问：上师的本体是佛，上师的本体安住在佛的证悟当中，那么上师的本体是指什么?是指第六意识和末那识吗？
答：“上师的本体是佛”的意思是，真实的上师就是我们自己的本性，或内在的上师是我们的如来藏。还有一种理解，上师是佛的化现，比如说释迦牟尼佛等等的化现。上师的本性安住在佛的证悟中，上师的本性是什么？就是佛，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等，绝对不是第六意识，也绝对不是末那识。末那识是染污识，是我执。上师的本性不可能是我执，也不可能是和无明相应的第六意识，佛的知见也不是第六意识。第六意识有无明的成分，有法叫做识，法性叫做如来藏、佛性、法界。所以真实的上师的本性，或者内在的上师，绝对不是第六意识，也绝对不是末那识，是如来藏！如果上师是阿弥陀佛、释迦牟尼佛化现，这种本体，就和释迦牟尼佛的证悟的如所有智和尽所有智是一模一样的。这个也是第六意识和第七识转移之后的一种智慧，而绝对不是第六意识和第七识，也不是末那识。（生西法师）
问：我带的新组组内有好几个师兄，受了居士五戒，但没有学过戒律，他们怀疑自己已经犯戒，请问法师如何忏悔，如何还净？
答：首先要学一下戒，确定自己是不是犯戒了，否则怀疑自己犯戒，不一定犯戒；怀疑自己清净，也不一定是清净的。为什么呢？没有标准，你都不知道什么是犯戒的标准。建议好好学一下戒律，对照戒律来看一下自己是不是犯了戒？犯了什么样的戒？是根本戒？支分戒？支分戒忏悔就可以。根本戒需要忏悔之后重受。对照戒律的确是犯了，首先要念金刚萨埵等等忏悔，努力地忏悔，忏悔完之后必须重新受戒。居士戒和出家戒不一样，出家戒破了根本戒，没办法重受了，居士戒破了根本戒之后，如果有惭愧心，忏悔之后还是可以重新受。（生西法师）
问：《楞严经》中说：“阿修罗以胎、卵、湿、化四生而分四种，其中胎生者为人道所摄；湿生者为旁生道所摄；化生者为天道所摄；卵生者为鬼道所摄。”这里边说某种生者为某道所摄是什么意思？如胎生者为人道所摄。
答：其实它的本体，还是属于阿修罗。有时候佛经中讲六道，阿修罗就单独算一道了；讲五道的时候，就把阿修罗划归到其他道中，比如说胎生所摄，就划归人道了，是人道所摄了，其实并没有一个单独的阿修罗道。以前的单独的阿修罗道，这个时候已经划在了人道中，就叫人道所摄。（生西法师）
问：吃蜂蜜、牛奶、鸡蛋算为吃素吗？
答：这有两种：一个，很严格的来讲，像牛奶、鸡蛋这些都不能吃，叫完全素食；另外一种叫蛋奶素，可以叫吃素，也是素食的一种。主要是看不同的情况，最严格的一种就是这个也不吃的。蜂蜜不一定不算素，它和荤腥好像没有什么关系。蜂蜜有时候说有过失，有过失和是不是吃素，是两回事。牛奶、鸡蛋讲得多一点，蜂蜜少一些。两种观点都有。一种说最好不吃，如果吃的话，没有直接吃肉，有些时候也可以，就看自己按照哪种标准去执行，或者说自己方便哪一种。有时候自己不一定能做得到，那就捡那些比较宽泛一点的，严格一点的以后准备好之后再做。或者有些时候自己是做得到，但是家里面不允许那么严格，你已经吃素了，连这些又不吃，那他觉得你太过分了，如果这样的话就可以随顺一下，可以吃一点。（生西法师）
问：怎么理解僧人与僧人之间明争暗斗呢？对此发生是非怎么样观清净心呢？
答：僧人也不是圣人，他是僧人。今天是一个居士，有头发、穿俗衣的，明天在寺院剃度了，把头发剪了、穿僧装了，叫僧人了，形象是改变了，从一个俗人，受了戒律之后就变成了僧人。但僧人不等于圣人，内心中烦恼还是存在的，遇到了对境，还会爆发。或者还有烦恼，就会通过烦恼来做一些事情。从这个角度来讲，很正常，凡夫人还没有真实地调伏内心，还没有真正成为圣者，这些都有，也是正常现象。
还有一些是示现，比如以前很多皇帝的传记中，看到一些僧人打牌等，最后去观察的时候，发现是罗汉、观音菩萨、文殊菩萨等。所以有些时候是一种示现。有些时候的确是通过烦恼而导致的，这两种情况都有。
所以出现这个情况，我们要观清净心，就把它当成是示现，让我们知道好好修行，不要观僧人的过失，观僧人过失对自己的善根有影响。提醒我们遇到这个事情的时候，观清净。因为佛经中讲了，对这些修行者生起恶心，或者说三道四，会有一些过失，虽然他的确是做了。在《地藏十轮经》等等，这些地方也讲了很多，白衣、俗人诋毁即便是破戒的僧人、没有戒律穿僧装的人，都会有很大的过失。所以出现这些事情的时候，要观清净心。这个不是在书本中，的确有可能在现实中就有。所以我们就忆念经教、观清净，观想是一种示现。（生西法师）
问：末学经常把一些剩下的饭菜和水，念诵几句观音心咒之后，倒入家里的下水道，这样做合适吗？
答：也可以，有时候没地方倒，念观音心咒，观想布施给饿鬼，通过观想就会转变很多，就会变满很多地方。当然如果能够倒在干净的地方是最好的，实在不行，通过自己的观想力和咒语的加持力，不清净的地方变成清净，获得清净的饮食，这样观想、作意、念诵就可以。（生西法师）
问：《前行广释》第2课最后一段不理解，“学习佛法的过程中，祈祷本传上师尤为重要，一旦上师的加持融入你心，闻思修什么法、办什么事都比较容易，不然，做很多事情难如登天。因此大家经常祈祷传承上师，愿他们的大悲、智慧和利益众生的不共能力，全部融入自己相续。”这里的本传上师和传承上师一直没有弄明白。
答：本传上师的“本”是根本上师的缩写、略称，“传”是传承上师，本传上师包括了根本上师和传承上师。有时候讲传承上师，有时候讲根本上师，有时候说本传上师。根本上师也是传承上师之一。传承上师，是从普贤王如来一直到根本上师之间都可以叫传承上师。在传承上师中，可以再分别根本上师和传承上师。（生西法师）
问：文武百尊灌顶就是一子续灌顶吗？
答：不是。文武百尊灌顶和一子续灌顶不一样。一子续灌顶是一个单独的灌顶，文武百尊灌顶属于闻解脱中的一种灌顶，二者之间是不一样的。因为有时候灌完文武百尊之后，还要单独再灌一字续的灌顶。（生西法师）
问：旁生道的众生也造五无间罪吗？
答：旁生道没有五无间罪。五无间罪主要是人道造了，旁生的所依没有那么利，这就是为什么杀旁生，不会犯根本戒，而杀人会犯根本戒。人和旁生还是有差别的。人造善业的力量大，造恶业的力量也大。旁生造恶和善的力量都弱，它的所依、心力都弱，本身就很弱。所以旁生道的众生，不会有造五无间罪的情况。（生西法师）
问：家中有小乌龟需要吃肉，给乌龟肉食是否有过失？
答：有没有过失也不太好说。给乌龟食肉相当于给它布施肉，可能过失会有一些，刚刚我们讲的布施给别人肉食，也许有过失。但是因为不是自己食肉，而且乌龟吃肉也不一定是活物，有一些其他的废料做成的饲料，或者对于伤害众生不是很明显的肉食，暂时可能只有用肉食维生，应该可以。并不是说没有过失，还是应该做一些忏悔，尤其经常给小乌鱼念一些咒语，或者给它做一些加持，吃肉也让它吃一点，给它喝一点甘露丸的水，尽量让它种下一些解脱的善根，应该还是利大于弊。当然，能够避免就最好了，不能避免，尽量多给它做一些利益，这样应该好一些。（生西法师）
问：请问引导文中说“世尊也说，应当在寺庙的门上绘画五分轮回图”，为什么是五道呢？那六道呢？
答：六道轮回是把阿修罗道直接算一道。五分轮回就没有六道了，把阿修罗道并入了其它的道中，只有五道轮回。（生西法师）
问：祈请法师开示，上师瑜伽最后观想自己的心与上师的智慧无二无别。
答：我们的心是有法，心的本性是法性，这种法性就是上师的智慧。自己的心和上师的智慧无二无别，就是说我们的分别心本身就是上师的智慧，只不过这个时候上师的智慧显现在外面，显现成一个上师的形象，要生信心祈祷他融入，我们观想上师的智慧融入到我们心中，好像是重新融入一样，其实就是做一个提醒，慢慢融入的时候，观想上师和我们真实的智慧成为无二无别了，上师的智慧融入到我们心中，通过上师的智慧融入，安住在上师的智慧中，分别念就消散了，只是示现上师的智慧，这个时候就和上师无二无别，属于和上师相应。就是从外而入内，是一个方便，我们的本性和上师本来是无二的。如果说我们的心和上师本来是分开的，永远成不了无二。因为我们的心和上师的心本来是无二的，但是我们的错觉以为不是无二的，所以通过这个帮助我们认识到无二，是一种方便。（生西法师）
问：《入行论》104、105讲到的传承不圆满的过患，大恩上师讲的《心性休息》，如果没有圆满50万加行，或者自己分别念感觉不满足接受密法的条件，最后没有圆满密法部分，算不算传承不圆满？
答：这个不算。这个本来就分了两段，对一般的弟子来讲，学完了显宗部分，这个法就圆满了。密宗部分是需要那种条件的（圆满50万加行）。有些人不愿意接受密法，或暂时不想进入密乘，或条件不圆满，没有听，不算传承不圆满。上师说了后面部分需要特殊的条件，没有条件的到显宗部分为止这个法就圆满了，以后算另外一部法。从总体来讲能够听全是最好的，好像是这样。（生西法师）
问：在念诵仪轨时，身体随着有规律的动，这种行为如法吗？还是应该安住不动呢？
答：动和不动都可以，自己动觉得能够相应，就动一点。有些寺院的僧人们，像格鲁派寺院中的念诵，他们就要晃的，大家一起晃就好看了。有时候几千个僧人都在一起晃，看起来还是有点不一样。如果你觉得不动好一点，就不动，都可以。动与不动，没有什么规定的，没说必须要端直。有时候按照念诵的韵律，摇动一下身体，也是可以的，因为很多大德他们也在跟着动，应该没什么大的问题。（生西法师）
随堂小测
01
造了不予取业，将产生几种果？（多选）
A. 三恶道；
B. 士用果；
C. 等流果；
D. 增上果；
E. 异熟果。
02
造恶业的人感受快乐，是因为？（多选）
A. 善有善报，恶有恶报不存在；
B. 众生原来善业福报没有耗尽，恶业果报没有现前；
C. 果报成熟需要一定的时间，恶业果报不会马上现前，就像种下果树不能立刻结出果实一样；
D. 快乐是暂时的，因果是不虚的，恶业业力成熟时，必将感受苦果。
03
根据本课中所学的因果论，关于造善业得善果，造恶业得恶果，以下描述中正确的是？（多选）
A. 现在的果是以前因的成熟，现在的行为也会在未来成熟果报；
B. 承认现在的因和后世的果，约束自己的行为，辨别该做不该做的，行为上如理取舍；
C. 因果不虚！从现在起，我要马上立刻遵循上师教诫修忏悔、行善业来对治始以来所造的诸多恶业；
D. 宝宝真的怕了！现在得到这个人身，总算从三恶趣的痛苦中出离了，可无始以来所造的恶业仍不能清零……
04
发财的因是？（单选）
A. 有个稳定高收入的工作；
B. 拼爹时代，命苦家贫，想尽一切办法也得认个财大气粗的干爸爸；
C. 积财守财，节俭度日；
D. 为佛像镀金，供养僧众，参加放生，救度痛苦中的众生。
05
十不善业的异熟果是？（单选）
A. 三恶趣；
B. 地狱；
C. 饿鬼；
D. 旁生。
1. 造恶业的人感受快乐，是因为？（多选）
参考答案：BCDE
解析：【十不善业中的每一种，都有四种果报，即异熟果、等流果、增上果、士用果。】
2. 造恶业的人感受快乐，是因为？（多选）
参考答案：BCD
解析：【要知道，造恶业的人所感受的快乐，是他以前行善的果报，就像一个农夫现在没有种庄稼，甚至将田地全部毁坏了，可是他上一年所积累的粮食，足够享用一段时间了。表面上看来他虽然丰衣足食、吃穿不愁，可是未来的资粮无法积累，眼前这些享用完了也就没有了。
所以，业果的成熟，如《亲友书》中所说, 除了极个别情况以外，一般而言，并非像用刀割身体马上出血一样，今天造了业就今天成熟，而是需要一定的时间。
不管是什么样的因果关系，大家都要记住一点：你造了因以后，果肯定会现前，这没有任何怀疑。《百业经》中常会提到：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《福盖正行所集经》中也有个类似的教证说：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”所以，众生所造的业无论过多久，都绝对不会耗尽，一旦因缘成熟，果报定会亲自感受。】
3. 根据本课中所学的因果论，关于造善业得善果，造恶业得恶果，以下描述中正确的是？（多选）
参考答案：ABCD
解析：【众生所造的业无论过多久，都绝对不会耗尽，一旦因缘成熟，果报定会亲自感受。
在因果的问题上，作为一个特别稳重的人，不管遇到什么情况，自己的正见都要牢不可破。
对于一些特殊情况，佛教中也是承认的。比如，你本来造的是恶业，但遇到殊胜对境作了忏悔后，此恶业不但不会成熟，反而还会变成功德。就像有些植物遇到其他种子的因缘，性质可能发生改变，这种现象也是有的。
众生所造的业无论过多久，都绝对不会耗尽，一旦因缘成熟，果报定会亲自感受。】
4. 发财的因是？（单选）
参考答案：D
解析：【若想财富源源不断、滚滚而来，就必须精勤地上供下施，这是发财的唯一办法。这种果报即使今生中没有现前，来世也必定会无欺获得。】
5. 十不善业的异熟果是？（单选）
参考答案：A
解析：【概而言之，十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。】
