问：请问爱别离苦属于变苦还是苦苦？
答：爱别离苦属于苦苦。因为爱别离，已经别离了，分离的时候已经是痛苦的状态。变苦，属于安乐，快乐本身是变苦。但是，爱别离苦，其实已经属于一种苦的状态，已经分离了，对自己爱的这些已经分离了，所以这个状态已经属于苦苦的自性。（生西法师）
问：有些人认为佛菩萨感受果报只是显现，并不是真实的，故无法证明因果不虚。这种观点对吗？
答：佛当然是示现，这个毫无疑问。菩萨有很多种，有发了菩提心的菩萨，凡夫菩萨，还有证悟圣地的菩萨。如果是证悟圣地的菩萨，也是一种示现。因为在《宝性论》中说，初地以上的菩萨没有生老病死，不会有这些痛苦。但如果是一地以下的加行道、资粮道，乃至于像我们这些打引号的菩萨，肯定是有真实的业果。这个要分情况。
真实的佛和菩萨的那种显现不是真实的，会不会就无法证明因果不虚呢？这个照样可以证明。怎么可以证明？他不受果报也是因果不虚的体现。为什么呢？因为他修了把这个业消净的因，他把这个不受报的因修了，这个因消了他不受报，这很合适。如果修了不受报的因，还受果报，那就不合适了。就说修了成佛的因，你成佛了，就很合适。成佛的因修了，你不成佛，这个不合适，是这样的。他不受果报是显现，说明他有这个能力，他本身不受果报。他为什么不受果报？因为他修了不受果报的所有的善业，空性也好、菩提心也好、忏悔也好，这些所有的不受果报的因都修了，他的果当然就不受果报，不受果报是他修善法的果，因果不虚。如果没有修，当然就会感受，修了就不受业果。他如果修了不受业果的善因，还真实受果报，那我们千万别学了，这个因果就是虚耗了，因为他已经把这些不受果报的业消完了，还在真实受果报，那我们修半天最后还要受果报，那就没用了，是这样的。所以这个恰恰能够证明因果不虚，这个观点说他不受果报是对的，完全可以证明因果不虚。我们可以从这个方面来解读。（生西法师）
问：请问修加行是否每次都需要念诵《开显解脱道》？
答：最好是每次修加行都念一次《开显解脱道》。为什么要念一次《开显解脱道》呢？因为这前面还有很多四加行的颂词。有些大德的观点说，在修法之前，没有以无常观、出离心来摄持的话，这一座的修行很有可能就被世间法染污了。为了让这一座加行的修行和解脱道相应，真实地以出离心来摄持，念暇满难得、寿命无常、业因果、轮回痛苦的引导时，念颂词的时候随文入观，在内心中引发对轮回的出离心，在引发了出离心之后，再进入皈依，那么你的皈依就是以出离心摄受的皈依了，然后再以皈依心摄受的发心，再以发心摄受的金刚萨埵，在金刚萨埵前提摄受的其它的修行，这个时候前前为基础，后后为修行的正行的话，其实对修这一座加行的帮助是很明显的。如果没有时间的话，就看一下情况，如果实在没有时间，还是不管怎么说，简单的这些暇满、无常还要观一下，之后可以进入到修加行的状态当中。不管怎么样，都要尽量地去做前面的念诵。不单是念诵，其实念诵的过程当中，提醒要安住在出离心，要有无常等等，以出离心来摄持修这个法，不要被世间八法所染污。（生西法师）
问：如果观修和上师瑜伽没有时间在一座中完成，那么先观修引导时也需要加念《开显解脱道》吗？
答：这个不一定。上师瑜伽可以单独念，或者观修可以单独念，这个方面也可以，在观修之前不念《开显解脱道》，在正式开始修上师瑜伽的时候，或者修加行的时候念《开显解脱道》也是可以的，最好是念。但如果实在没有时间，也看情况而定吧。（生西法师）
问：上师讲记中有六欲天的注释，四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。此处的兜率天和弥勒佛化现的兜率天是什么关系呢？
答：只有一个兜率天。弥勒菩萨就住在兜率天当中，就是在六欲天当中的兜率天安住。但是，有些地方说兜率天有内院和外院之说，外院属于那种一般的天人受欲妙的地方；内院属于弥勒菩萨居住、讲法的地方。兜率天有外院内院，在汉传佛教当中，经常有内院、外院的这种讲法。但是，现在我学的这个传承当中，并没有提外院、内院之说，没有看到过有很明显的这种说法，只是说弥勒菩萨就住在兜率天。有些时候，鼓励有些要转生天界的话，就转生到兜率天去，有这样讲的。外院、内院，我们理解的时候，可能也不一定有一个院子，内院一道门把它锁了，然后一直在外面耍，进不去，我觉得应该不是这个意思。假如说有内外院，应该是从境界来划分的，可能是这样。有那种境界，能够感受得到、可以见到弥勒菩萨；如果没有那种境界、那种善根，可能只看到那种五欲很圆满的状态，这个方面就是一种内外院的说法，藏传佛教我还没看到真实的比较明显的内外院的说法。（生西法师）
问：诸佛涅槃以后是不离众生的，明劫时佛、法、僧可以现量见到，暗劫时佛法就隐灭了，诸佛都到哪里去了呢？
答：诸佛涅槃以后不离众生，他涅槃只是在这个地方，佛陀涅槃和佛法住世的概念不一样，比如释迦牟尼佛涅槃了，但是他的佛法还住世到现在，还没有灭。佛陀涅槃之后，佛陀还会示现化身，佛陀很多化身还会变成他的传承弟子的形象，继续讲解佛法。
即便是咱们这个世界整个三宝的名号都没有了，暗劫的时候，佛法已经灭了，只不过说这个地方的众生感召佛法出世的因缘不具足。什么时候因缘具足了，佛法自然而然就会重新显现。这个时候佛陀哪儿去了？因为这个世界并不是单单咱们这个世界，世界太多了，很多很多世界，无量无边的世界。这个世界是暗劫，那个世界是明劫，佛陀就会在明劫。所谓的暗劫就是说，咱们这个地方，这个时间，这个时候，我们的善根不具足，所以这个时候佛法没办法显现。但那个世界的众生的善根成熟了，那个时候，佛陀在那儿降生，那个地方就变成明劫。这么多世界，不可能同时是暗劫或者明劫，有的地方是暗劫，有的地方是明劫。只要有明劫，只要是有众生善根具足的地方，佛陀就会到那个地方去转生，去示现成佛、利益众生。
还有一种情况，虽然我们在暗劫的时候，明显的没有佛、法、僧三宝的名字，但是佛陀和菩萨们的化身会以另外一种方式出现，可能是以一位转轮王的形式出现，告诉大家修十善业道，因为那个时候没有佛法，不会让我们修出离心，只是讲修十善，然后修了之后升天；有些时候，可能就是给这些有情做一些其他的世间的利益；或者有些时候，虽然没有办法直接讲佛法，但是显现化身和这些众生结善缘，这是可以的。众生没有因缘的时候，就跟你结缘。有因缘的时候，就让你培养善根。善根成熟的时候，就直接显现化身，让你解脱。所以佛菩萨教化众生的次第还是很明显的。在不同的众生面前，会有不同的示现。纯粹一个不信佛法的人，没有善根成熟的人，佛陀也会现身他面前和他结缘。比如以前我们讲，示现为某一位明星，大家去看的时候、去尖叫的时候，这个时候其实就结上缘了。有时候可能是示现一个政客，他通过这个方式和众生结缘，只要你和他结了缘，慢慢慢慢他就会逐渐逐渐引导你去修解脱道。最怕就没有缘，没有缘的话，就没办法。所以没有缘的众生，首先结缘，有了缘之后，逐渐逐渐让你生善心、修善法，有了善法之后，逐渐让你修解脱道。如果你的根基成熟了，就直接化现一位大圆满的导师，直指心性就可以。这个因缘的差别，度化众生的方式，也是不一样。所以，佛陀涅槃之后干什么呢？其实也是在通过其他方式不间断地在利益众生，或者结缘，或者做其他的利益众生的事情。（生西法师）
问：大自在经旗能挂在墓地吗？
答：应该可以，任何地方应该都可以。通过善心去挂经旗，就能利益很多这个地方的有情，因为它是轮涅自在，轮回和涅槃都自在的，从这个方面来讲应该是可以挂的。（生西法师）
问：自己在参与辩论、研讨时，有时候会脾气急、语气不好，给自他带来烦恼，自己也会因为道友这样而生烦恼。祈愿法师开示怎样调整？
答：辩论来讲的话，最需要去掉的就是胜负观，觉得辩论、讨论的时候自己一定要胜利，不能失败。讨论佛法，其实胜负没有什么关系的。以前学院的大德，他们在辩论的时候也是经常输的，其实没有什么，输也好，不输也好，有的时候有些大德故意用那些不可能成立的来辩论，有些就是佛经里面讲到的一些来辩论，有的时候用外道的观点来辩论。有的时候会成功，有时候会失败。其实成功也好、失败也好，并不是辩论的主要的目的。主要是训练我们的智慧，把我们内心当中的怀疑遣除掉。
我们在辩论的时候，最关键的就是千万不要带着胜负观念，今天我一定要胜，不管怎么样我今天胜了之后，好像是脸上挂得住，或者很得意。我们并不是因为这个目的去的，也不是一定要争个输赢，一定要词句上怎么怎么样。要把这个问题搞清楚，不管以前我认为这个问题多正确，但是一旦上了辩论场的时候，都要给自己留余地，也许我认识的不全面，听听别人怎么讲，如果别人有更好的观点，如果真正符合教理，就要接受。如果有这种心态，就不太容易脾气急躁、语气不好。
以前听到一个说法，宗喀巴大师辩论很厉害，辩论无敌的那种。有一种传记说宗喀巴大师辩论的时候从不脸红，从不高声，有理不在声高嘛。他辩论的时候，就是纯粹辩论法义，不管怎么样，就是把这个法义讲清楚。有的时候很大的声音也不一定是对的。当然，我们说声音大不一定是错的，实际上声音大有可能是对的。主要是辨论法义。有些人就是声音大，有些人就容易脸红，这个不是大的问题。我们是说宗大师他老人家也算是一种示现吧，总是静静地讲道理，把道理给你讲清楚，全部讲的都是非常正确的道理，这方面是最主要的。
在辩论的时候，关键就是说自己的观点不一定就是真正正确的，有些时候我在抉择问题的时候也是一样的，我觉得这个问题完全没有漏洞，肯定是对的，但是和别人一碰撞的时候，别人讲这个也是对的。所以有时候，我们自己的思维，只能从某个侧面来讲、去思维，辩论和讨论就是集思广益，很多人的思想一起碰撞，碰撞完之后，你自己不懂的就懂了。或者你自己认为正确的，有可能不正确，这个就是很明显的效果。
因此在讨论、辩论的时候，主要不要有胜负观，也不要认为我的观点是不可更改的，应该有一种可以接受别人的好的观点，对自己抉择正见有帮助。如果这样基本上就可以控制住，而且辩论时间长了之后，习惯之后，慢慢慢慢自己的情绪也就能够控制好。（生西法师）
问：凡夫生病的时候是感受到真实的痛苦，证悟了的上师们生病时也会如此吗？为什么？如果显现上很痛苦，是否只是为了告诫弟子们寿命无常的道理？
答：凡夫生病的感受，对我们来讲是一种真实地感受。如果是真实证悟空性的上师们，他们就不会有那些痛苦的感受。初地以上的菩萨，生老病死的那些痛苦都是没有的。有些时候，他们会为了利益有情的缘故，我们觉得怎么样痛的样子，他就会这样去示现。
一方面来讲，是告诉我们寿命无常。另一方面，是告诉我们业果不虚，有的时候上师也会说，你看以前造的业，现在就是身体很不好。告诉我们业果是不虚的，也会有这样一种情况。
有些时候，可能让我们知道闻法的机会不多，应该珍惜闻法的机缘。有的时候经常听法，觉得每天都这样听、经常这样听，好像没觉得很珍贵。但是，上师生病了，一段时间不讲课，一旦开课的时候，大家觉得这个机会太难得了，自然而然就会很珍惜这样的机缘。所以有很多这样的必要性。
有的时候，可能也是为了遣除一些众生的违缘，这方面的必要性也是有的。
如果他自己没有生病的话，他可以示现很多，像佛陀他自己不会有这样的业因，他会示现各式各样业因果的受报的情况，但是，每一个对众生都有很大的必要性，这个我们应该知道。
还有，就是上师们生病的时候，我们也会愿意修善法，对上师很敬爱的话，害怕上师受苦，害怕失去上师，就会发自内心的高质量的去念咒，或者自愿地去做一些很大量的放生、修善法，他通过这种方式就让我们很真实的去做了。平时如果没有这样，可能我们为了自己，有的时候不一定那么上心，但如果对自己比较敬爱的上师们，给他们做善法就会比较认真，的确有时也有这样一种必要性。修了善根之后，所放的众生和放生的人也得到利益了，念咒的人也得到利益了。这时他也是通过这个方式让弟子们来多修一些善法。（生西法师）
随堂小测
01
下列哪些现象说明欠缺因果正见？（多选）
A. 平时钓鱼打猎，遇事求神拜佛；
B. 专修财神法门，却不肯积德行善；
C. 爱买彩票，梦想一夜暴富；
D. 跳过加行，直接受灌顶修密法。
E. 专注于佛法理论，从不肯实修。
02
对待业因果，哪些做法是正确的？（多选）
A. 将大乘教义乃至佛教中任何一个道理，与自己的心融为一体；
B. 系统听闻正法、并且细致思维再再串习，随后认真修持；
C. 不管遇到什么违缘、障碍，都不退失信心；
D. 对于因果不虚的道理，平时要去研究、去思维，在相续中经常串习；
E. 一切好的坏的都是因果报应命中注定的，无法改变了。
03
世上一切事情都是什么原因造成的？下面哪一种说法是正确的？（单选）
A. 都是上帝安排的；
B. 没有什么原因，都是偶然的；
C. 今生所感受的苦乐，都是前世业力造成的；
D. 前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。
04
世人有时会看到，好人没有得到好报，坏人反而顺风顺水，为什么？（多选）
A. 业网实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，其中细微的因缘，凡夫人无法了知；
B. 像农夫种庄稼，前一年丰收，这一年不种也有吃的；
C. 像学生读书，毕业后所学的知识才会慢慢呈现它的作用；
D. 因果尽管不是同一时间存在，但它在任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合，必将自食其果，感受报应。
05
下面哪些是佛陀在成佛之后感受的果报？（多选）
A. 随喜杀生感受头痛；
B. 孙陀利谤佛缘；
C. 佛陀食马麦缘；
D. 婆罗门女栴沙谤佛缘；
E. 佛被木枪刺脚缘；
F. 佛骨节烦疼缘。
06
了解一切为业之自性的道理后，我们应当怎么做？（多选）
A. 随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝；
B. 追悔发露忏悔，在业果未成熟前将它忏悔清净；
C. 谨慎取舍因果，断恶行善；
D. 发愿今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业；
E. 努力上供下施。
1、下列哪些现象说明欠缺因果正见？
参考答案：ABCDE
解析：现在许多佛教徒，可真正用智慧观察内心时，或许连因果正见都没有。对善恶有报半信半疑，行持善法也没有动力。
2、对待业因果，哪些做法是正确的？
参考答案：ABCD
解析：佛教徒现在最需要的是真正感受到佛教的教义。假如我们将大乘教义乃至佛教中任何一个道理，与自己的心融为一体，这比获得金钱财富都来得珍贵。作为修行人倘若能拥有正见的如意宝，就算身无分文，也依然十分富裕。要达到此点，最关键就是要学习佛法、思维佛法、再串习修行，若能如此，不管遇到什么违缘、障碍，信心与智慧都不会退。
E、上师强调过要“因上努力，果上随缘”。非定业都可以依靠善法而转变。前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。
3、世上一切事情都是什么原因造成的？下面哪一种说法是正确的？
参考答案：D
解析：生活中所发生的事，都跟前世或今生的业力有关。今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。教证：《俱舍论》。
4、世人有时会看到，好人没有得到好报，坏人反而顺风顺水，为什么？
参考答案： ABCD
解析：上至有顶、下到无间地狱的一切有情，所感受的千差万别、不可思议的苦乐，都与往昔所积累的恶业与善业有不可分割的关系。教证：《百业经》和《中阿含经》。变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。而这其中细微的因缘，唯有佛陀才能明知。
5、下面哪些是佛陀在成佛之后感受的果报？
参考答案： ABCDEF
解析：均为佛经中的公案。
6、了解一切为业之自性的道理后，我们应当怎么做？
参考答案： ABCDE
解析：佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”我们所遭受的苦和乐，大慈大悲的佛陀以无二智慧揭示，此皆由前世的业力所生。所以杜绝再次造恶业，还要对自己的杀、盗、淫、妄语、绮语、邪见、害心等等身口意的恶业，所有失坏的誓言，在诸佛菩萨、莲师和上师前，以四种对治力，作深刻的忏悔。
