答疑
问：在藏地不能送上师袜子和鞋子，送了是不是缘起不好？如果送了，该怎么样忏悔？
答：不一定不能送。好像有这样的说法，在特殊的时段中，送上师鞋子，好像指上师走的意思。送东西的缘起物中，有时送垫子、坐垫，指坐下来、不要走，请上师住世。有些特殊时段中，上师可能也想走了，也想入灭了，这时你送双鞋子，指上师要好好走，有可能是这样的意思。
是不是什么时候都不能送袜子、鞋子？也不一定，我们发心清净就可以。如果上师不会走，因你送一双鞋子，上师马上就走了，也不会这样。关键是在某种场合当中，他的确已经决定要入灭了，那个时候你送双鞋子，可能就因缘和合了。这是不是你成心不让上师住世呢？也没有这样的意思。自己的心是贤善的，只不过种种因缘和合了而已。上师要走的主要因，是他自己想入灭，而不是因为你送了一双鞋子，不可能因为你送双鞋而入灭。所以从大的方面来讲，平时送上师鞋子或袜子，也没什么缘起不好的。有时某些缘起我们也是没办法左右的，虽然我们很注意，但是因缘突然就出来了。这也说明，有时大的趋势是无法改变的，做一些小的调整，根本不起作用。
到底能不能送呢？我觉得大问题是没有的，也不能说什么时间都不能送。缘起好不好，也不能一概而论。送了之后发清净愿，也不一定是送了之后要忏悔。发清净愿，愿能够利益众生，或者愿上师穿上那双鞋子到处利他，或者愿上师在整个三界中利益所有众生。有时换个角度，送垫子，让上师住在一个地方弘法；送鞋子，可能上师环游世界，通过这样的方式在世界各地弘扬佛法，也可能是这样的好缘起。上师也会观察，到底是在这弘法，还是去世界各地弘法，正好有人送一双鞋子，上师一观察“我可以穿着这双鞋子去各地弘法”，也有可能是这样的。
所以缘起好不好，也不好说。是有这样的说法，但我觉不能一概而论。送鞋子好不好，或者送了鞋子要忏悔，也不敢这样确定。（生西法师）
问：末学时常觉得悲观，通过自己的行为，觉得自己贪执很重，如何调伏内心的贪嗔痴？
答：调伏贪嗔痴的方法就是戒定慧。通过戒定慧来调伏贪嗔痴。而生起戒定慧的根本是闻思修。如果没有闻思修，我们要调伏贪嗔痴，是做不到的。
所有的烦恼，都可以通过不断地闻、思、修来调伏。闻思什么？听闻这些调伏的方法。比如今天我们学习了这些过患，知道了问题，我们就要终止（错误的行为）。听闻得越广大、思维越广大、修行越广大，烦恼逐渐逐渐就调伏了，所以也不需要过度悲观。当过度悲观的时候，想想自己的佛性和释迦牟尼佛是一样的，没有什么差别。自己具有佛性，现在也入了佛门，也每天发菩提心，菩提心的功德如果有量，虚空都装不下。皈依的功德，如果有量，虚空都装不下等等。自己在末法时代守一条戒律，比在正法时代100年守圆满戒律的功德还要大，这些都是佛讲的。如果你悲观时，就去想这些好的；如果自己飘飘然，就想自己的过患。让自己的心处在一种比较守恒的、平常的心态。过度乐观或悲观，都会影响（我们的心）。过度悲观时，可以思维功德，思维暇满人身，遇到合格的上师、善知识，现在自己在闻思修，每天都在增长功德、善根。这样比地狱的众生、比饿鬼的众生、比旁生、比很多不学习佛法的人，强太多了。所以经常想这些方面的利益，这不是瞎编乱造的，的确是有佛经论典的依据的。
所以过度悲观的时候，想一点高兴的事情，想一些功德；如果过度的飘飘然，就想一点过患。这样让自己的心，总是保持在一种比较守恒的、平常的状态中。因为只有平静、平常的心态最适合修行。否则过度高兴，波动太大了，修不了；悲观的心态，让自己停滞不前，也修不了。天天悲观哪里还有心思修行呢。所以如果发现自己贪执重，就不断地闻思修。通过自己学习到的法要来观修，慢慢慢慢地调伏贪嗔痴。贪嗔痴已经时间很长了，一下子要调伏也很困难，所以我们应该有长远的心，做长远的计划，无论如何，一定要调伏烦恼。不管遇到什么样的困难，都要坚持不懈地调伏，有这样一种决心，那么调伏烦恼会快一些。（生西法师）
问：观修引导中，“因诸根功能衰退而眼观不清，耳闻不明，记忆模糊；因识力丧失而思维外散，心胸狭隘，爱发脾气；因风脉减退而如孩童般无有主见，感觉粗大；”其中说到意根衰退，记忆模糊。识力是指的什么？丧失是哪方面引起的？和意根有关系吗？风脉减退是指的什么？和前面的意根、识力有关系吗？
答：意根衰退，是指意识的辨别能力开始衰退了。因为我们的记忆力，都是我们的心，是我们的意识在起作用。如果我们的意根强盛，记忆力很好，很清晰。记忆力衰退了，是意识的某个功能衰退了，慢慢地记不清楚了。
识力丧失也和这有关系，意根和意识也有联系，有时是一个意思。识的力量，心识本来有一种自己的力量，但是这个力量慢慢开始退失了。当然前面讲的诸根不一定是意根。诸根，是指眼根、耳根等等，也包括意根。意根衰退，主要是意识方面的力量丧失或模糊，和识力有关系。随着自己的年龄增长，记忆力的清晰度会有损失。因为我们的心和身体之间，有比较紧密的关联。当我们年轻的时候，风脉明点慢慢强盛，往上走。到了中年以后，慢慢就往下走了，风脉明点开始衰败，诸根能力也就开始衰败了，自己的识也开始不清楚了。一般来讲和自己的生理有关系，和自己的身体有关系。还有可能自己造的罪业很重，提前衰退，所以它有多方面的原因。一般情况是身体慢慢开始不行了，从这方面来看是有关系的。风脉减退，身语意的组成部分，属于风、脉、明点。风脉明点组成我们的身语意。它强盛时，我们身体的方方面面都好，说话很清楚，心识很清明。当风脉明点开始衰败减退时，身体慢慢开始老了，我们的力量开始衰退、减弱，语言越来越迟钝，心也越来越坏，力量越来越退失。风脉明点形成我们身语意的一些元素。所以风脉减退就是这些，和前面的意根、识力都是有关系的。（生西法师）
问：佛陀如果能了知过去、现在、未来一切因缘，甚至了知一只鸽子未来何时值遇佛法、何时成熟。那么能不能说明因果是注定的、无法改变的？如果鸽子改变了因果，是不是说明佛陀看错了成佛的时间？
答：这是佛陀的智慧。佛陀了知万法的本性，其实是一种不可思议的智慧。一切万法都是因缘。佛陀所观察、授记的这些法中，很多时候说某些有情、某些心识，在很长时间中大的方向不会有什么改变，小的方面可能有些微调，大的方面不会有大的改变，这时候佛陀就会做一些授记。因为我们相续中有很多因缘，每一种因缘都有可能成熟，所以因果没有什么注定的。虽然因果规律是注定的，因是怎么样，果就怎么样。但是因本身可以受其他因素的影响，很多因缘会互相影响，发生改变。所以佛陀授记时，有时授记成佛，但时间不确定。他说你在若干劫之后会成佛，或八地菩萨的因基本上已经定了，佛陀会把八地菩萨成佛的时间、地点以及眷属，都授记得很清楚。有些时候不是很清楚，只是大概地授记，比如三无数劫之后，或者几个劫之后成佛。这样做是因为还有微小的变数，他不会很明确地授记。甚至有些人还没有发菩提心，还没有修，他不会授记成佛的。佛陀用什么样的智慧了知或授记，对我们来讲，只能大概地分析观察，因为这超越我们的分别念，佛陀具有不可思议的智慧。如果我们完全了知佛陀的智慧，我们的心都变成佛智了。所以我们不能列出这样的1、2、3之后，就认为不是这样就是那样，因果注定，否则佛陀也会看错，这是不会的。至于以佛陀相续中的智慧，怎样观察一切因缘法？又以怎么样的方式去了知？这对我们来讲，现在真是一点都不知道，只能通过大致的方式去了知而已。（生西法师）
问：根本上师要如法。如法的意思是不是这样的，上师是经过本教派的仁波切认证的？祈祷文算认证吗？如何才能知道是经过认证的如法上师呢？
答：根本上师要如法的意思是他有法相。在依止善知识那一品中，讲了很多上师的法相。他要成为你的上师，首先必须要有菩提心。如果最基本的菩提心都没有，根本就没有资格成为上师。在菩提心的基础上，上师具有的功德越多越好，在这上面累积、叠加他的功德。
所以如法的意思，不是说本教派仁波切认证，这不一定。因为有时本教派仁波切的认证，也许有其它的目的。以前上师也给我们讲过一些公案。有一家人，在村子里很穷，母亲就找一位大德请求帮助，她说最好把家里的小孩认证成某某活佛。这样说了很多次之后，大德生起悲心，想帮助她们。在一次法会中，他宣布这个小孩子是无垢光尊者还是哪一位重量级大德的化身。大家就开始给他供养。收了很多财物之后，大德说我的事情做完了，你也知道你们的小孩不是活佛转世。有的时候有特殊的必要性，也会有认证。是否认证的就一定是呢？这也不一定。第一，和自己有因缘，有宿世善根，这样最可靠。他本身具有功德，再加上和自己有因缘，这样最保险，在《前行》中讲了；第二，按法本中所讲的条件去观察。不是观察一两天，或几个月，而要观察很长时间，至少几年的时间。观察之后，的确是如法的，按照这些条件、标准一个一个去套。能套得上，可以说是如法的上师。
祈祷文算不算认证？也不一定，我们不能说不是。祈祷文也有很多情况，这里祈祷文说某某的化身，到底是不是，也不好说。
怎么样才能知道是认证的，是如法的上师呢？一方面，可能要看他自己弘法利生的因缘；另一方面，有些真正的大德的认证，也算是一种考量标准。我们刚刚讲的情况，有些是这样的。但是否只要是本派的大德认证的，就一定是呢？不一定的。有时候有密意，有必要性。但是一般来讲，重量级上师认证的，其可靠性还是比较高的。如果是一位真正公认的大德，是证悟者，那么基本上是可信的。还可以通过一些条件，通过自己的方式，慢慢仔细地观察，这样也可以。总而言之，通过我们自己的分别心，认证一位上师是否合法，这是非常困难的。只有认真观察，加上自己宿世的善根，结合起来，可能会找到真实合格的上师。（生西法师）
问：修行大圆满前行和上师瑜伽，需要皈依完上师后才能学吗？
答：学《大圆满前行》不一定要皈依完上师才能学，修上师瑜伽也不一定。有的修莲花生大士的上师瑜伽，或者修其他的上师瑜伽，这都可以。不知道到底哪个是我的上师，但是我可以修上师瑜伽。一般来讲，我们学习《前行》的时候，有些人刚开始没有皈依上师，就开始学了；有的人在学习的过程中皈依；有的学习完了皈依，这些情况都有。所以不一定皈依完上师才能学《前行》，或者修上师瑜伽。但是最好皈依之后，再来学习，再修上师瑜伽，这样能得到更多的加持。（生西法师）
问：给孩子吃打虫药是杀生吗？
答：当然是杀生。因为第一，所杀生的条件都已经有了，对境、发心、加行、究竟这四个条件都有了，那肯定算杀生。那么我们遇到这种情况怎么办呢？不打虫，小孩子会死，这是另外一回事。但这样做了又是杀生。怎么办？要么忏悔，要么通过其他方式解决。有时虫子太多了，有可能小孩子会死去。这时如果你要做取舍辨别，就只有忏悔，要不然打虫忏悔。但是这肯定是杀生，条件都具足了，说不是杀生，是自欺欺人。但是至于其他的问题，就作其他的考虑，那么这种肯定是属于杀生的。（生西法师）
问：《前行》55课提到了无垢光尊者的《窍诀宝藏论》，请问妙法宝库中的《窍诀宝藏论释》和显密宝库中的《窍诀宝藏海》是否需要灌顶才能阅读？这两法本也在智悲佛网上传，是否已经开许可以阅读？
答：《窍诀宝藏论释》是属于《窍诀宝藏论》的。《窍诀宝藏海》和《窍诀宝藏论》没关系，是另外一部论典，它是法王如意宝当年讲无垢光尊者的一些短小教言，之后编辑的一些文字，不属于《七宝藏》中的《窍诀宝藏论》，它只是取名字叫《窍诀宝藏海》。
一般来讲，如果在佛网上公开的，是不是就能够阅读呢？《窍诀宝藏论》属于大圆满的《七宝藏》之一，但是里面的内容，很多是属于显宗的，所以从某个侧面来讲，如果放在佛网上，应该是可以看的。如果不能看，或者它里面明确指出有部分属于密宗的，不开许看，你就不要看了，有开许的就可以看，或者它已经传到网上去了，基本上从大的方面来讲，应该说是可以看的，因为每个人都可以点击、下载。所以从这个侧面来讲，是某种意义上的开许。但是有的时候虽然开许了，有时是一部分开许，一部分不开许，这时只有靠自觉了。《窍诀宝藏论》后面有一部分是密法，属于大圆满。如果它有要求，我们就要注意。如果没有什么要求就可以看，因为已经在智悲佛网官网上传了，从某个角度来讲，说明还是可以阅读的。（生西法师）
问：因为一切都是无常的，包括庄严的寺庙，而且如果没有讲经说法，就不是一个真正的寺庙。但是现在很多地方都在建寺庙，而且很庄严，为什么要耗费那么多资源呢？不管在哪里，只要可以讲经说法就够了，不是吗？请法师开示。
答：从理论上来讲，什么地方都可以讲经说法。但是如果没有一个固定的地方，很多众生的心是不稳定的，没有归属感。如果有一个固定的地方，大家就知道：那个地方是讲经说法的道场，以后有什么事情，就有一个固定的地方。如果讲经说法，今天在这儿，明天在那儿，因为众生的心本来就不稳定，这样变来变去，变多了，他就没有信心，最后懒得打听了，到底变到哪儿了？在东城区还是西城区？在哪个地方，搞不清楚。理论上讲，在哪个地方讲经说法都可以。但是有一个稳定的地方、稳定的道场，对于学习佛法的人来讲，他的心能够稳定下来，这是很重要的。
而且固定的寺院，不单单可以讲经说法，而且道场可以作为福田。讲经的时候，可以作为讲经说法的道场；不讲经的时候，也可以作为其他人朝拜的地方。他人朝拜，多多少少可以种一些资粮。众生不可能随便找一个房子去朝拜，找一家人住的房子去朝拜，这是没有功德的，但是寺院就有殊胜的功德。所以寺院如果有讲经说法，是最好、最圆满的。但是即便没有讲经说法，或者没有讲经说法的时候，寺庙有寺庙的功能。众生想皈依，或者顶礼佛像，他就可以有一个地方培福报。佛像、寺院很庄严，可以让众生生起欢喜心。他赞叹一声寺院、佛像的庄严，其实内心中已经种下了很多善根。佛像很庄严，他进去磕个头，也许看起来他磕头的姿势都不标准，但是他是诚心诚意在磕头。不管他供的是怎样的香，他供着香，他的心想把香供养给佛。所以除了讲经说法的功能之外，它其实还有其他的功能，我们不能一概而论。寺院一定有寺院的功能，即便里面没有僧人，只有佛像。众生进去之后，看到佛像生欢喜心，仍然可以积累善根。所以全方位观察的时候，寺院还是需要的。
如果一个地方没有讲经说法，也没有有寺院，那怎么办呢？我情愿这个地方没有讲经说法，有一个寺院。既没有讲经说法，也没有寺院，第一众生没地方听法；第二连寺院都没有，众生也没地方培福报了。第三即便寺院可以讲经说法，但是有多少人有福德能够参加讲经说法呢？剩下的没有福德参加讲经说法的人，他们上哪儿去种善根呢？我们要照顾很多的人。其实，在咱们的城市当中，能够讲经听法的人非常非常的少。但是去寺院逛一逛、烧支香的人，初一、十五，或者除夕的时候，排队烧香的人很多。他不可能排队到你家里来烧香，是吧？他去寺院，而且供养了，内心觉得很舒服，这样做都有它的功能，是不可替代的。
我们看问题时，要从多方面观察，这样就可以理解了，所以建庄严的寺庙不是浪费资源。（生西法师）
问：请介绍一下如何使用念珠计数？弟子听说108颗的念珠，念一圈只能算一百遍，那么是不是108×108才是1万遍，还需要注意什么？
答：从某个角度来讲，念一遍就算一遍。你念了108遍，就可以算108遍。但有时108颗算100遍，有可能我们念的时候，有那么几遍是散乱的，或者念得不清楚，为了保险一点，把108颗算成100颗。但如果你真的每一遍都念够了，那就算上去就可以了。原则上108颗就可以算108颗。108颗也可以算100颗，这都可以。因为我们念咒，一方面是数量，一方面多念一遍，或者真实地有质量地念，对于我们相应本尊，或者得到功德，是有作用的。所以这两种都可以。如果大家都有普遍的认知，念一圈就算100，也可以。但是有时我们赶数字，必须要把那八颗算上去，否则量不够，这种情况也可以算。有时的确没有那么多时间，念不够，也可以把这8颗算进去。但是如果时间富裕，算100颗，也是比较保险的方式。（生西法师）
问：什么样的人不能出家？
答：当然，第一，有邪见的人或者造五无间罪的人，有的时候不开许的。还有，自己都没有出家的兴趣，像这样不能出家。还有一些，在佛陀的一些律藏中规定，如果身体有严重缺陷的人，也不能出家。主要是因为如果开许这样的人出家，会令别人诽谤僧团，落下口实。他们会说僧团里都是这样的人，容易诽谤，对他们不好。所以这些方面是不开许出家的。但是也有特殊情况，个别身体有残疾的，也是有出家的。但一般来讲，不能出家。还有，在《三戒论》等中，讲到有一些其他的情况，比如两性人、无性人、黄门等等这些，也不能出家。（生西法师）
问：什么是悲魔？
答：悲魔不是真实的悲心，不是大悲的状态，而是落入到一种很容易悲伤，很容易产生一种深深的出不来的状态当中，这种叫做悲魔。一般的人可能也很少，这算是一种情况。这和悲心不是一回事，有点像悲心。但是他落在悲心中，是深层次的一种悲伤，然后什么都做不了，天天就这样，动不动就开始悲伤，也想不到其他的善法来修行，这就类似悲魔的状态。(生西法师)
问：“诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。”请问这个祈祷文？
答：这个祈祷文是祈祷无垢光尊者的。一切诸法的等性是本基的法界，在其中自然而然、圆满显现了法报化三身游舞的力量。本来的法界，本来像普贤王如来的法身功德，就是离开障垢、本来的一种怙主。祈祷普贤王如来无二无别的龙钦巴尊者，祈祷这样的法身功德无垢光尊者常护我。很多修行者在祈祷无垢光尊者的时候，都是说法身无垢光、法身龙钦巴，和这个意思也是一样的。这里讲法身为主的境界，虽然自现圆满三身游舞力，但是从本来怙主的侧面来讲，具有这样一种功德的无垢光尊者，经常加持我、护持我，让我和你相应。这个祈祷文是全知麦彭仁波切造的，在《光明藏论》前面有这个颂词。（生西法师）
问：在《前行广释》的法本上用铅笔在空白处写字，是否如法？我听说大恩上师开许可以的，应该注意什么？
答：上师的确有开许。针对不同的众生，也有不同的讲法，有些时候不开许，有的时候对个别人不开许，有时对其他人开许。所以有些时候可以用铅笔写一些注释，上师也说以前写的这些，现在看起来，一下子就回想起当时法王如意宝讲课时候的情形。所以有时开许写备忘、写注释，但是不要涂抹得很厉害，不要在字上面直接画杠杠，或者把它涂掉，原文上面尽量不要涂画。在空白的地方写一点注释、标注，这是可以的。
问：孩子睡觉前，孩子躺在床上念经文或者咒语是否如法？
答：从我自己的观点看，这没有什么不如法的。因为修佛法，什么时候都可以做，原则上什么时候可以。在自己没睡着之前，如果不能念经、不能诵咒，那么干什么？胡思乱想。如果胡思乱想，还不如念念经，在念经的过程中睡着了，在念咒的过程中睡着了，这样在法中入眠。从没有忘记正法的侧面来讲，是很好的。
但是有些人说，念经必须要坐端直，必须要恭敬。在平时，我们尽量恭恭敬敬地念经、念咒。那是否除此之外，其他时间就不行呢？如果我们没有轻慢的心，只是想随时随地和经文、经文的法义结缘，或者经常性的不浪费时间地诵咒，或者我们也可以不诵咒念经，而是念很多祈祷文，这也算是一种念经咒、祈祷。还有一些人在睡觉之前观修。比如观修自己躺在上师的膝盖上面睡着了，在这里状态中入眠；有时观修佛陀在自己的心间；有时观修咒轮；有时观想种子字，在这当中睡觉；有时在观修自他相换的过程中睡觉。这些其实都是在法中睡的，如果说不恭敬，只能坐端直才能修法，那么很多时候，我们没有办法坐端正的。所以主要是没有轻慢的心，有恭敬心，或者对正法有欢喜心的状态中，这应该做是可以的。而且边念经边诵咒的过程中，慢慢入眠，这比胡思乱想强太多了。（生西法师）
问：回向时既然已回向给所有众生，为何还要特别回向给具体某些人，如先回向众生往生西方，然后回向某某为主的亡者往生西方，这两种回向有何区别？
答：都是需要的。一方面，回向给所有的人，我们要相应菩提心。首先我们不要忘记三殊胜中的回向殊胜。回向殊胜最圆满，就是给一切众生做回向，因为所有众生需要善根；另一方面，单独回向也可以。因为当前这个有情，最需要我的回向，如果我全部回向了，也许我就忘掉这位。虽然忘掉了，他也能得到一部分，但那是我普遍的、总相的回向。现在我对某某亡人再做回向，是单独以他为主的回向，也可以的。因为善根无体性、无自性，所以怎么回向都可以。可以在回向一切众生的同时，单独给某个众生回向。
所以第一，相应于我们自己的广大心胸。我在回向的时候，想到一切众生；第二，当前这位有情最需要帮助，我当然就可以帮助他。就像我们发愿度化一切众生，发愿之后，有人说对于跟前的很苦的众生，按照逻辑来讲，我就不应该帮助他了。为什么呢？因为我已经发愿帮助一切众生了，当前这个需要帮助的众生，我就可以不管。当然不是！我发愿度化一切众生，发愿帮助一切众生，这就是我必须要做的。现在我面前这个众生，已经需要帮助了，我就要马上帮助他，所以这不矛盾。发愿帮助一切众生，和马上要帮助眼前最需要帮助的有情，是不矛盾的。回向也是一样，我可以回向一切众生，也可以再回向当前最需要善根的众生，他已经死了，需要马上回向往生极乐世界，这也是可以的。（生西法师）
问：供护法时由于条件的限制不能摆供品，但是把供护法的钱随喜在道场，自己在家意幻供养，请问法师这样是否如法？
答：这样应该也可以，假如你在家意幻供养的时候，道场也正在摆供品，就可以的。如果供养了钱，但是当时没有摆供品，可能从某个侧面来讲，这样做不是那么圆满。大恩上师在每天上课的时候会供护法，那个时候我们跟着念就可以，不摆供品也行。因为那时在专门的地方，有专门摆供品的人，供品已经准备好了，我们跟着一起念就行了。如果条件限制不能摆，最好是我的钱交到某个地方，我知道他这时正在摆供品，这样自己不摆也行，我跟着念。
供护法不能够按照意幻供养来供，必须要实物，这是有规定的。如果实在不方便摆，供一杯茶也行。供养时，你在家里倒一杯茶，摆在这儿当供品，供完之后倒到外面就行了，这样也不容易引起注意，比较方便。不管怎么样，必须要有一点供品，不起眼地摆在这儿，或者其他地方有正在摆供品的人，那么你可以不摆。最好是在供的时候，有供品，或者你随喜钱，在供的时候那里正好有供品，这样也可以。（生西法师）
随堂小测
01
1. 以下几种描述中，罪业仅次于破僧和合的离间语是？（多选）
A. 说离间语令曾接受过上师灌顶的弟子最终舍弃上师。
B. 说离间语令两个学密的出家人关系破裂。
C. 说离间语令两个显宗佛弟子相互怨恨。
D. 说离间语令老板不再信赖某个员工。
E. 说离间语令已皈依的弟子对他的显宗师父心生不满。
02
以下描述中属于恶语的是？（多选）
A. 儿子，你得好好吃饭，要不然也跟咱小区那个麻杆一样了，不讨人喜欢。
B. 哇，你可真可爱！就像熊猫宝宝一样。
C. 哪儿那么多废话！实在闷得慌，找个墙角蹭墙去。
D. 你也太聪明了！这件事我讲了多少次了，行了行了，算我啥都没说。
E. 这尊佛像有点胖，看着都不容易生信心。
03
我们生活在绮语泛滥的年代，面对各种电影广告的宣传、言情小说的冲击等等，做为修学佛法的在家居士也难免身陷其中，对此该如何对治？以下描述正确的是？（多选）
A. 吃完晚饭，陪家人一起看电视，哎呀，那电视剧全是贪嗔痴，喇嘛钦呀！可少造点业吧！你们说你们的，我默默的念点咒吧。
B. 放生的时候手持转经轮、念诵放生仪轨，整个放生过程里不说没边儿的话。
C. 上师反复强调闻思的重要性，有时间就看看书，背几个偈颂，不泡在微信群里聊闲天。
D. 跟朋友转寺院的时候，看到有人在诵经，感觉他特别庄严、念经声音特别好听，就坐在这个人边上聊天，以便等他念完经跟他交流一下。
E. 经常看米拉日巴等大德的传记，祈祷发愿祈求加持。
04
以下属于绮语的是？（多选）
A. 身心灵理论对身体、心里健康有好处；基督教等宗教做很多慈善；这些都是对大众有利益的，多多向大众介绍他们的见解和实践方法，大众太苦了。
B. 法会期间声音有点单调，除了念经就是念咒的声音，我看我边上的人在打瞌睡，我给他讲个笑话让他精神一下，或者我们俩出去找地方唱段儿《凉凉》清醒一下。
C. 我有一个特别熟悉的师父，我经常跟师父分享我最近看到的电影、世界政坛大事儿、吃到的好吃的什么的。
D. 这期的好声音实力战将张碧晨长得真像韩国人，人漂亮，唱的歌也好听，瞬间转粉……
05
修行人接受信财的条件是？（多选）
A. 戒律清净，相续调柔寂静。
B. 精进不断地闻思修行。
C. 有神通，学习过密宗仪轨，能够流畅念诵。
D. 是某个上师的侄子等亲戚。
1. 以下几种描述中，罪业仅次于破僧和合的离间语是？（多选）
参考答案：AB
解析：【在所有的离间语中，要数破僧和合的罪过最严重。
虽然现在不会有真正的破和合僧，但在僧众与僧众之间、上师与上师之间、道友与道友之间挑拨离间，罪过也相当大。
尤为值得一提的是，如果挑拨密宗上师与弟子之间的关系，或在金刚道友间制造不和，罪业更是重上加重。】
2. 以下描述中属于恶语的是？（多选）
参考答案：ABCDE
解析：【根据他人身体的缺陷起绰号，把别人叫做“跛子”、“矮子”、“大个子”、“塌鼻子”、“大耳朵”、“瘦子”、“大胖子”等。表面上看来，这似乎是一种说话艺术，但实际上，这种语言的过失相当大。
我们不仅不能说别人的生理缺陷，就算是嘲笑他人像猴子、牦牛、恶狗、猪等，也有相当大的过失。/凡是指责对方过失，或口出不逊的语言，也都属于恶语。
尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。
在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的佛像说“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的对境，所以他当下就感受了断指的果报。所以，我们不能随便评价佛像。如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛苦的果报。有的人请佛像时说“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥胖的人。还有的人，看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说“这个佛像不好看”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不能直接说佛像不好。 （索达吉堪布《藏传净土法讲记》第55课）】
3. 我们生活在绮语泛滥的年代，面对各种电影广告的宣传，言情小说的冲击等等，做为修学佛法的在家居士也难免迷乱身陷其中，对此该如何对治？以下描述正确的是？（多选）
参考答案：ABCE
解析：【结合上师本课中再次提及的79岁老人发愿念诵亿遍观音心咒，进一步说明精进地不间断持咒杜绝散乱的因。
放生期间会念诵仪轨，能少说绮语,止息烦恼。/依教奉行。
尤其要提醒大家的是：别人在念经、诵咒、修法时，如果你口若悬河地谈论很多令人散乱的话，就会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。
当今这个时代，绮语泛滥，可以像麦彭仁波切所言，每天念诵高僧大德、佛经论典中极具加持的偈颂和发愿文。甚至，你若连这种能力也没有，则可以选择特别有功德的心咒，如观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等，这应该没有任何困难。总之，我们要少说点绮语，多念些咒语。】
4. 以下属于绮语的是？（多选）
参考答案：ABCD
解析：【绮语的范围比较广泛。例如，婆罗门的咒语等，本来不是正法，却反而认为是正法；世间的小说、电影，本来对相续没有任何意义，却把它当作调伏烦恼的工具；或者娼妓的淫秽语言，撩拨贪心的靡靡之音，关于军事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论……这些凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，统统属于绮语的范畴。】
5. 修行人接受信财的条件是？（多选）
参考答案：AB
解析：【不管是汉地还是藏地，修行人若要享用信财，至少要有清净的戒律，并时时以正知正念摄持相续。《戒律花鬘论》中也说：“只有在清净戒律的基础上闻思修行之人，才能享用信众的财物。”】
