有没有造十不善业当中比较中性的、中等的罪业，不是很特别严重、也不是很轻的罪业，如果造了就会堕饿鬼道。还有悭吝心会导致堕饿鬼道。其他的方面单单是一生修善法，即便当时肚子饿着，也不会因为这个原因堕饿鬼道。（生西法师）
问：51课讲“倘若没有分别念的造作，只是无意中造了非福业，则不会成为堕恶趣的因。”这方面不是很理解，比如一个学佛了解因果的人，和一个没学过佛的人造了同样的恶业，是否了解因果的明知故犯的佛弟子所造的罪业的果报更严重？
答：不是这个意思。没有分别念的造作，它不是故意的，不是故意的就叫做没有分别念的造作。比如一个学佛的人和一个没学佛的人，同时走到草地上踩死了虫子，大家都不知道踩死了虫子，没有故意造作，是同样都没有堕恶趣的罪业的。没有分别念的造作，不是说我了解了，然后故意造作，我的罪业更重。不了解的人，他不承认，他就没有罪，不是这样。这叫自性罪。自性罪就是不管了不了知它都有罪业。比如有些人认为拍苍蝇或者打蚊子，这不是造罪业的，就故意把它打死了，自性罪照样有。而且有些时候，不是百分之百，他可能比相信因果的人的过失还要重一些，为什么还要重一些？因为有因果观的人，可能打死之后会产生后悔心，觉得不应该打，他有惭愧心、后悔心，就可以想到去忏悔。但是如果完全都不相信，就把它打死，根本没认识到这个问题，也没有惭愧心、后悔心，也不忏悔。从这个侧面来讲，后者的过失还要重一些。
此处所讲的没有分别念造作是指不是故意的，无意当中造了，应该说过失不是很大。（生西法师）
随堂小测
1、关于不与取罪，下面说法不正确的是？（多选）
- 不与取只有具有权势的人或者经商的人会违犯
- 在桌子上拿了不知道主人的两三元钱，不算犯不与取罪
- 如果只是给小偷提供了饮食，但并没有参与他的行为，罪业与自己无关
- 出家人只要涉及经商，便造作了不与取罪
2、以下哪些行为是“盗窃不与取”？（多选）
- 路边捡到百元大钞欣喜若狂，赶紧收起来
- 在拥挤的公交车上把别人的手机顺手牵羊占为己有
- 美国为了夺取石油而发动伊拉克战争
- 乘车逃票成功
3、关于经商，以下说法正确的是？（多选）
- 经商可能直接和间接具足了十种不善业
- 为了响应地方号召，将寺院市场化经营是开许的
- 出家人为了弘法利生、护持道场等经商是开许的
- 在家人经商要具足“无倒”和“智慧”
1、关于不与取罪，下面说法不正确的是？（多选）
参考答案：ABCD
- 不与取只有具有权势的人或者经商的人会违犯
- 在桌子上拿了不知道主人的两三元钱，不算犯不与取罪
- 如果只是给小偷提供了饮食，但并没有参与他的行为，罪业与自己无关
- 出家人只要涉及经商，便造作了不与取罪
解析
考察点：不与取罪的界定
2、以下哪些行为是“盗窃不与取”？（多选）
参考答案：ABD
- 路边捡到百元大钞欣喜若狂，赶紧收起来
- 在拥挤的公交车上把别人的手机顺手牵羊占为己有
- 乘车逃票成功
解析
考察点：不与取分类的细节界定
3、关于经商，以下说法正确的是？（多选）
参考答案：ACD
- 经商可能直接和间接具足了十种不善业
- 出家人为了弘法利生、护持道场等经商是开许的
- 在家人经商要具足“无倒”和“智慧”
解析
考察点：圆融理解经商的过患和开许情况
01
那些清华猪肉哥、北大猪肉博士等人，在经营猪肉屠宰、售卖过程中的行为，以下描述中正确的是（多选）：
A、他们在谋取利润的过程中，直接就具足了杀生、不与取两种恶业，要是在打开市场、疏通关系等过程中，出入一些不清净的场所，那连邪淫也具足了；
B、经营过程中不可避免地直接具足语言的四种恶业（恶语、绮语、离间语、粗语）；
C、在经营猪肉生意过程中，希望自己有生之年打败所有对手，成为中国最好的猪肉品牌，这就完整地具足了三种意不善业（贪心、害心、邪见）；
D、用自己缜密的逻辑、良好的教育背景做出良心肉，利益广大百姓。
02
当今五浊恶世，出家人经商会有哪些过患（多选）？
A、很容易毁坏自相续，毁坏出家人的戒律，造下罪业；
B、没有闻思修行的时间，饶益众生的菩提心逐渐退失；
C、利益众生的心退失，修行不会成功，最终和世间人一样，整日在追求世间财富中虚度光阴；
D、出家人本应具备的形象和威仪被毁坏。
03
不与取包括权威不予取，盗窃不予取和欺诳不予取，以下哪几项是属于欺诳不予取的范畴（多选）：
A、救死扶伤的医院为了利润将仅有6元成本的药品卖到30元；
B、小李出差住酒店的费用150元，自行交税点给酒店开了300元的发票拿回公司报销；
C、用公司配发的手机和女朋友晚上煲电话粥；
D、人聪明没办法，我一不偷二不抢，只是动动脑子，采取点手段，说点谎话，挣点钱而已，要不然现在的生意如此难做，咋存活啊！
04
在家人为了生存而经商，以下哪些行为是合理的（多选）：
A、在家人不通过尔虞我诈等欺骗手段经商是可以的；
B、在家人只要行为不颠倒（如杀生等），通过正常的赚取差价维持生活，是没有罪业的；
C、在家人在经商过程中能时时将众生作父母想，明白因果取舍，不仅不会造下罪业，还会积累功德；
D、在家人将所积累的财富全部用于投资以赚取更多收益。
05
米拉日巴尊者云游到寺院，住在僧人家里，观察到僧人一系列想法的公案说明了什么？以下描述正确的是（多选）：
A、出家人最大的追求本来应该是法财，这位僧人却跑去跟在家人“抢饭碗”追求世间财富，这是最大的颠倒；
B、出家人本应该慈悲为怀，结果这位僧人却通宵想着如何杀生去卖钱，由此推测他自相续中的慈悲心、闻思修功德已经被毁坏；
C、真正的僧人至少应具足清净戒律，可这位僧人通宵考虑如何杀生赚钱，由此推测他只是个形象上的僧人；
D、虽然这头牛被杀了，但是也因此跟三宝结上缘了，所以这名僧人的行为也是利益众生的行为。
1.那些清华猪肉哥、北大猪肉博士等人，在经营猪肉屠宰、售卖过程中的行为，以下描述中正确的是：
参考答案：ABC
【在贸易经商过程中，用谎话连篇、缺斤少两、非法秤斗等手段，欺骗对方，以获取他的财物，这叫欺诳不与取。在经商的时候，十不善业除了邪见、邪淫以外，其他都已直接具足了。当然，间接也可具足这二者，比如为了谈生意，踏入不正当的场所，这是邪淫；生意做久了，不好好闻思修行，自然就会诋毁因果、三宝，这就是邪见。】
【关于选项D，这些高知屠夫，虽然在管理企业过程中可能使用所谓的先进管理理念等，但从杀业四支来看，买卖双方都会承担整个杀业；而且只是一次购买，就会使得顾客跟这些企业所有的杀业都连在一起，从因果的角度来说，这完全是在害众生。】
2.当今五浊恶世，出家人经商会有哪些过患？
参考答案：ABCD
【网上常见有人评论：“某某大德，不是佛法的高僧，而是经商的大老板。”这或许是无因诽谤，但也可能真实说到了他的过失。不管怎样，僧人经商很不好，再没有比这更能毁坏僧人的相续的了。
整天把目光和精力放在财富上，这不但不能利益众生，自己的修行也不会成功。为什么这样说呢？你可以想一想，假如整天为了做买卖而四处奔波，必会将求学参学、积资净障等该做的闻思修行忘得一干二净，而且也没有求学修行的机会，最终跟世人同流合污，自己的良心也会失去。】
3.不与取包括权威不予取，盗窃不予取和欺诳不予取，以下哪几项属于欺诳不予取的范畴：
参考答案：ABD
【在贸易经商过程中，用谎话连篇、缺斤少两、非法称斗等手段，欺骗对方，以获取他的财物，这叫做欺诳不与取。
谄诳和欺骗，在生意场合中极为常见，可如今，甚至救死扶伤的医院也无法避免。据有关媒体曝光，一种克林霉素的抗生素出厂价只有4元多，到了医院就要卖30多元。
关于盗窃，当前很多人认为，只要没有亲自偷东西，仅仅以经商等手段赚钱，这不会有什么过失。但实际上，你若通过尔虞我诈的欺诳手段经商，那无论赢得多少利润，都与直接偷盗没有差别。】
- 在家人为了生存而经商，以下哪些行为是合理的：
参考答案：ABC
【佛陀在《毗奈耶经》中有开许。《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时也说过：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意。
《杂阿含经》中也讲得比较清楚：“始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”一个人通过学习工巧技术，可将其作为一技之长来谋生，依靠这种方便积累财富后，应将赚来的钱分为四份：一份自己使用；两份用于投资；最后一份储存起来，以备不时之需。但现在许多人不懂这一点，赚了钱以后，自己不舍得用，又全部投资进去，最后连本钱都拿不回来。
佛陀在有关经典中，对在家人所讲的求财方法，是要具足“无倒”、“智慧”。《妙法圣念处经》也说：“若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。”若能把一切有情当作父母，便可远离不与取，并获得无边的智慧与福德。】
5.米拉日巴尊者云游到寺院，住在僧人家里，观察到僧人一系列想法的公案说明了什么？以下描述正确的是：
参考答案：ABC
【尤其值得注意的是，当今末法时代，在家人做生意比较正常，但许多出家的僧人，甚至众人敬仰的高僧大德，若不把经商看成是过患或罪恶，平时也没有想过闻思修行或利益众生，只是将毕生精力都放在经商上，整天为此忙得焦头烂额，还自以为精明能干，这是十分颠倒的。
不管怎样，僧人经商很不好，再没有比这更能毁坏僧人的自相续的了。佛陀在《发觉净心经》 中也说：“我今出家求利德，莫作诤竞生恶心，无有田地及商估，为何事故起诤斗？”我们出家是为了求功德，最好不要与人竞争、生恶心，如果没有田地也不经商，又有何事让我们争斗呢？因此，出家人应当看破世间琐事，既然已经身披袈裟、剃除须发，就应利益一切众生，假如还像在家人那样，想方设法地赚大钱，这是很不应理的。
甚至有些出家人，连晚上睡觉都一直在考虑经营的账目：“这个生意的成本是多少？路费扣多少？每件产品能赚多少？投入资金后，得来的利润除去国家的税收、工人的工资、电费、水费、房租，到底能不能赚钱？哦，恐怕有点困难……”如此久而久之，自己身不由己地在迷茫中打转转，势必会断绝信心、出离心、慈悲心等的根本。】
【关于选项D，与三宝结缘的方式有很多，不一定要通过杀害它的方式来跟它结缘；对于佛教徒而言，若没有能够将被杀众生的神识超度到清净刹土的能力的话，杀生无论在何时都是不开许的；而且众生最珍爱的就是自己的生命，佛教最主要的特点就是慈悲和智慧，杀害众生已经违背了佛教最主要的宗旨。】
