问：家里供的财神赵公明和一些神仙的名号牌匾是接着供还是撤掉？神仙会对我制造违缘或者生气惩罚我吗？
答：一些财神等其实供不供都问题不大吧。如果我们真实的要一心皈依三宝，世间的这些财神像就可以取掉了，可以不再供。我们在取掉的时候，也是对他们发起慈悲心、菩提心，也不是说我要怎么样，而是皈依了三宝之后不再供养世间的神，这样应该是可以的。（生西法师）
问：请问法师我是否适合单身？
答：是不是适合单身，我也观察不到，就要看你自己的情况而定了，观察自己的情况到底适合不适合单身。（生西法师）
问：晨起修法前排垢气，做上师瑜伽，然后再修法。中午在修法时做上师瑜伽前还需要排垢气吗？每个修法前都需要排垢气吗？
答：如果时间不够，早上排一次就可以了。其实每一次修法之前，最好都把前面的准备工作做一次，对我们修行来讲是比较好的。最好每一次修行之前都排一次垢气。（生西法师）
问：修莲师心咒怎样观想？
答：第一要知道莲花生大士的功德。观想的方式有很多仪轨。首先通过仪轨随文入观，或者把自己观为莲花生大士；或者在前面虚空当中观莲花生大士。观想完之后，我们安住在这个信心当中念诵莲花生大士心咒。观修的方式有很多仪轨，按照仪轨来做就可以。如果没有仪轨，主要是以信心和恭敬心相信莲花生大士、相信咒语的力量，通过恭敬心来念诵，来遣除自己的烦恼，通过心咒和莲师相应，遣除自己外内密的障碍、违缘等等，或者祈祷莲师的加持，这些都是可以的。在念咒的同时可以观修。（生西法师）
问：《心性休息》和《入行论》哪个更好一点？
答：都是最好的。《心性休息》是我们宁玛派的一个道次第，《入菩萨行论》主要是讲菩提心，都是好的。如果有时间精力，两个都要学，应该都必须要学。上师94年的时候给我们开了一个清单，有几个必须要学的，其中有《前行》、《定解宝灯论》、《心性休息》和《入行论》，好像有一段时间是开了这四部法，对我们来讲是很重要的。所以说《心性休息》和《入行论》的确都非常好，尽量都要把它学完。如果时间不够，可以选其中一个，比如《入行论》，在学会当中有这个课程，可以选择《入行论》学习，《心性休息》可以在富裕时间当中学，这方面也是很好的。（生西法师）
问：57课，轮回就像针尖一样永远没有安乐之时，请法师详细解释一下？
答：轮回为什么像针尖？针尖很尖锐，如果我们的手接触、脚接触、身体接触，任何一个地方接触针尖都会让我们痛苦，不会得到安乐的，所以整个轮回的自性就是充满了痛苦的，要不然就是苦苦，要么就是变苦，要么就是行苦。轮回是三苦周遍，没有真实的安乐，在轮回当中永远找不到安乐可言。即便是表面上的安乐，平常我们认为的安乐，其实是在苦当中，叫做变苦，它会变化，从变化侧面安立为苦。如果真实地了解了三苦之后，就会真实地理解为什么说轮回就像针尖一样。如果有怀疑，应该把轮回过患这一品反复去闻思、反复去观修，尤其是对于苦的种类，善趣痛苦的种类，还有安乐是变苦的种类，把苦苦、变苦、行苦三种苦都理解透彻之后，我们就真实地再回头看这个轮回就像针尖一样，的确没有安乐的时候。显现上面好像是安乐，其实本身也是变化的自性，也是变苦。（生西法师）
问：舍弃今生的因、缘、量、验相怎么理解？
答：在《山法》当中讲到萨迦班智达对于舍弃今生的因、缘、量、验相的教言。因为舍弃今生有它的因，比如观想它的过患或者观无常等等，是它的因和缘。它的量是达到一个什么样的标准。舍弃今生的量达到之后，我们的心会发生一些转变、微妙的变化，不会再对轮回有耽著等等，这是它的验相。所以它有因，因是主要的，缘是辅助的，量是界限，验相就是出现了什么征兆，外面出现了什么样一种情况，或者我们身体的变化、心的变化，或者对于轮回的态度等等，这方面都叫验相。所以四个方面是这样理解的。（生西法师）
问：能否请您再解释一下什么是行苦？弟子还不是很理解。
答：行苦就是苦因的意思，痛苦的因叫行苦。行，就是业的意思，行业嘛，行为就是苦。如果我们从直接理解角度来讲，行为就是苦。现在我们所做的任何行为都有可能引发以后的痛苦，我们现在的行为是以后受苦的因，这叫做行苦。还有一种行苦的意思是，只要有五蕴存在，就是行苦。因为五蕴本身是苦的因。在五蕴上面，要不然产生有漏的快乐，变苦；要么在我们身体上面产生痛苦的感受，苦苦。这种变苦和苦苦，它的来源是什么呢？就是我们的身体、我们的五蕴。所以五蕴本身就是行苦的自性，为什么呢？因为它是苦因。
就像在其他的论典当中，比如身上起了一个疮之后，如果用凉水去浇它，这时就会感受到一种舒适清凉，这种清凉舒适的感觉就叫做变苦，这种快乐就是变苦，因为它会变化，不会永远保持一种安乐的状态。如果用热水去浇它，它就会非常痛，这叫苦苦。但是这个清凉的变苦的因和这个灼热的苦苦的因，都是来自于这个疮本身。如果有了这个疮，给它凉水的因缘，它就会显现一种快乐，这叫做变苦；有这个疮作基础，给它热水，它就会产生非常灼热的痛苦，那就叫苦苦。但是这个变苦、苦苦的来源都是因为这个疮，不给它热水，不给它凉水，它本身是一个舍受的状态，不苦不乐。但是你给它什么因缘，它就变成什么样子，所以这个叫做苦因。这个疮本身是显现变苦和苦苦的因，它叫行苦。行苦的本性是苦的因，它是一切苦的来源和苦的因，这个侧面叫做行苦。
现在我们的所作所为，现在我们在轮回当中，要不然感受快乐，这种快乐就叫做变苦；要不然感受痛苦，身体和心的苦，这种苦就叫做苦苦；平时我们不苦不乐的状态，叫行苦。行苦是什么？行苦就是我们现在的行、住、坐、卧，我们的种种思想，这方面还没体现出什么痛苦、快乐，或者苦苦，但是一定会通过这种行为导致以后的痛苦的发生，所以它就叫行苦。行苦我们只要抓住一个重点——它是苦因，这就比较容易理解了。（生西法师）
问：最近老是观道友的过失怎么办呢？
答：观道友的过失，是因为自己的心不清净导致的。如果经常观道友过失，要对治的话，应该去观清净心、清净观，清净观是一个比较好的保护自己的措施。
怎么样观清净观呢？因为我不知道到底哪个道友是佛菩萨的化现，哪个不是，因为可能性都存在的，有可能他就是佛、菩萨的化身，如果观他的过失，说他的过失，就会让自己造一些罪业等等。因为的确不知道哪个有情是佛，就把所有的道友都观成菩萨、观成佛。这个时候我就不敢看他们过失，也不敢说他们的过失了。难道你敢说释迦佛的过失吗？难道你敢说观世音菩萨的过失吗？不敢。为什么呢？因为知道他有功德，他是一个很严厉对境，我不敢说，而且他也不应该有过失的。有可能释迦牟尼佛、观世音菩萨化现成一般人来帮助我们、度化我们，他们在显现上看起来好像是一个一般的人，但是可能是佛菩萨的化现，如果我这样想，就把自己置于一种保护措施当中。把身边的道友都观成佛菩萨的化现，都观成圣者，这样就对他们生起清净观，也就不敢说、不敢观他们过失了，这样观想是最好的。
而且从另外一个角度来讲，我们不能够观过失，为什么？观过失是因为自己有过失。观道友过失的同时，自己正在不断地创造过失。我是一个修行者，应该努力地让内心当中的过失越来越少，而不是每天不断地创造过失。如果每次习惯性观过失的时候，就想“不能够再让我的过失增上了。看起来我是在观别人的过失，但其实我在观别人过失的时候，是在增长自己的过失。”所以把观道友的过失转而观自己的过失，这个时候为了保护自己不能再观过失了，像这样就比较好。（生西法师）
问：供护法的食物放入河中比较清净的地方可以吗？
答：也许可以。有些地方说能够放在一些清净的地方，像房顶上面、山上面。如果没地方，河里面也可以，比如靠近大海，大海里面应该是可以的。（生西法师）
问：跟老鼠可以念烟施仪轨的话，那么对蟑螂是不是也可以念烟施仪轨，请法师开示？
答：当然是可以的。如果老鼠多可以念烟施仪轨，虽然麦彭仁波切在后面没有提这一点。但是如果有条件，也可以在家里面，通过发心念烟施仪轨让它们离开。（生西法师）
问：在与师兄们一起发心，共同修学金刚萨埵忏悔法门，在修学过程中，为增加大家的信心，通过分享念诵感应，来增上大家念诵信心这种方式是否有过失？为增上大家修法信心，怎么样做更合理？
答：一般来讲，自己的一些修行的感应最好不要说，这对保护自己的修行是比较好的。当然为了增上其他人的信心，没有炫耀的心态（如果是炫耀的心态，可能功德也会消失），而且的的确确发心很清净，通过分享感应来增上念诵的信心也是可以的。如果自己发心清净，应该不会有什么过失。但是一般情况之下，凡夫人的修行还不稳固，不可靠。不管怎么样，虽然可能分享出来之后，大家可能对念诵更有信心了，从这个侧面来讲，也许是有一定的利益。但是，如果从长远的角度看，可能分享出来之后，如果让自己的修行停滞，或者让自己的功德散失，那就要避免了。尽量通过其他方式来增上信心，比如让大家知道金刚萨埵的发愿，或者通过交流的方式，让大家增上信心是更好的。但如果自己有把握，分享了也对自己的修行不受影响，而且分享之后大家不会产生其他的反感。如果有这样的把握，分享出来也是可以的。（生西法师）
问：下面说有一位师兄念诵金刚萨埵心咒的时候，我把金刚萨埵佛尊法像挂件送给了他，他戴上后反应极其强烈，如若地狱一般，时而冻得厉害，时而热得厉害，非常痛苦，后来觉得自己不适合修此法门，放弃修此法。
答：具体情况我也不清楚，到底是什么原因导致这种情况。也许自己的罪业比较重，或者其他非人做障碍，这个也不好讲。暂时不修也可以，慢慢让他积资净障。因为金刚萨埵佛的确是发了很殊胜的菩提心，而且对忏罪方面做过承诺的。但是有些人在修法的时候，有很明显的反应，我们没有把握的时候，可以让他暂时缓一缓。但是前提我们要劝导他不要生起邪见等等，然后让他缓一缓，积资净障之后，慢慢发愿，因缘成熟之后，可能慢慢也可以适应这样的修法。（生西法师）
问：末学自己从2010年前就已经开始每天吃全素了，近期末学负责投资，前期考察鸡和螃蟹的品种。公司希望和大的投资公司一起做品牌，如果公司做这个杀业后，把股权卖给其他投资公司，然后劝老板在养螃蟹和鸡的旁边投资建一座寺庙，每天给这些鸡或螃蟹念诵解脱的经文或咒语，是不是能免除杀生的罪业呢？
答：能不能免除杀生的罪业不好说。但是假如这个情况没有办法避免，事情已经没办法逆转了，肯定是要做的。当然能够避免就避免，但如果避免不了，一定要做，当然在旁边修座寺院，每天能够念诵经咒是更好的。那么修了寺院之后，能不能够保证每天都有经文、咒语念诵，也不好说。还有这样造了业之后，能不能完全免除也不好说，但是有没有利益呢？肯定有。因为佛菩萨的咒语和寺院的加持，的确是能够帮助众生获得利益，帮助听闻者获得利益。修建寺院的人通过这种方式忏罪，消净一点罪业，都是有功德、有利益的。是不是完全可以遣除，这个不好说。但是，前面讲了，如果实在避免不了，这是一个很好的补救措施。不是鼓励你可以放心地去杀生，不是这个意思。反过来说，假如这个造业的情况已经避免不了，通过投资建筑寺院，给这些被杀的众生念经文咒语、回向，这样也算是一个很好的补救措施。（生西法师）
随堂小测
01
世尊的声闻弟子神通第一的目犍连由于业力所感被遍行外道杀害的公案说明了（ 多选 ）？
A．神通不敌业力；
B．阿罗汉的内心本已没有烦恼，神通自在，但业力现前挨打时，在显现上和凡夫人完全没有区别；
C．对于业果一定要谨慎，千万不要认为造一些恶业无关紧要，否则业力现前时必将感受痛苦的果报；
D．任何一件事情不会无因无缘，目犍连尊者正是因为曾经恶语骂过母亲的缘故，所以要承受很多世被殴打致死的果报。
02
当我们遭受同事或朋友的无理诽谤或伤害时，应该想（多选）？
A．欺负我软弱吗？不报复回来誓不为人！
B．这是招谁惹谁了，这仇恨我记下了，待找到机会时……
C．我的前世一定是这样对他（她）的，所以这世我要偿还他，并接受这种伤害；
D．感谢他让我有了修习忍辱，消业障的机会！否则生生世世都要不断的继续感受这种果报！
03
学习了一切都是业的自性后，我们应该明白（多选）？
A．要尽心尽力舍弃造恶业，一旦造了罪业，要以四对治力在金刚萨埵前再三忏悔，想尽一切办法将它连根拔起，不要让罪业污染自相续；
B．对微乎其微的罪业也要尽力杜绝，比如：杀死一只蚂蚁，背后说别人坏话等等，绝不能抱着无所谓的态度，认为这么一点点罪业无关紧要，对微不足道的善事也要尽力成办，比如供一盏灯，磕一个头，转一圈转经轮等等，善业看似微小，实则果报非常大；
C．遇到违缘时应想到这是我的业力现前，这是我应得的果报，不要埋怨他人，认为是他人的不对，完全是我的错；
D．因果面前人人平等，只要造罪，痛苦必将自作自受。
04
上师反复强调让我们打好前行基础的原因是（多选）？
A．让我们的自相续能够生起稳固的定解，不被他缘所转；
B．故意让我们吃点苦头，舍不得直接给我们如意宝；
C．对业因果具有正见后才不会继续造恶业；
D．更加精进的如理修持佛法，早日获得解脱。
1、世尊的声闻弟子神通第一的目犍连由于业力所感被遍行外道杀害的公案说明了（ 多选 ）？
参考答案：ABCD
解析：目犍连号称“神通第一”，这要是在以前，不要说被外道打得皮开肉绽，哪怕是三界所有众生群起而攻之，连他的一根汗毛也动不了。可是当时由于往昔业力所压，他连变化也想不起来，更不必说大显神变了。
此时此刻的尊者和平常的凡夫人一模一样，被打得血肉模糊，惨不忍睹。
在取舍因果方面，每个人一定要谨慎。假如你不是成就者，随便吃肉、喝酒抽烟、杀盗淫妄无恶不作，最终只能是自作自受，此外绝没有其它的路。
众弟子见目犍连被外道打得粉身碎骨而示现圆寂，就问佛陀是什么因缘。佛陀说：往昔有个婆罗门的儿子娶了一个媳妇，媳妇跟婆婆之间关系不好，儿子因偏爱媳妇，就对母亲不满。有一次媳妇跟他告状时，他心生恶念口出恶语：“要是有个力气大的人，吧母亲打得像苇草一样该多好！”，以此因缘，他在五百世中常被人打得像苇草一样，最后即使成了“神通第一”的阿罗汉，也仍要感受这种果报。
2、当我们遭受同事或朋友的无理诽谤或伤害时，应该想（多选）？
参考答案：CD
解析：有时我们跟别人没有任何仇怨，但无故却被诽谤、危害，这肯定跟前世有关。
作为大乘修行人，当身体受到伤害时，最好不要去怪罪别人。即使别人故意用刀砍你、用棍棒打你的头，你也应意识到是自己的错：“我以前肯定这样对过你，没事没事，谢谢你帮我消业！”其实不管是圣者还是凡夫，所造的业迟早都会落到自己头上，永远不会耗尽。因此在遇到类似事情时，我们应当有这种观念。
3、学习了一切都是业的自性后，我们应该明白（多选）？
参考答案：ABCD
解析：我们务必要了知：造罪是特别不好的行为，必须尽心尽力舍弃。倘若控制不住自己，那也不能肆意妄为，一旦造了罪业，就要在上师三宝面前再三忏悔。做为一个智者，刚开始就不会造罪，即使不小心造了，也会想办法把它连根拨出，不让自相续受到污染。
作为修行人，先要通过闻思明白什么是善什么是恶，然后随时随地要谨小慎微，即使微乎其微的罪业，也要尽心尽力予以杜绝；哪怕是微不足道的善事，也要细心毕力加以成办。
“一切为业之自性”的观念，对我们来讲非常重要。现在很多人常说：“这是我的果报！”“这是我前世的业力现前！”这种说法真的很对。作为大乘行人，当身体受到伤害时，做好不要去怪罪别人。即使别人故意用刀砍你、用棍棒打你的偷，你也应意识到是自己的错。
造了什么样的业，其果必定无期成熟。本课中圣者的公案就是在说明：连世界上伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀显现上也会感受果报，何况我们凡夫了。
4、上师反复强调让我们打好前行基础的原因是（多选）？
参考答案： ACD
解析：我为什么经常强调“修高法不重要，先打好基础最重要”？就是因为只有打好了前行基础，修学了前行的这些道理，即使再过十年八年，甚至二三十年，修行境界也很稳固。否则一两天内修个大法、修个窍诀，甚至天天跟人辩论，好像智慧不错，但这样长期下来，你根本不会有什么境界。
因此大家必须要打好前行、尤其是业因果的基础，你若真正相信因果，就会知道对父母乃至上师、僧众做好事，功德必定不可思议；反之，倘若对他们不敬。不孝、诽谤、伤害，在业力没有忏净前，果报绝对会无欺成熟。
学佛的最终目的是获得解脱，只有不断闻思，当人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚的道理真正入心时，才会更加精进修持佛法，从而早日获得解脱。
