问：有比较精进的师兄建了一个群，每天大家功课做完，睡觉前报一下自己一天做的功课，这样做可以吗？本来这种发心比较好，大家互相督促做功课，但也有师兄认为功课要保密，不可以宣扬，担心宣扬以后没有功德，我们该怎么正确处理呢？
答：当然，如果可能的话，自己所修行的法，要保密。有时候报数也容易有一种炫耀攀比的心，但这只是我们从可能出现不好的情况而言的。但是一般人刚刚学习的时候，可能自觉性没有那么强大，也需要做保护措施。这样刚开始发心是贤善的，让大家能够睡觉前报一下自己的功课，一方面有一种压力，也是一种动力，鼓励大家精进修学佛法。有时候看别人都修得很好，自己也觉得惭愧，可以精进起来。所以整个事情来讲没什么不好的，应该是可以的。
只不过我们平时报数的时候，端正自己的发心，帮助自己精进，也帮助别人精进，有这样的心的话，稍微暴露一点自己念诵的数量，应该问题不大。虽然严格来讲，很多时候是需要保密的。但是对我们而言，需要保密的东西或保密的功德，可能现在还不一定有，所以应该是可以的。甚至大恩上师在年底的时候，让大家在屏幕前，看学院道友背诵《心性休息》等，相当于也是给大家一种督促，让大家对比一下，你看别人都可以背得这么好，其实也是让大家精进起来。所以如果发心是善妙的，而且这个方法的确也管用，那么大家就可以尽量报数。不管怎么样，凡夫修行人，不一定全部做得非常好。但是有这样一种方式，能帮助大家完成功课，令大家想到自己的功课还没完、要精进等等，有这样的思想，其实也是好的。
所以总的来讲是可以的，但是要注意自己的发心，不炫耀、不攀比就行。（生西法师）
问：在修习百字明的时候，经常不知不觉的把观修的百字明咒幔放光迎请十方诸佛融入时，观成咒幔在自己的心间，这样如理吗？
答：咒幔应该是在自己的心间的。当然前提是，自己观成金刚萨埵的时候，咒幔在自己的心间。如果头顶上观金刚萨埵，咒幔应该在金刚萨埵的心间。关键要看自己所修的是什么样的仪轨。如果自己观成金刚萨埵咒幔就在自己的心间，那么这个时候，从自己的心中发光出去，迎请诸佛菩萨，再回到自己的心间，这样应该是可以的。（生西法师）
问：请问《前行广释》的55课中，八支分苦里有爱别离、怨憎会、求不得和不欲临。而观修中为何没有不欲临苦，而观修近取蕴苦。弟子想问不欲临苦、近取蕴苦的关系，需要多观修吗？
答：不同的教典中，观修的内容不一定一样。《大圆满前行引导文》中的观修，和实修法《三处三善引导文》中的观修，个别的修法有点不同，但差不多都是一样。近取五蕴苦，是指只要我们有五蕴，就会有痛苦的来源，有这方面的观修。所以我们修什么法，就可以按照这方面去观。如果让我们观近取蕴苦，就了知什么是近取蕴苦之后,观近取蕴苦。观不欲临苦，我们也可以放在前面的几个修法中一起观修。如果没有要求，也可以不观。不管怎么样，最后都是让我们生起对轮回的厌离心，从这方面来讲也可以。如果都可以观，就把不欲临苦加到其他观修中。如果不观也可以，就只观近取蕴苦，不观不欲临苦也可以。这些修法都是让我们生起出离心，生起对轮回的厌离心。（生西法师）
问：地狱痛苦感觉特别长，而天人幸福感觉特别短，是什么原因造成的？是心性的感受，还是福报的原因呢？
答：第一，地狱和天界，时间上面本来就差得很远。复活地狱的时间，也比一般的天人的时间要长很多，它的时间本身就长。第二，痛苦感受和幸福感受，和平时我们在人间是一样的，当你感觉很难受的时候，觉得度日如年；如果黄金周来了，春节的时候，几天时间一晃就过去了，感觉还没有怎么过节，都已经完了。快乐的时光总是短暂的，感觉就一下就过去了。从心的感受上，也是这样的。
问：如何正确感受幸福和痛苦？
答：要正面地面对。幸福和痛苦，从显现上来讲都是有的，但是从轮回的特质来讲，都不可靠。幸福是不可靠的；痛苦，当然我们也不愿意感受。其实从它本身来讲，轮回的自性不可靠。不管怎么样，幸福和痛苦，是相互观待的。如果我们要真正远离痛苦，就必须舍弃轮回中对幸福的追求。如果我们要追求轮回的幸福，那肯定会伴随着痛苦。轮回当中没有单纯的幸福可言，没有无痛苦的幸福。
所以怎么样正确面对呢？就是出离轮回。真正来讲，我们要彻底摆脱痛苦，必须要同时斩断对轮回中幸福的追求。如果我们没有这样的认知，没有这样的行为，还在一味地追求轮回的安乐、幸福，绝对会伴随痛苦，这是毫无疑问的，这里没有可靠的东西。暂时来讲，在人道，在现在我们人生当中，当然有幸福也有痛苦。但是这都不可靠，而且整个轮回中，痛苦的时间要多得多，痛苦远远比幸福的时间要长、要久。所以只有好好地修法、求解脱，一心一意求解脱，就可以真正断掉所有的痛苦。（生西法师）
问：天人痛苦有七天，是人间的七百年，为什么这个时间天人不能修持善法？人间只有几十年都有解脱的可能。
答：这就是我们要观修的地方。为什么说暇满人身难得，因为天道太安乐了，想不到修善法。虽然按照《俱舍论》的说法，天人有一个地方叫做善法堂，名字取得好，就是相当于我们的大经堂。但是天人真正去善法堂的时间是非常少的。一个月、一年中，有没有一两天在善法堂待着的，都不好说。为什么呢？因为太舒适、太安乐了，根本没有想到什么解脱道，没有想过为什么要解脱。或者已经安住在这种状态中的时候，大家生活都很富足，天天吃喝，他的心态和人间是不一样的，这样真正修善法的机缘很少，都不会想到怎么样修善法。人间有苦，对照起来，就知道需要努力，需要求解脱道。但是天人没有，所以生到天界之后，环境、心态、受用都让天人想不起要去修善法。即便有时候修一点善法，力量也不够，生不起很强大的想解脱、想出离的心。
我们不能说天人没有修善法，也许天人和天人之间，互相也有生善心的。或者天人把自己的苹果给你吃几个，布施一点，这也有可能，但这和解脱没有什么关系。天人生不起想要解脱的心，因为太安乐，没办法修解脱道。它的环境和心态，与人道不一样。人道是苦乐夹杂，容易产生解脱的心，心智比较容易受别解脱戒律，人的身体是受戒的所依，心在有空闲的时候能思维法义，所以这叫闲暇。闲暇不是指有时间的意思，而是有修行的机会。第一，人间佛法兴盛，第二，人的心可以转入修法的状态中，这叫做一种机会。虽然天人很闲，但也很忙，忙着天天受用妙欲，变着花样地享受快乐，他们没有想要求法的心，而人就有。这也是根性的问题，根性是机缘，所以人才有修行的机缘，它体现在方方面面，而不单纯是时间问题。天人也不用工作，不需要八小时工作，但是还是很忙，忙着享受。人间虽然要忙于工作，但是他的心可以缘法义而转，这是他的优势，天人没有。很少有天人的心能够缘法义而转的。但是人就很多，普遍来讲，你只要跟他讲，很多时候他就能听进去，而且愿意做，这就是人道、人身的优势。（生西法师）
问：在学到求不得苦时，有道友提出求往生极乐世界感受的是一种求不得苦，弟子不知道从哪方面来解释？请法师开示。
答：求往生极乐世界感受的是一种求不得苦，这是什么意思？应该不是感受求不得苦。求不得苦，是指在人道中，在轮回中，我们想得到一些安乐，这个时候求而不得。但是往生极乐世界，只要精进了、努力了，应该是可以得到的。没有说现在你求了之后，马上就往生。而是说当你在世的时候好好地精进，死的时候可以往生极乐世界，这应该不算求不得苦。当然，如果你换一个说法，我明天就想往生，我现在就想往生，这是不是求不得苦？那当然也算是一种求不得苦。但是咱们的往生极乐世界的修法中，很明确地说，只要你的条件、标准够了，一定可以往生。从这方面来讲，相当于阿弥陀佛把门槛放最低，其实也是一种保证，只要你真正地这样做了，一定可以往生，不存在求不得的问题。所以从这方面来理解，不是求不得苦，我们应该区别看待。（生西法师）
问：居士五戒犯了如何忏悔，因为我带了新组，有很多师兄受了五戒，但没有学习戒律。
答：当然首先要学戒律。自己不管怎么样，一定要好好学戒律。有些资料、光碟，虽然没有安排学，但我们不能说，没安排就不学。因为我们受了戒，每天就要守戒律。即便现在没有安排，我们自己也要找法本、资料、光碟等等来学习。有这样一种说法，受了戒，如果不护戒，就相当于自己找了把刀自杀一样，对自己有伤害。因为受了戒，又犯了戒律，有过失，会堕落，相当于自杀。
如果还没来得及学，或者正在学的过程中犯了戒，怎么办呢？如何忏悔呢？第一，知道这是犯了戒，就要发露忏悔。忏悔的方式，可以念《三十五佛忏悔文》，或者念金刚萨埵、百字明，都可以忏悔。另外金刚萨埵法会的时候，也可以忏悔。如果精进忏悔，它会清净。清净之后，可以重新受居士戒律。如果真正犯了戒，忏悔之后，还可以在上师面前重新受五戒。这是和出家戒律不一样的地方，可以有重新受的机会，比较宽松一点。
所以，第一，一定要学，学了之后要守持。第二，如果不注意犯了，要忏悔，忏悔完之后要重新受戒，还是有机会。（生西法师）
问：有些人认为，凡是佛陀亲口所宣，就是最究竟、最了义的，对此应当不折不扣的受持，说法对吗？怎样解释？
答：这个问题，我们分两层意思解释。
对于一部分有情来讲，所有佛陀讲的都是了义的，那么了义是什么意思呢？最究竟、最了义的意思，可以解读成，都与调伏我们的烦恼有关，对我们的解脱都是有帮助的。从这个侧面来讲，可以解读成最究竟、最了义，可以不折不扣的受持，这样去理解是对的。
第二层意思，也不能这么笼统的去理解。针对于有些人来讲，可以这样理解，因为他还没有真实地分辨了义、不了义的智慧时，可以说所有的佛陀教言都是圣言，都是解脱的所依。这对初学者来讲非常重要。如果初学的时候，你告诉他，佛陀的佛法有了义、不了义的，那个时候对他来讲太早了，他就可能做分别，觉得是不是佛陀的教言中，有一些不对的，是不是有说错的或者怎么怎么样，他就会产生这样的分别念。所以最初的时候告诉他，所有都是究竟了义的，他也不多想，都去受持就行了，这样对他有很大的帮助。但是学到后面的时候，刚刚我们在讲《前行》课之前也提到过，初级阶段的这种修行方法和后面的修行方法，是不一样的。当我们到了后面的时候，要从一种蛇的状态趋向于绳子的状态了，从迷乱趋向于究竟的心性的时候，这时有一些教言能帮助我们直达本性，有些不能。因为佛陀讲的教法中，有些是针对世俗谛讲的，为了让我们根基成熟而宣讲的，让我们入道讲的；有些不是入道，有些是直指心性的，让我们直接可以证悟的。所以最后我们要准备，或者已经准备好了，要进入实相状态的时候，这个时候要把教义分了义、不了义。那个时候，讲空性的、讲绳子这一部分、讲色空的这一部分，或者对我们讲现在的轮回是空性的，讲如来藏，这部分离实相最近，叫究竟了义。其他的讲世俗因果、讲出离心等等，就是不了义的。
所以我们对这个问题，要一分为二地看，对有些人可以这样讲，但对有些人又不一定这样讲。（生西法师）
问：一条路上经常在一个地段发生交通事故，在那里路边的树上挂经旗后，一年没有出现车祸，但是最近又出现了，但是没有死人，这是什么原因呢？在那里烧烟供后，众生会跟着烧供者回家吗？
答：挂了经旗，当然很有用。因为有些说法，在某一个地方发生车祸死了人之后，亡人的中阴会经常在事故发生地流连忘返。所以在藏区有这样的习惯，我们在进藏路上经常看到，河边挂经旗、修塔。他们的亲人曾经在那个地方翻车死了，他们就会在那里挂经旗。亡人的中阴回来后，会再回到发生车祸的地方，因为所挂经旗的加持力，它就可以解脱。如果挂了经旗，很多有情因此而得解脱了，所以就不会在那里再发生车祸。因为有些中阴或者饿鬼在这个地方发生事情之后，也会在这个地方制造一些事情，也会伤害其他人，所以那个地方总是容易发生事故。很多地方挂了经旗之后，它也会逐渐逐渐减少，所以这也和经旗的加持力有关系。
在现场做烟供之后，众生会不会跟着烧供的人回家呢？我没有看到这方面的教言，上师也没有讲过。从这个方面来讲，是不会的。这些中阴身、饿鬼，它们其实是享受所烧的烟变化出来的食物，它们想要这个，跟着你有什么用，你又不是烟子。如果你是烟子，它跟着你，去吃你。它是跟着烟子走的，所以你烧完之后回家了，就不会有问题的。它也不会天天缠着你，认为你今天做布施，明天还要继续给我布施，跟着你到家里，这是不会的。但是还有很多烧烟的地方，它就会跟着其他的烟子走，只要有烟的地方，它都会去。如果你没有烧，它就不会去。即便你在家里烧，它也不会住在你家，好像你把它请来了，它就住在你家，这样也不会。所以这方面，上师没讲过，也没有根据说它肯定跟着烧烟者回家，没有这样的说法。（生西法师）
问：家里养小乌龟，但是它只吃肉，其他不吃，虽然饿了它一些日子，然后让它吃粮食，但是它就是不吃，怕把它饿死，所以又给它吃肉，自己吃素，这样给它吃肉是否会有过失？
答：这样也会有一些过失。有时没有办法，如果强迫它吃，有可能不行。所以在这种特殊情况之下，给它买一些肉食，然后给它念经诵咒，给它忏悔，这样应该可以。总而言之，可能应该是利大于弊，那么应该可以。但是并不是说我们鼓励这样，如果没办法了，买一些肉食给它吃，让它不饿死，平时给它多做一些回向，念一些经咒让它听。这对它来讲，还是利益大一些。有些过失，我们也可以做一些忏悔。过失也应该不是特别大。（生西法师）
随堂小测
01
（单选）下面不属于贪心的选项是？
A、杀鸡取卵；
B、吃着碗里的看着锅里的；
C、垂涎三尺；
D、比上不足比下有余。
02
（单选）下面不属于害心的选项是？
A、刀子嘴豆腐心；
B、我在心里把那个骂我的人杀了一百遍，也不犯法！
C、王思聪的狗戴着两枚18k金的Apple watch，臭显摆！世事无常，高际必堕！早晚有破落的那天！
03
请填空：意恶业分为（ ）、（ ）和（ ）；邪见分为（ ）和（ ），其中，基督教持（ ）见，唯物主义持（ ）见。
04
（多选）下面选项叙述正确是？
A、“意恶业势力，胜身口业。”
B、“行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见，则生天上。”
C、“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”
D、“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”
1. 下面不属于贪心的选项是？
参考答案：D
解析：【在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。】
2. 下面不属于害心的选项是？
参考答案：A
解析：【对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。】
3.请填空：意恶业分为（ ）、（ ）和（ ）；邪见分为（ ）和（ ），其中，基督教持（ ）见，唯物主义持（ ）见。
参考答案：意恶业分为（贪心）、（害心）和（邪见）；邪见分为（无因果之见）和（常断见），其中，基督教持（常）见，唯物主义持（断）见。
解析：【科判：戊三（意恶业）分P三：一、贪心；二、害心；三、邪见。
科判：己三（邪见）分二：一、无有因果之见；二、常断见。】
4.（多选）下面选项叙述正确是？
参考答案：ABD
解析：【选项C是断见派的观点。如《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”他们声称一切万法皆无因而生，有五种比喻足以证明这一点：一、太阳从东方升起，不是谁牵上去的；二、河水向下流淌，不是谁引下去的；三、所有豌豆都是圆形，不是谁抟成的；四、一切荆棘刺又长又尖、非常锋利，这也不是谁用刀削造的；五、孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩，这并不是哪个画家绘制的，而是它的本性就是如此。同样，世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的。因此，他们一口咬定往昔业力、前生后世等不存在。】
