问：为什么要说一切法都是法身游舞的显现？
答：法身就是实相的意思，本性就是实相。因为一切万法都是依靠实相为根本的基础，如是地体现出来的。在法界空性实相当中，具足其他因缘之后，它就会随缘而变化。法性是无自性、是空性的，如果具足了因缘就会随缘出现，随缘出现的时候不离它的本性。从这个侧面来讲，一切都是法身游舞的显现。
因为法身和上师的本性也是一样的，和佛的本性法身也是一样的。上师或者佛陀在证悟一切万法本性的时候，所证悟的法性是周遍一切有法的。法性周遍一切有法，也可以说这一切有法的本性是法身，本性是实相，所以也可以说一切法都是法身游舞的显现。（生西法师）
问：观修时心安住在觉性中，此心能自照自明，这个“此心”是身体里面的心吗？
答：其实平常我们讲的心，有一个叫做肉团心，肉团心就是一个色法，就是我们的心脏—-红彤彤的心脏，不能说它有什么能力。而是说身体里面的这个识，我们平常讲的心识。观修的时候安住在觉性当中的心能够自明自照，这个心是安住觉性的心，已经不是平常我们的分别念的心了。能够安住觉性的心，属于心性。心的本性，其实就是一种智慧，一种无分别智。因为能够安住觉性，相当于已经现前觉性，安住在觉性的心，已经不是那种凡夫心了，它既不是肉团心，也不是凡夫的能够起心动念的心，而是心的本性、实相，就叫做智慧。所以这个时候的心，应该理解成智慧。
如果所安住的觉性是相似的觉性，而不是真实的觉性，只是有一种觉受，或者比较靠近觉性的一个总相，那么这个心就是属于凡夫心，就是我们身体里面能够起心动念的心，但是具备了一定见解，还不是无分别智。（生西法师）
问：请问法师，弟子供灯后用的那个铝盒子或者塑料盒子怎么处理，扔掉可以吗？还有擦灯杯后的纸巾能扔掉吗？
答：可以扔掉。这个也没办法，我们也找不到地方去专门处理供过的灯器，直接扔掉就可以了。以前上师们也开示过，可以扔掉。擦灯的纸巾这些也是一样的。（生西法师）
问：请问三苦怎样对应乐受、苦受、不苦不乐受？变苦和行苦还是不太分得清楚。
答：三苦对应三种受：
- 乐受对应的是变苦。因为所谓的变苦，变苦的本性其实不是痛苦，不是那种头疼、心忧愁的苦，变苦的本性是快乐，它的本体是快乐。那么为什么把快乐安立为苦呢？因为这个快乐会变化、会变坏，它不可能长期保持这种状态，一定会变化的。从快乐会变化这个侧面安立为苦，所以叫变苦；
- 苦受对应的是苦苦，以苦、痛苦为它的苦相。以苦为苦相是什么意思？以苦为苦相就是说，它的体性就是苦，平常我们讲的头疼、肚子疼或者那种心忧愁等方面的苦，以这种痛苦为它的苦相，所以叫苦苦；
- 不苦不乐受，对应的是行苦。行苦就是舍受，不苦不乐受就是舍受，既不苦也不乐。“行”是什么意思呢？有的地方讲“行”就是业，其实就是因的意思，就是行为、因。如果有了行为，有了这个因，就会引发它的后果。所以，不苦不乐的舍受就是变苦和苦苦的因。这个方面叫行苦，就是苦因的意思。
在《前行》当中讲的行苦也是从苦因的侧面讲的。如果有些时候讲这个苦因，就是讲我们的五蕴，五蕴本身就是行苦，迁变的五蕴就是行苦，为什么？因为有了五蕴，就会在五蕴上面得到快乐，在五蕴上面得到快乐的时候，它就叫变苦。又在五蕴上面可以得到痛苦，五蕴上面得到的痛苦叫苦苦。如果有了五蕴，就会有苦苦和变苦。所以五蕴本身是苦因，把这个苦因就称之为“行”，因为它是苦的因，所以叫行苦。行苦不是那种快乐，也不是痛苦的这种苦，它是以行为苦相，以变化为苦相。这个变化是什么？就是五蕴。因为我们说变化的东西要安立为苦，就是我们的五蕴，变化本身作为苦的载体、苦的来源，如果有五蕴，就会有苦苦和变苦；没有五蕴，就没有其他的。所以如果你连身体、连五蕴都没有了，在哪里安立苦苦呢？在哪里安立行苦？所以说五蕴本身就是行苦。行就是“因”的意思，以因作为它的苦相。行苦是舍受，既然是舍受就没有苦，它是从苦的因的侧面安立为苦相。（生西法师）
问：自性身怎么理解？它与佛的法身、报身、化身什么关系？是佛的第四身吗？
答：自性身，有些地方讲是佛的第四身，因为佛的身体有四身、五身之说等等。但是没有一个单独的身叫第四身，法身、报身、化身的本性、自性就叫做自性身。三身无二，三身无别，这种状态就叫自性身。离开了法身、报身、化身之外没有一个自性身，但是法身、报身、化身无二无别的本性，把这个侧面安立为自性身。所以说这是第四身也行，说它不是第四身也可以，就像我们说上师是第四宝，上师是三宝之外的第四宝，那么说第四宝也行，说是三宝的总集体安立为上师宝也行。所以，是不是第四宝，或者是不是第四身？关键看我们怎么去理解，可以安立，也可以不安立。（生西法师）
问：曼茶盘几个圈上有八吉祥图案，弟子不小心在修曼茶时圈圈上的图案有时朝下了，这样过失很大吗？怎么弥补？
答：这些图案是不是一定要正、还是反，这个倒没有说。但是按照我们自己的习惯来讲，最好还是规规矩矩的，我们习惯于规规矩矩的把这些安排好。如果自己能够注意把它都朝上，这样也行，因为毕竟是我们喜欢或者觉得这样合适一点。但是我们在修曼茶的时候，可能也没办法一个一个去观察图案到底是朝上还是朝下，所以这个问题应该不大。只要它是一个圈，我们在修的时候，把它当成一个法器来做，而且也没有说必须要怎么样，朝上、朝下就有过失了，也没有这样讲。不管朝上朝下，它反正也是八吉祥的图案。有些道友觉得应该规规矩矩的，如果喜欢这样、觉得舒服，每次在修之前就把它摆好，然后按照规矩放就行了。如果平时我们没有注意，其实朝上朝下的问题并不大，即便有的时候放反，问题也不是很大。（生西法师）
问：请问香烟可否通过什么咒语使其过患减少？
答：使过患减少应该是可以的。我觉得佛的咒都可以。平时我们自己出外的时候，有的时候不注意闻到这些，可以念秽迹金刚的咒语、“嗡啊吽”、观世音菩萨心咒、莲师心咒，都可以让过患减少。如果要让过患完全消失，看我们有没有这个能力，有的时候不一定有这个能力。有很多咒语可以避除邪气，其实佛咒应该都是可以的。包括念莲师心咒、观音菩萨心咒、秽迹金刚、“嗡啊吽”等等咒语，都应该是可以的。（生西法师）
问：往生西方极乐世界后，乘愿再来普度众生是怎样的？是以僧宝的形象示现于娑婆世界，还是会去其他世界度化众生？
答：往生西方极乐世界之后乘愿再来的，应该全都是圣者了，都是初地以上的菩萨，初地以上的菩萨都是大乘的菩萨。大乘菩萨、一地以上的菩萨都叫僧宝。
是不是以出家的形象来显示于娑婆世界？不一定。因为僧宝出现的时候，以出家人的形象出现，必须要在三宝住世的时候。但他们度化众生，不一定要选在佛法住世的时候；佛法不住世的时候，也需要这些人来度化众生、帮助众生。如果有必要，他可以用出家人的形象，在娑婆世界住持正法、讲经说法、利益众生。他也可以通过其他的形象，如居士形象或者歌星的形象、球星的形象，乃至于政治人物等等等等都有可能，帮助众生不一定必须要有什么形象。只要和他有因缘，其他的刹土也可以去。没有因缘也不要紧，可以去结缘，所以他有能力的时候，能够化一百个身体他一定化一百个，不会只化九十九个，一定会把他的能力用到极致去帮助众生，帮助越来越多的众生。
所以，以圣者的身份来，根据需要示现何种形象，能够以出家身份度化的，一定示现出家相；不能够以出家人身份度化的，或者用其他身份度化的，他一定用其他身份；能够以旁生的形象度化的，一定用旁生；能够用屠夫形象度化，就示现屠夫；能够以妓女的形象度化，就示现妓女。只要能够利他，什么形象都可以的。他自己示现任何形象的时候都不会迷惑，永远安住在他的证悟当中。即便显现一个很下劣的人，但是他内心当中的大慈大悲和证悟的功德永远不会丢失。他就是通过这样的方式来度化众生的。我们周围的人、讨厌的人当中，也可能有很多菩萨显现一般的形象，甚至于显现很下劣的形象，或者显现成歌星、明星，这些都是有可能的。（生西法师）
问：参加完上师在香港举办的度母法会，法会有灌顶，以后是不是所有的密法书籍都可以看？在法会期间上师传的一个咒语，没来参加法会的师兄念吗？
答：上师灌的顶是哪一级的，我还不太清楚。因为密法书籍分很多层次，如果是宝瓶灌顶，基本上生起次第这些可以看；如果要看所有的密法，比如大圆满的一些书籍、幻化网的书籍，必须要得到四灌顶或者三灌顶以上，大圆满一定要四灌顶，像这样的话，所有的密法都可以看。有一种大幻化网灌顶，法王如意宝当时说了，大幻化网灌顶得了之后，所有密法书都可以看，当时是这样讲的。比如金刚萨埵法会上门措上师灌的金刚萨埵灌顶，属于四级灌顶，所有的书籍都可以看。大恩上师老人家在香港举办的度母法会，我不知道具体是哪一级的灌顶，所以可能有些密法可以看。所有的密法能不能看？我也不敢确定。上师传的咒语，没有参加法会的能不能念呢？好像是不动佛咒语？如果有信心，我觉得应该可以，但最好以后方便的时候能够得一个传承。没有传承，如果有信心应该开许念。（生西法师）
问：弟子请回酥油灯、曼茶罗、供品等，小孩在帮忙时不小心跨过了这些供品。请堪布开示，类似这种情况应当如何处理比较合适？
答：当然小孩子他也是不注意的。一方面我们自己平时小心一点，放高一点，小孩子在的时候注意一点，还是不要随便让他们跨过去。但如果跨过去之后怎么办？跨过去之后，烧一些柏树枝那种香来熏一下，清静跨越的过失。念“嗡啊吽”等等加持让它清净，这些方面都可以做，做了之后就可以清净。有一种熏香，跨过之后可以用熏香来熏一下，一般观想这个熏香的能力，因为柏树等做的香是一种药香，它的去秽能力还是很强的。以前上师讲了有些领导到他家去的时候，在家抽烟怎么的，走了之后，他就把窗户打开，把熏香点好之后熏一下房子，就把那些东西去掉，所以熏香的能力很大。我们不小心跨了之后，也可以通过熏香的方式熏一下，去掉不好的影响。（生西法师）
问：从香港法会中归来的两位师兄说要给组里师兄传《入行论》，说组里没有去的师兄也能得到清净的传承，说大恩上师索达吉堪布在法会中开示说的，他们得到这个清净的传承之后也可以收弟子和传此法。当时还有师兄问他们用汉文还是藏文传，大恩上师是用藏文传的，弟子相信大恩上师应该是另有密意。请问堪布他们是否具备传此法的资格？我们又该如何做？
答：有没有传法的资格我观察不到，我也是个凡夫人，别人有没有资格，我也看不出他的心，也看不到他的境界到底是什么程度。观察有没有资格不好说。但是听不听是自己的事情，你可以听，也可以不听，你觉得合适就可以听。他如果得到了传承，发心清净，没有其他的目的，把这个法念一次，其实也可以得到传承。如果他完完整整听了传承，没有漏掉，给别人传不是什么不可以，念传承要求不高，本身来讲他不能破戒律，也不能有密乘誓言的问题。这个方面来讲，念传承要求不是很高的。上师传的这个他得到了，而且上师说你们方便的时候也可以给别人传。
但是传了之后，是不是就收弟子呢？也不一定。有的时候道友之间互相供养也叫传承，这也有可能。说到底听还是不听要看自己，如果自己觉得不听好一点，那也可以不听，并不是必须要听。如果从清净观的角度来讲，觉得听一下也可以，那也可以听。如果没有其他方面，只是念显宗《入行论》的传承，它的要求不是很高。从这个侧面来讲，应该问题不大吧。关键是，发心不能够依靠这个方式来宣传自己，或者说“就说给你传了，我就是你的上师了，以后你要依教奉行了，如何如何。”如果这样说了，可能有问题。如果没有这样说，只是念个传承，通过利他的心传一下应该可以的。以后自己也是一样的，如果自己的发心很纯正，想要别人听《入行论》的传承，对他有利益的话，也可以给别人念。如果自己有传承，念是可以念的，这个问题不大，但是关键要注意自己的发心和影响就可以了。（生西法师）
问：有教言说若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修利益极大，因为清净罪业的同时，得到了上师的加持、悉地，所以是无与伦比的修法。请法师开示以上这个说法是怎样修？
答：合修的意思是，金刚萨埵就是上师的化现，修金刚萨埵其实就是修上师瑜伽，一样的。因为金刚萨埵观修和上师观为无二无别的，这个时候金刚萨埵本尊已经是上师了，其实本性是上师，以金刚萨埵的形象来给自己加持。这样修的时候，就相当于祈祷的时候，没有离开“这个是我的上师”的这种思想，其实这就是上师瑜伽的修法。
因为有的时候是本尊瑜伽，有的时候是上师瑜伽。本尊瑜伽，比较侧重于本尊—-这个是我的本尊如何如何，我就把他当本尊来祈祷。上师瑜伽的重点是在上师上面，不管他化现成莲师、金刚萨埵、文殊菩萨、观世音菩萨，思想重点是“这是我的上师”，如果这样去祈祷、去观修就可以成为上师瑜伽。通过这样方式来修，仪轨、咒语都可以一样的，不变的。但是观想主要就是“这个就是我的上师。”这样就可以成为一种上师瑜伽。（生西法师）
问：金刚萨埵心咒和不动佛心咒消业有什么不同呢？
答：金刚萨埵发了很清净的愿，主要是消除众生的轻轻重重的罪业。不动佛的心咒，它也有自己不共的特点，以很快的方式来消除一些比较大的违缘，它的力量也很大。功德可以说大同小异，但发心或者缘起稍微不一样。如果能够修、念都是非常好的。（生西法师）
问：如果是在具有出离心的基础上受的皈依戒，那这种皈依戒属于别解脱戒吗？如果犯了戒，后来梦见自己的上师重新给授戒了，是不是戒律已经恢复清净了？
答：出离心的基础上受皈依戒，不能叫做别解脱戒。真正来讲，应该是五戒以上的叫别解脱戒。皈依戒是别解脱戒的基础，也是菩萨戒和密乘戒的基础。这种皈依戒，它就是能够让自己解脱的或者引导自己出离轮回的皈依戒，严格来讲，它不能算是别解脱戒，因为真正安立别解脱戒，应该有它的一种法相，但是皈依戒本身不具足的。
如果犯了皈依戒就要重受。如果自己梦见了上师重授了，其实保险起见，还是在白天的时候再去重新受一次皈依。因为就像法王如意宝、大恩上师他们，上师给我们讲，也曾经梦见过麦彭仁波切给他老人家完完整整地传过很多法，但是为了让所有的人都能生信心，所以像法王、上师们，他们在梦中得到了灌顶传承之后，在白天的时候又会在上师面前重新去求传承，就说明这个比较严谨。对我们来讲，梦中梦到的是不是真实的，当时的发心、条件是否真的具足，这个不好说。如果全都具足，我们也不能说得不到。丹增活佛以前写的《探索梦的奥秘》当中也讲了很多，在梦境当中得灌顶、得法，算不算真的得？也算。如果真正的境界到了，信心够了，它也算。所以可以有，但是为了保险起见，醒了之后重新再去找上师传一次，是比较有把握的。（生西法师）
问：传承的定义是什么？
答：传承就是“传”和“承”，“传”就是上师传，“承”就是我们接受，这样一种行为圆满叫传承。
其实我们平常讲传承还有一种意思，就是一种传承的力量、传承的加持力。传承的加持一代一代传下来，每一代传下来之后，我们得到的时候除了得到传承本身，还得到了传承的加持。有了传承，我们就可以更有力，有传承加持更容易成就。
还有一种传承的意思是，避免在这个过程当中的一些人的臆造，就是自己去杜撰、臆造。比如释迦牟尼佛传到现在，就是传承不断的；某某祖师的法造完之后，传下来，传承不断，就说明中间没有经过什么样的改造，它是可信的、可靠的。如果中间，大家都不要传承，那就乱套了。这样也是为了保持正法的清净，或者大家对求法方面有一定的重视，所以也需要规定要有传承，或者听传承啊等等。（生西法师）
问：现在人们所想所做都属于恶业，我们还要回向他们心想事成吗？
答：当然我们的回向是要鉴别的，我们可以回向他们离苦得乐，回向他们的善业心想事成。恶业心想事成是害了他们，所以我们不需要回向所有的恶业心想事成。我们要回向他们离苦得乐—-离开痛苦，得到快乐，这是可以的。暂时离苦得乐，究竟来讲，让他们得到解脱。
如果我们明明知道他是在造恶业，就不能回向他们心想事成。明明知道了，再去回向他心想事成，那么我们的心态就不对。但如果我们不知道，我们普遍地、笼统地回向一切众生离苦得乐，虽然这里面的离苦和得乐，有可能是有恶业成分的，但是我们并不知道，并没鉴别。如果从这个方面回向也可以。但如果已经知道了就不能够这样再去加持他恶业成办、心想事成，小偷偷东西的时候，进去偷一下子直奔保险箱，然后就把东西拿走了，我们不能加持他们这样心想事成，这是不对的。如果知道了就不行，也要有鉴别。不知道的话，笼统地回向众生离苦得乐、究竟成佛，应该是可以的。（生西法师）
问：可以为已故的信奉基督教的家人念诵颇瓦法和助念仪轨吗？
答：不管信什么教的人，即便是一个恐怖分子死了，我们也可以给他念颇瓦法，不管他生前信什么教。当然如果他不愿意或者受到了一些阻碍，没办法念了，另当别论。原则上来讲，任何人都可以通过给他念颇瓦的方式来助念，旁生死了也可以，其他的人死了都可以。因为颇瓦法和助念仪轨是佛菩萨的悲心和智慧形成的文字，我们念的时候，其实是通过佛菩萨的功德加持，只不过经过我们的口念出来，形成一种缘起力来帮助他们。我们念的这些仪轨都是佛菩萨的智慧、悲心形成的，在文字当中就已经带了佛菩萨的智慧、悲心和愿力，所以念了就可以帮助他们。（生西法师）
问：念诵助念往生仪轨声音过大有过患呢？如果有，有没有教证或理证？
答：有没有过患看情况。如果声音过大影响了别人，别人对你生起的一些不好的心，这就有过患。但是如果不影响，就像佛学院一样，佛学院超度往生的时候大喇叭在放，整个山谷都听得到，那你说有没有过患？声音越大越好，这种情况没有过患。如果一定说有过患，那有可能是吵到邻居了，或者让别人不舒适了，让其他的人感觉干扰了，这个有过患。如果在这种场合当中，声音要适量，不要吵到旁边邻居家。如果没有这个考虑，声音大一点，其实更有力量，大声地念出来的时候我们的心力可以被激发出来，因为默默地念有的时候容易被压抑，但是如果敞开念，声音很大，我们内心的那些激情、慈悲心、信心、帮助众人的信心等都可以被激发，这是很好的。但是如果干扰了别人，那就要看了。如果有过患，也是这方面的过患。
问：为什么读诵时必须念南无甘露王如来、南无智炬如来等佛菩萨的名号？
答：因为有些佛专门发愿救度亡者，所以念他们的名号对亡者特别有用。为什么这样呢？虽然就是一个名号，但是这个名号当中蕴含了这些佛的加持、证悟、慈悲、他们的能力。看起来就几个字，就是一个名号，但是这个名号相当于密码一样，它蕴藏着巨大的信息量。念了之后，自然而然就能够利益众生，佛早就已经加持过这个名号了，所以我们一定要念。
当然所有的佛菩萨都有这个功德，但是其中有一些佛菩萨他们专门加持过自己的名号，比如观世音菩萨、阿弥陀佛，专门加持自己的名号，“谁念我的名号一定会赐予他什么”；莲花生大士说“谁念我的名号、咒语，我就遣除他外内密遇到的违缘”；文殊菩萨说“谁念我的名号我就给他智慧。”所以这些是专门加持过，有些佛加持是对恶趣众生特别有利益，有些是对亡者特别有利益。所以我们要念这些佛菩萨的名号来帮助他们。（生西法师）
问：魔障导致生病时该怎么办？
答：魔障导致生病的时候，首先，该吃药就吃药，因为我们不知道到底是魔障导致的，还是其他什么导致的。所以第一要治疗，不管是什么情况下，该吃药都要吃药。第二，如果确定是魔障导致的，一方面自己观大慈大悲心，对魔障本身修慈悲；另一方面要祈祷上师、僧众，给自己做一些法事，念诵经典，做法事、做佛事来进行帮助。如果是魔障导致的生病，做法事之后就很容易消退消失。最关键的还是自己要生起慈悲心，原谅这个魔障。其实有的时候慢慢地通过这样方式就减弱了，而且很快可以离开自己。所以，最好的方式就是通过慈悲心，而不是通过嗔恨心去想要马上把它怎么怎么样。如果生起嗔恨心去做，虽然遣除了暂时的魔障，但是因为自己生嗔心的缘故，又导致了新一轮的痛苦，也不符合一个修行者应该有的心态。所以最好是生起慈悲心，念诵观音心咒利益它，有的时候不是把它赶走，通过佛菩萨的能力加持它能够得利益，来化解它相续当中伤害众生的心，让它远离自己。通过念诵佛菩萨的咒语、佛事来保护自己，慢慢慢慢它就伤害不了你，它就走了。（生西法师）
问：如何克服内心的分别念？
答：就是闻思修行，通过闻思修就可以克服分别念。因为有些分别念是比较粗大的，就是不知道道理，知道道理后这种分别念就没有了。有些分别念必须要通过禅修才能够压制住；有些要通过思维生起定解；有些要通过修空性，真正来讲止观双运就可以完完全全地了知分别念的本性。所以，不断地闻思修行佛法就可以把我们分别念由恶转善、由强转弱，由凡夫的分别念转为无分别智，这就是真实地克服分别念的方法。（生西法师）
问：什么是气息分解的痛苦？
答：气息分解的痛苦，是临死的时候，慢慢开始断气、四大分解，心识要从身体当中出来，这时就会有很大的痛苦。因为刚开始入胎的时候，神识进入到父精母血的受精卵当中，慢慢跟随受精卵一起长大，那时执著很重。死了要分开时就很痛苦，一下子就很难分开。所以要经历一段时间的气息分解或者身心分离的痛苦、四大分解的痛苦。
一般来讲，如果在世的时候修的菩提心很多，修的善法很多，或者修过窍诀、罪业很少，分离起来就很快，很快就分了，不会很长，也不会很剧烈。但是如果造罪重就很慢，分解得很慢很慢，而且特别痛苦。从这方面讲，也需要在世的时候多去取舍因果、多修善法、多发菩提心。调伏现在的心，对死的时候以及死后等等都有很大的必要。（生西法师）
随堂小测
1、以下关于邪淫说法正确的是？（多选）
- 邪淫是对在家人所要禁止的行为
- 以持戒和遵守道德的方法可以断除邪淫
- 任何人只要受持了戒律,就可以轻而易举地断除邪淫
- 懂得了今生所执著的对境无实义，且毁坏来世安立，则会容易守戒
- 若要断除贪欲,最重要的修行就是要观察自心
- 邪淫对毁坏其他戒律，起到推波助澜的作用
- 与自己的配偶在一起并不会发生邪淫
- 在家人是无法断除淫欲的,只能最多守持三皈五戒
2、关于妄语，以下说法正确的是？（多选）
- 一般妄语，不仅仅是佛制罪，也是自性罪，一定要加以忏悔
- 没有登地而说自己登地了，属于大妄语
- 大妄语是一切罪恶的根本，果报相当严重
- 没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，属于上人法妄语
3、以下关于依止上师，说法正确的是？（多选）
- 依止上师前，一定要认真观察，避免被各种妄语欺骗
- 之所以要观察上师，是因为与上师结缘，对现在和将来都有深远的意义
- 依止前，首先要对这个善知识很熟悉
- 善知识应该戒律清净、谦虚谨慎、表里如一，并具有大悲菩提心，还应该如理行持
- 善知识最关键应该具足清净的戒律，其他条件都可以适当宽松
1、以下关于邪淫说法正确的是？（多选）
参考答案：ABDEF
- 邪淫是对在家人所要禁止的行为
- 以持戒和遵守道德的方法可以断除邪淫
- 懂得了今生所执著的对境无实义，且毁坏来世安立，则会容易守戒
- 若要断除贪欲,最重要的修行就是要观察自心
- 邪淫对毁坏其他戒律，起到推波助澜的作用
解析
考察点：邪淫的定义,分类,断除方法及修行方法全篇考察细节知识点
2、关于妄语，以下说法正确的是？（多选）
参考答案：ACD
- 一般妄语，不仅仅是佛制罪，也是自性罪，一定要加以忏悔
- 大妄语是一切罪恶的根本，果报相当严重
- 没有神通而说有神通，没有功德说成有功德，属于上人法妄语
解析
考察点：妄语分类的细节辨析
3、以下关于依止上师，说法正确的是？（多选）
参考答案：ABCD
- 依止上师前，一定要认真观察，避免被各种妄语欺骗
- 之所以要观察上师，是因为与上师结缘，对现在和将来都有深远的意义
- 依止前，首先要对这个善知识很熟悉
- 善知识应该戒律清净、谦虚谨慎、表里如一，并具有大悲菩提心，还应该如理行持
解析
考察点：依止上师前观察上师的原因以及真正善知识的法相
