顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，
请大家发无上殊胜的菩提心！
科判
癸二（破嗔于受害者造罪之人）分三：一、深思法理之安忍；二、不畏损害之安忍；三、修承受痛苦之安忍。
科判分析
1、深入思维：缘起法理而修安忍，
2、不畏惧损害的方式来进行安忍，
3、修承受痛苦的方式而安忍
子一、深思法理之安忍：
于害上师尊，及伤亲友者，
思彼皆缘生，知已应止嗔。
1、释义分层
(1) 于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生——观察种种伤害境，深思背后缘起法
其实加害上师亲朋好友等也都是依靠以前、现今的外缘等而造成的，
(2) 知已应止嗔——（思维到量），知后当行
认识到这一点从而应当制止嗔恨。
2、承上启下
(1) 承上：
上一颂讲了三宝所依远离一切损害故不应生嗔
(2) 启下：
① 那么会有人觉得：我的上师亲朋等若被人损害，我还是要起嗔心
② 这一颂就回答——也不应该生嗔，因为因缘所生的缘故
3、本颂重点：如何思维“思彼皆缘生”？
(1) 所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力
① 伤害者角度：无有自主，无心——因缘造成他会伤害别人
② 被伤害者角度：前世今生的宿业——因缘造成他被伤害
4、引申问题之一：“现实问题”——那遇到别人轻辱上师时，我们该怎么办呢？（侮辱我没什么，侮辱上师或双亲，我真的忍不了啊）
答：应该行持的原则——如无垢光尊者《心性休息》所说：有些人恶语诽谤上师时，
(1) 应当：想方设法加以制止。
(2) 如果：自己无有能力制止，则
① 一边思维上师的功德，
② 一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，
(3) 切莫：与该人亲密交往、畅所欲言。
5、引申问题之二：佛教徒也有佛教徒的执着点（比如上师，善根）
(1) 侮辱了佛教徒的上师，夺了佛教徒的善根福德，就会非常难受，难以堪忍。
(2) 所以就会有人这么扬言：“我的上师与莲花生大师无二无别，如果有人毁谤他，我就拿刀子杀了他。”——嗯，我的XX
① 表面上：这人对上师信心真强啊，为了维护上师上刀山下油锅，万死不辞。——世间人的习气
② 实际上：完全违背《入行论》（大乘）宗旨和教义——失毁了利他心，串习了我执我爱执，生起了嗔恨心
(3) 仔细分析，别人的诽谤
① 对于上师本身有什么作用么？一点都没有，如空谷回音。Q：为什么？
② 而对弟子呢？Q：请分析及为什么？
6、引用公案：圣天论师被其辩论折服的婆罗门外道之不服弟子砍后不起嗔心责难，反而助其免于弟子复仇
(1) 圣天：以正理辩服外道本师，但是弟子却不服（我们是不是好比外道弟子，盲目的妄信，而非理信）
(2) 外道弟子：以为师父口上败了（师被伤害），自己只要刀上胜过你（伤害你），我们门派并没有输。（我们是不是总是会这边被人损害后，通过种种途径要找回来，为了一口气）
(3) 圣天：学术上的争论哪有用刀剑来代替的？你毁了我的肉体，毁坏不了佛法。（佛法正理如金刚，不能被任何东西所损害）
(4) 圣天：你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，所作所为，是没有受过佛法教化，个人情见太重，为愚痴所欺、狂心所惑（因：无明愚痴而致情执深重，由所爱被伤而生此嗔恨烦恼，故：对其生起悲悯之心）
(5) 圣天：我原谅你的愚昧无知，快逃到山上去吧，暂时不要下来，我的弟子们快要回来了，有不少人还没有获得法忍[ 法忍：心能安住于实相之理。]，他们必不饶你。（慈悲，法忍）
(6) 圣天：我已到暮年，终有一死，怨怨相报，必无了期。佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他！（无常、因果、恩怨、轮回、无我，能忍，宽恕）
(7) 总结
① 圣天：已获法忍，慈悲摄受，纵遇命难，不怨害者
② 圣天弟子：未获法忍，违缘面前，控制不住
③ 外道弟子：无明遮蔽，狂心所惑，愚痴所欺，情执深重
Q：通过学习这个公案，您看出了哪些点，请结合自身消归自心
7、上师强调——关键问题请深思
(1) 场景：“如果我的父母、我的上师今天被坏人害了，而且还杀了他，这时候我该怎么办？”
8、请思维业因果。然后慎重取舍
(1) 现象：有些人不要说亲人和上师了，自己稍微有点损失就受不了
(2) 教证：因果不虚
① 《亲友书》：不管是为了任何人，最好不要造恶业，因为，地狱的果报，他人是无法分担的
② 《四百论》：“如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。”
(3) 结论：不管是为了什么样的对境，都不应该造恶业
9、教诫（提醒我们易犯毛病）
(1) 平时看似修的不错，但遇到关键问题了，就控制不住开始为他人而造恶业（平时对境没有现前罢了，真正执着的点一直都在，并没有对治）
① 举例：“文革”期间，有些上师为了自己的民族、为了自己的佛教，亲手杀了很多人。
② 分析：
1) 从世间角度：出发点看似合理
2) 从因缘角度：佛教兴盛毁灭有其特定因缘
3) 从大乘角度：为此伤害众生，失去大乘种姓资格。
10、Q: 本颂的引申意义，请深挖
科判
子二（不畏损害）分三：一、怨敌不应为嗔恨之对境；二、是故断除嗔彼；三、为断嗔而除贪。
科判分析：
第一，怨敌不应成为嗔恨的对境；
第二，所以应该断除嗔恨怨敌；
第三，为了断除嗔心而首先断除贪心，因为贪心是嗔心的来源，所以如果我们要断嗔，首先要断贪。
丑一（怨敌不应为嗔恨之对境）分三：一、与无情损害相同；二、与嗔者罪业相同；三、害由业生故不应嗔敌。
科判分析：
第一、是有情的伤害和无情的伤害是相同的——我们对无情的伤害不嗔恨，那么对有情的伤害也应该一样不生嗔恨；
第二，与嗔者罪业相同——怨敌以烦恼伤害了我，和我与嗔恨对方做反应，其实二者之间都有罪业的，罪业是相同；
第三，害由业生故——因为伤害是由业产生的，不应该嗔恨怨敌。
寅一、与无情损害相同：
情与无情二，俱害诸有情，
云何唯嗔人？故我应忍害。
1、释义分层
(1) 情与无情二，俱害诸有情——观察分析
如果有情与无情对众生同样损害，
(2) 云何唯嗔人？——提出反问
那么为何单单对有情怀有仇恨呢？
(3) 故我应忍害——思维后，得定解
因此，我理当安忍损害。
2、本颂关要
(1) 辨析：自己平时为何只挑有情发火，而不会对同样造成损害的无情物发火？
(2) 根源：如此有选择性的目标指向性嗔恨，内在根源是什么？
3、上师开演
(1) 众生习惯：
对无情法的损害不生嗔，对有情的伤害却拼命想报仇
(2) 举例对比：
以同样一块石头为例
① 有情：有人拿石头砸你的头，你对石头不生嗔恨，却对扔石头的人恨得咬牙切齿
② 无情：山上滚下一块石头把你砸了，你对山不嗔恨，对石头也不嗔恨，只会怪自己运气不好
③ 分析原因：愚痴
(3) 辩诤遣疑
① 辩：“之所以对有情生嗔，因为他有故意害我的心态，而无情法却没有。”
② 反驳：之前已经分析过，有情害你也非他自主，乃因缘所生
(4) 观察分析1：以谩骂者为例——寻找幕后主使
1) 语言来源于口腔等器官，
2) 操纵这些器官的是心识，
3) 而操纵心识的是业和烦恼
4) 业和烦恼也是一种缘起，最后分析烦恼本体
a. 胜义中：本体空性
b. 世俗中：显现因果不虚——自己以前害过他，种种因缘聚合后，所以今天他反过来加害你
5) 最后得出结论，找不出所谓的幕后主使，那么，请问：既然冤有头债有主，如果找不到目标的话，我们对什么起嗔心呢？
(5) 观察分析2：所执着的伤害者与被害者——“人”是什么？（如果有人觉得，前面的分析我接受，但是我还是执着有一个实有个体来损害我，实有的我也收到了实实在在的损害，那么这里就通过理证分析破除我们对于“人”的实有的执着）
① 上师告诉我们真相——人是四大五蕴的聚合
1) 四大：地水火风
2) 五蕴：色受想行识（色属于色法，受想行识属于心法）
3) 蕴：聚集
——也就是说，种种法的积聚，形成了人，就好比一辆车由种种零部件组成（但是车没有受想行识），根本找不出实有的本体。
② 了知这些真相后，请问：在这一串因缘中，我们应该嗔谁呢？
4、教诫
(1) 遭遇损害时，应学以致用
① 只学不做的过患：表面文章，仅有闻法功德
② 本论内容的殊胜：寂天菩萨，智悲精华，金刚语说
1) 包含：甚深窍诀
2) 依后：相续改变
3) 遇害时：行为肯定，与众不同
(2) 应长期坚持，勿三分钟热度
Q：请结合上师讲记：“现在正讲《安忍品》，很多人不管遇到什么样的伤害，自己也能忍下来、不生嗔恨心，甚至故意去找脾气不好的人来磨自己。现在有些人特别苦恼，为什么呢？因为找不到脾气不好的人。但讲完这一品以后，他可能就不敢这样了。”——“讲完这一品以后，他可能就不敢这样了”这句话是什么意思？请结合自身消归自心，并提出今后改进的落地方案
科判
寅二、与嗔者罪业相同：（嗔者的罪业，实际上跟害者的罪业相同。）
或由愚行害，或因愚还嗔，
此中孰无过？孰为有过者？
1、释义分层
(1) 或由愚行害，或因愚还嗔——现象
如果有些仇敌是由于愚昧而作加害，有些因为愚痴而回报嗔恨，
(2) 此中孰无过？孰为有过者——辨析
那么这两者谁无有过失，谁具有过失呢？很明显，两者同等具有过失。
2、关要
(1) 本颂主要讲哪种世间普遍行为？以牙还牙，以怨报怨
(2) 关键词：愚——愚痴（本颂侧重讲业果愚）
(3) 思维辨析：两者过失
(4) 得出定解：之后实际串习运用
3、上师开演
(1) 辨析两者过失
① 怨敌
1) 因：愚痴——不知前后世、业因果的道理
2) 行：发起嗔害心损恼对方
3) 过：造了很大的罪业
4) 果：后世堕入恶趣受苦
② 自己（修行人）
1) 因：更愚痴——明知业因果报，但仍不修安忍，反以嗔心
2) 行：以彼之道还施彼身，以怨报怨，
3) 过：损害自他一切相续，摧毁无始以来的善根
4) 果：后世堕入恶趣受苦
③ 通过以上分析可知：
1) 对于都不明业因果的人而言，两者过失相同
2) 对于行菩萨道的大乘佛子而言，以怨报怨，过失较加害者更胜。（不仅害己，也害了对方）
(2) 世间标准VS大乘标准：（Q：请思维两者的界限，及为什么佛规会严于世规）
① 世间标准：被损害者还手要被批判，但被伤害者嗔怪对方是合情合理的。
② 大乘标准：被打者若没有生起嗔恨心，他没过失，倘若他生起嗔恨心，他有过失
1) 上师举例：有人被打后，气得到上师处告状，上师言：你有过失
a. 于他：别人打你可能只是开玩笑
b. 于己：真实生起嗔心，善根被毁
(3) 教诫：寂天菩萨要求
① 遇何对境：纵遇到何种情况
② 起心动念：都不应生嗔恨心
③ 付诸行为：更不能去害众生
4、总结、窍诀
(1) 大乘修法关键：利他心，慈悲心（故不能：以怨报怨）
(2) 遇到别人加害：面不改色修安忍
(3) 平时思维：遇到这些逆境时怎样对待？
(4) 而诸佛菩萨又是如何？——随学他们的崇高精神（为度众生，生死置之度外）
① 世尊因地种种安忍布施
② 圣天论师舍命护加害者
科判
寅三、害为业生故不应嗔敌：（危害是自己前世的业力现前，故不该生嗔恨心。）
因何昔造业，于今受他害？
一切既依业，凭何嗔于彼？
1、释义分层
(1) 因何昔造业，于今受他害——思维业因果
为什么你昔日要造业，以致于如今遭受他众的加害？
(2) 一切既依业——生起定解（损害依业）
既然一切损害均来源于自己的业力，
(3) 凭何嗔于彼——反问自己（进而断嗔念）
那我凭什么仇恨这位怨敌呢？
2、关要
(1) 深入思维：业因果——进而达到深信定解的程度
(2) 若存疑惑：探讨辩论
3、教证：
(1) 瑜伽师地论：“已作不失，未作不得。”——如果没有造恶业，现今不可能感受苦果，现在感果，以前肯定造过苦因，如今果报成熟现前。
(2) 印光大师：“如来成正觉，众生堕三涂，皆不超出因果之外。”——因果法则是法尔如是，世间铁律，从如来到凡夫，无不遵循。圣者不昧因果，并非不落因果。
4、Q：如何理解：“只有深信因果，修法才能成就顺缘，否则，再高的法门对你也没有用。”
(1) 提示1：浅信因果代表什么？
(2) 提示2：什么是顺缘？什么是违缘？当了真正了知因果后，对于逆境和顺境是如何看待的？
(3) 提示3：因果在佛法中所处的位置是什么？高法是基于什么基础之上的？
5、总结
(1) 当真正明白因果道理后，纵然感受到伤害痛苦，也没有理由去怪他人，因为明白这是业缘所致（自己的锅自己背）
① 经云：“众生诸苦乐，佛说由业生。”
② 《华严经》：“一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。”
6、教诫
(1) 平时应：多思维业果之理，
(2) 进而：对他人生起安忍之心，
(3) 万一：生了嗔恨心，立即无条件地忏悔，不能给自己找理由
科判
丑二、是故断除嗔彼：
如是体解已，以慈互善待，
故吾当一心，勤行诸福善。
1、释义分层
(1) 前行（思得定解，找到方法）
① 如是体解已——因为了知，所以释然
如此认清损害是由业力所致等道理后
② 以慈互善待——解开怨报锁链，进而慈心对待
务必要尽心尽力断除互相之间的嗔恨心，彼此仁慈善待。
(2) 正行（保持专注，不断重复）
① 故吾当一心——过程专注
为此，我应当集中精力、一心一意
② 勤行诸福善——坚持串习，勤修福德。
2、关要
(1) 体解：真正体会、了解（前提：深入思维颂词含义）——安忍更侧重安，而不是忍。因为懂得，所以释然
(2) 慈，善待：因为释然，所以宽容，进而慈悲，因为慈悲，故能做到善待。善待他人，即是善待自己。
(3) 一心、勤行：
① 前行：了知了以上原则（通过思维辨析，得出具体修行中的取舍）后，
② 正行过程（深度）：需要一心专注的修持（安忍），
③ 频率持续（广度）：并且是持续不断的经常的串习
3、上师开演
(1) 体解
① 来源：嗔恨依缘所生
② 后果：两败俱伤
(2) 慈悲
① 通过悲心转为违缘为道用：遇到他人攻击时，非但不生嗔心，反而应将总的三界众生、个别的怨恨敌人，全部看作自己的父母
② 宽容、慈悲菩提心的作用
1) 若无：兄弟姐妹间关系都处理不好
2) 若有：自他生活会相处的融洽快乐
③ 以此推出：众生皆是修菩提心的顺源，是悲田
④ 了达此理后，上师教诫：
1) 切莫：闭门造车，害怕接触外境，逃避违缘，
2) 勇于：走到各种环境中去，磨炼自己的心，
3) 关键：不管身在何处，对面什么对境，关键——护持好自心。
4) 公案：《释尊广传》：佛陀在因地时，不管别人以什么方式加害，安忍之心始终如如不动
(3) 专注
① 世间法：尚且需要专注
② 出世间法：更需要加倍努力
③ 重视：态度决定一切
1) 一位女居士：学习这部论典，关键在于对这个法重不重视，如果非常重视，时间总是能拿出来的
2) 修法（安忍）同样如此，
a. 不重视：也就听的时候稍微注意点，因为正好讲到安忍，不好意思跟别人发脾气，过阵子马上打回原形。
b. 重视：
a) 思想上重视：真的觉得这是对治烦恼的良药，
b) 行动中落实：并常以慈悲安忍对待别人，
c) 坚持串习后：逐渐，心相续会改变的。
4、希望
(1) 感化：
本论慈悲精神感化到原本粗鲁凶恶的人，相续变得温和调柔
① 通过：祥和爱心、慈悲温暖
② 遣除：自私自利，狭隘虚荣
(2) 祈祷：
① 对境：寂天菩萨为主的大乘上师和传承上师
② 内容：上师们的悲心光明融入我们相续
(3) 串习：
行住坐卧，以金刚语来调伏自相续（前提：背诵）
(4) 利他：
① 调伏自相续后，进而才能：影响他人，感化他人，
② 否则只是纸上谈兵，利益不大。
(5) 珍惜：
① 不珍贵：名闻利养
② 珍贵：殊胜佛法，懂得人生真理、修学大乘自他交换
③ 望：且行且珍惜，失已空悲切！
本课思考题
1、上师对我们恩重如山，若有人毁谤甚至伤害上师，我们应该怎么做？为什么？
答：如果自己有能力，应予以制止。若无能力，应掩耳不听，内心不要随烦恼对他生嗔恨心或害心，而应如理如法地观修，了知一切皆是因缘所生，以澄明的心去安忍这一切。若对毁谤上师的人生嗔，这种做法有违上师教言，并不是在报答上师的恩德。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，切莫与该人亲密交往、畅所欲言。”千万不能为此而打架骂人。
2、论中说怨敌与天灾对我们的损害相同，但怨敌有故意害我们的心态，天灾却没有，所以二者并不相同。对此你如何破斥？
答：怨敌害你实际上也不是故意的，他是在因缘催动下不得不做，这完全是因缘的产物，和无情法一样。所谓的怨敌，也只不过是内心烦恼所控制的工具，如果没有烦恼的指使，并没有自主伤人的能力；而烦恼也只是因缘的产物，如幻如梦，根本没有独立自主的自性，在这一连串的因缘所生法中，该嗔恨的对境根本就不可找到。
当别人辱骂我们时，可以这样去观察，使自己直接感到伤害的是恶语；恶语的来源是口腔声带等发音器官；而操纵这些器官的是心识；他的心识又是谁操纵的呢？烦恼，烦恼出于何处呢？烦恼出于如幻如梦的缘起。这一串因缘中，应该嗔恨谁，不能昏官断案，不问青红皂白，胡乱责怪。而我们由长期的错误串习，放过了无情法的语言，只是盲目地抓住一个模糊而笼统的有情法——“人”。如果去分析“人”，他也只是由地水火风无情法与心识而组成，而心识也只是缘起幻化法，根本找不到一个有能动作用的本体。
3、一个人莫名其妙被打后，对打人者生起嗔恨心，这是非常正常的现象，为什么作者说被打者与打人者有同样的过失？
答：懂得因果业报、缘起等佛法的人，对此中的关系、责任会一目了然。双方都由无明愚痴覆心，作害者不懂佛法，也不懂世间法，不能逃脱责任；受害者生嗔同样也如是，不知自业感召，反而对此生起了嗔恨烦恼，也造了很大的不善业，双方都在造恶业，同样犯了错误。
4、你对学习《入行论》重视吗？具体表现在哪些方面？
答：请自己发挥。
