问：爱别离苦属于变苦还是苦苦？
答：爱别离本身，应该是属于苦苦的范畴，因为爱别离的苦已经出现了。没有分别的时候，这个爱还没有别离的时候，是变苦。因为变苦的本性是快乐还没有变成痛苦的时候，快乐的状态会变化，是变苦。相爱的或者说喜欢的，正在聚集的时候，是变苦；已经别离了，这个时候苦相出现了，叫苦苦，以苦为苦。（生西法师）
问：有些人认为佛菩萨感受果报只是显现，并不是真实的，故无法证明因果不虚。这种观点对吗？
答：佛的果报是一种显现。一地以上的菩萨，按照《宝性论》等的观点，也没有生老病死的，受报也可以算是一种显现。虽然初地以上的菩萨没完全从因果中、从因缘中出来，但是他的恶业的果报可以控制，是显现。
是不是就没办法证明因果不虚呢？恰巧就是这个可以证明。为什么可以证明？因为因果不虚有很多证明的方式。对凡夫有证明因果不虚的方式；对圣者也有证明因果不虚的方式。佛菩萨显现，就是证明因果不虚！他有显现的能力，他修了善因得果报，没有果，已经从果报中出离了，这就是他的一种能力，这是他的果。这个果从哪里来的？是修菩萨道来的，修善业来的。所以佛菩萨不感受果报，只是显现，本身也是因果不虚的一种体现。如果不修菩萨道，就没有这个能力，就没办法成佛、成菩萨，就没有能力显现业果（这里没有业果，只是示现）。这种示现业果，是一种超能力，一般人做不到的。示现业果的能力从何而来？这个果报，是他在因地的时候，认认真真地行持六度四摄，认认真真地实践了菩萨行的因，所得到的果。这个就是因果不虚的证明！只不过体现的方式和我们认为的那种不一样，我们认为的因果不虚一定是要善有善报、恶有恶报，这是凡夫人的因果不虚，跳不出因果，当然要这样去体现了。但是佛菩萨是另外一种因果不虚的体现，从这种世俗的因中出来了，是修持解脱成佛的因中出现了佛果，他的能力是从这个因来的。我们要解读因果不虚，眼光要放远大一点，或者说长远一点、广阔一点，这样才能够知道，什么是业果不虚的原因，或者它的一种本性。所以佛菩萨不是业果虚耗，而恰恰就是因果不虚的一种最好的体现。（生西法师）
问：请问修前行是否每次都需要念诵开显解脱道？如果观修和上师瑜伽没有时间在一座中完成，那么先观修引导时，需要加念开显解脱道吗？
答：修前行的时候，最好是念一次。早上念一次，晚上再回向，也可以。念到主要修加行地方的时候就一直修，中间休息的时候也不再念后行，也不从前面修，到晚上睡觉之前修完了，把后面的仪轨念完，做回向。
最好是每次念诵一次仪轨，因为仪轨里面有很多提醒的，比如念仪轨的时候，虽然在修五加行，但仪轨前面有四共同前行的提醒，念的时候提醒我们暇满难得、寿命无常、业因果。观想念诵的时候，就提醒自己，应该以出离心摄持修这个法，其实必要性很大。即便观修上师瑜伽没有同一座修也需要念一次，因为上师瑜伽也是需要出离心、菩提心等摄持的。如果没有出离心、菩提心，修上师瑜伽不一定和上师相应。当我们念的时候就能够提醒我们，因为法本就是一个提醒、提示。念到出离心的时候，提醒自己生起出离心；念到皈依的时候，提醒要皈依；念到发心的时候，提醒要发心；然后进入到了上师瑜伽，在前面好好的把自己引导到了菩提心的情况之下，在这种状态当中再进入上师瑜伽就很好。所以这些仪轨，其实都需要念，上师们在安排、在编这些仪轨的时候，让我们念的时候，都是有很深的考虑的。（生西法师）
问：56课第一题的公案是因为如意树而发生战争的痛苦是公案吗？还是因为阿修罗女儿发生二次战争是公案？
答：都可以。都可以作为公案，到底哪一个是公案，哪个不是，其实都是一种案例，都是事例。也是因为如意树发生的，也是因为抢夺阿修罗女儿发生的，都可以是公案，就看自己是从哪个方面去理解，两个理解都可以。（生西法师）
问：第六个依止上师和戊二依止上师有什么区别？
答：前面（第六个依止上师）是总科判，下面（戊二依止上师）是分科判，后面那个应该是子科判中出来。前面是个总的科判：依止上师分成两个大科判，一是依师之必要，二是依师之次第。第二个科判中的依止上师，是在次第中分出来的，是第二个科判中分出来的子科判，它的内容要窄一点。前面那个（内容）要广一点，是总的这一品的内容。下面那个属于依止上师次第中的依止上师：首先要观察，观察完要依止。二者范围有广狭的不同。（生西法师）
问：阿修罗其中胎生者为人道所摄；湿生者为旁生所摄；化生者为天道所摄；卵生者为鬼道所摄。
答：因为有六道和五道轮回之说，如果是五道，阿修罗道就归于其他道所摄了，没有单独安立一个道。（生西法师）
问：阿修罗是生活在阿修罗的区域吗？例如旁生和人可以生活在一个空间。人间有阿修罗吗？
答：阿修罗有个主要区域，阿修罗道。有些和天人混居的；有些是和旁生混居的；有些是生活在海底的；有些是生活在靠近于三十三天；有些是在半山腰，主要的区域还是在半山腰，所以它仍然可以有自己的空间，有一些也是散居在其他的道中。（生西法师）
问：在修前行的时候，如果暂时时间不够修一坐完整的前行、上师瑜伽、正行观修，时间仅仅够坐一次观修，或者顶礼的。那么开显解脱道是否得作为前行仪轨念在前面？
答：刚刚我们讲了，前面念一部分，中间可以念这个，后面再接着念就可以了。没有时间的话，一天念一次就可以了；有时间可以每次都念。时间不够没办法念一次完整的前行的观修，就在前面念开显解脱道作为前行仪轨念，是可以的。（生西法师）
问：末学请的佛像在邮递中一个胳膊断了，人家不退换，我该怎么处理呢？
答：可以请那些有手艺的人，把它修复好。有些工匠或有些人手很巧，可以通过很多方法把它重新修复，通过胶水或者其他方式修复好，就比较好，修复好之后仍然可以当成佛像来供养，应该是可以的。在学院也有些瓷像破损了，好像一个牙医用补牙的材料把这些佛像断掉的地方修复、上色，还是可以修得比较好的，但是完完全全和原本一样，也许有困难，可以尽量去修复。（生西法师）
问：末学是2014届的，在修加行上早课时，有从未见过的小虫子，灰色的色身，身上有光泽，无足，出来爬行，请问法师是什么原因？给它皈依，念观音心咒可以吗？
答：首先要给它皈依，念观音心咒，不管它是菩萨化现，还是真正的一个有情，我们都通过善心给它皈依、念观音心咒等等。也许是你在修加行，它来得点加持或者怎么样，或者佛菩萨是不是变成了虫子加持你，这个不知道，也许是这些，具体的原因我不知道。但是我们看到这个的时候，要通过慈悲心给它念皈依、念观音心咒，给它做一些短的发愿。不单是在修行的时候，突然发现一个有光泽的虫子出来，要给它皈依。其实应该习惯性地看到很多虫子的时候，家里面出现任何虫子的时候，蚊子苍蝇也是一样的，给它皈依、念观音心咒，这样挺好的。（生西法师）
问：难陀是根据世尊的神变，看到了天人跟地狱的情况，生起了无伪的出离心，那么佛陀带他看到天人跟地狱的果报，是他在心没有真实出离时，未来时将出现了果报。那么在他看到这些情况后就真正的修行。那么那些佛陀带他看到的天人跟地狱的果报就消失了是吗？问题是不是所有的人都是三世并存的，过去的造业形成了现在，现在的所做，造就了未来。那么时间可以穿越吗？既然可以，根据现在的改变，改变未来，那么可以通过神通回到过去改变现在。
答：当然不行。穿越是现在很多人的想法，希望能够穿越到过去，改变现在的情况，如何如何。实际情况是过去早就灭了，早就不存在了，没办法再回到过去去改变什么。三世并存的情况也是没有的，阿难尊者这个并不是三世并存，只不过是天人的寿命很长，人间的几十年，天人可能就是一会儿，他提前做个准备也没什么。因为在天人的境界中、感觉中，我们人间的几十年非常短，所以难陀要来了，提前做个准备，不是说提前出现了后世。地狱众生的寿命比天人还要长，我们想天人的生命那么长，（地狱）这么早做准备，就开始刷锅、烧锅了，准备迎接难陀堕落了，现在难陀还没生天呢，就开始刷锅了，会不会浪费柴火啊，会不会把锅烧烧坏了怎么办。其实天人的寿命远远比人间的寿命长，所以他做准备刚好，也就是说天人把宫殿打扫出来，刚好打扫完，难陀就上去了；上去之后，下面地狱已经开始准备了。因为天人的寿命比地狱的寿命，又短多了。所以地狱准备好，刚好难陀就下去了。所以，这不是三世并存，主要原因就是因为时间、寿命的长短，看起来几十年，现在这么早做准备了，其实对它们来讲这是很短的时间，三十三天的天人寿命自寿一千年，和地狱众生的寿命比较起来，很短。这样的话，他们提前做准备，刚好就可以。我们从寿命比较起来是这样。有没有其他的可能性？当然有。佛陀为了调伏难陀尊者做了化现，佛陀化现一个宫殿让你看，这个就是以后的宫殿；佛陀在地狱化现狱卒说这个就是你以后的归宿。佛陀有这个能力化现，这也是有可能的。不管从哪种解释都可以，不会是人的三世并存，这个是不会有的。（生西法师）
问：我家提供道场，师兄们在我家共修后，供护法的食品没有施出，只是把供品撤下来放在一边。孩子放学后，饿了看见食品就吃了，当时没在家，怎么补救？
答：如果不知道的话，应该问题不大。补救就是以后要注意，因为这个必定吃了也不好。我们供养的是智慧护法，不小心吃了一点，他也不会做障碍违缘。如果是世间的鬼神，因为心胸很狭隘，你把它东西吃了，它可能会不高兴。出世间的护法，应该一般不会。但是我们不要养成这个习惯，以后供品供完之后，尽量妥善处理，拿出去或者保存好，或者给小孩子说哪些能吃、哪些不能吃。能吃的放在一个地方，和孩子说好“这个地方你能吃的，那个地方你不能吃的”，以后他注意就没事了。这个问题，我觉得不是很大，补救的措施，就是以后注意。如果需要的话，在护法神面前做一个忏悔就行了。如果觉得做了忏悔心安，就做个忏悔。真正来讲，出世间的护法神，应该不会在乎这个的。但是我们觉得这样做了好一点，就做一个忏悔，以后注意就可以了。（生西法师）
《前行广释》第66课
随堂小测
01
下列哪个是邪淫的感受等流果？（多选）
A. 伴侣相貌丑陋、懒惰懈怠；
B. 生邪见家；
C. 得不如意伴侣；
D. 夫妻或者情侣天天吵架。
02
常说妄语的人来世会招致什么样的果报？（多选）
A. 被人看不起；
B. 人人尊敬佩服；
C. 立刻就能获得物质利益，被人羡慕；
D. 常常受骗上当。
03
自己和身边的人无论是伴侣还是下属总是不和合，而且想做什么事都不能成功，总是被身边的朋友指责欺辱，这是前世的什么行为造成的？（多选）
A. 老觉得别人的东西好，老想着要是自己的该有多好；
B. 前世挑拨离间的业报成熟于身；
C. 没有信仰、认为性开放是自由的象征；
D. 相互之间乱起外号。
04
贪心对于后世的影响是？（多选）
A. 凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸；
B. 明明坦率直言，可别人却不信以为真；
C. 常因得不到自己想要的而感到痛苦；
D. 成天担惊受怕，生活在恐惧之中。
05
为断除害心，主要应该做的是？（单选）
A. 放生；
B. 布施；
C. 修持安忍；
D. 精进修行。
06
下面哪些属邪见？（多选）
A. 不相信因果；
B. 人死如灯灭，一了百了；
C. 人的命，天注定；
D. 因上努力，果上随缘。
1. 下列哪个是邪淫的感受等流果？（多选）
参考答案：ACD
解析：【前世邪淫的人，今生将感得丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰，双方犹如仇人一样经常吵架，势不两立。教证：《华严经》“邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”】
2. 常说妄语的人来世会招致什么样的果报？（多选）
参考答案：AD
解析：【前世爱说妄语的人，今生将感得常常遭到诽谤，或者上当受骗。教证：《华严经》“妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”即便能欺骗一时，获得名闻利养，但欺骗不了一世，终将败露，被人唾弃】
3. 自己和身边的人无论是伴侣还是下属总是不和合，而且想做什么事都不能成功，总是被身边的朋友指责欺辱，这是前世的什么行为造成的？（多选）
参考答案：ABCD
解析：【“自己和身边的人无论是伴侣还是下属总是不和合”符合邪淫、离间语的感受等流果；想做什么事都不能成功符合贪心的感受等流果；总是被身边的朋友指责欺辱符合恶语的感受等流果。】
4. 贪心的对于后世的影响是？
参考答案： AC
解析：【前世贪心重的人，今生会感得凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸。《华严经》云：“贪欲之罪……若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”《正法念处经》“多欲大恶疮，若生于心中，其人贪欲故，昼夜不得乐。”《中阿含经》“天雨妙珍宝，欲者无厌足，欲苦无有乐，慧者应当知。”】
5. 为断除害心，主要应该做的是？
参考答案： C
解析：【前世害心重的人，今生将感得经常担惊受怕、危机四伏。教证：《华严经》“嗔恼之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”佛经“心是第一怨，此怨最为恶。”《大集经》言“忍为世间最，忍是安乐道。”因此要经常修持安忍。】
6. 下面哪些属邪见？？
参考答案： ABC
解析：【邪见分为两种：一、无有因果之见；二、常断见。相信因果，但自己并不因此而放弃努力，这是正确的做法。】
