问：难道没有修好舍弃今世就不能传法吗？他的弟子修好了吗？让他弟子去传达。这是58课尊者仲敦巴要他弟子代他去传法的公案提出的问题。
答：是不是没有修好舍弃今世就不能传法了，也不一定。因为传法的情况有很多，比如说学会的辅导员，老一届的带新一届的，像这样也是有传法的，这种对传法者的要求不是很高，这样的传法是可以的。但是当时仲敦巴尊者对他弟子的要求和当时的场合，对传法的要求是很高的，如果没有舍弃今世，有可能在传法的时候被耽著今世的心染污，有可能传法成为造恶业的机会。他让他弟子去做，弟子应该是有把握的。
是不是没有修好就不能传法？其实这个问题本身是以此为例子的，主要说明修行佛法的关键是舍弃今世，如果没有修好舍弃今世的心，传法、转绕、顶礼，其实都没有办法直接相应解脱道。传法只是一个例子，依靠传法为例，也说明如果我们没有以舍弃今世的心来顶礼、放生等，有可能成为世间安乐的因，而不会成为解脱的因。主要是给我们传达出这样一种信息，我们应该这样全面了解。（生西法师）
问：非天在地狱道有吗？它们会感受地狱道众生的苦吗？
答：前面讲了，非天如果单独算的话，在地狱道中没有。可能是有相似的。按照普遍的说法来讲，非天一部分划在天界当中，一部分划在饿鬼道，或者划在旁生道当中，划在地狱道当中的不多，基本上没有。但是，相应于五道那种，就可以有。如果是相应于地狱的非天，它也会感受到相似于地狱道众生的痛苦。如果没有相应于地狱道，它也不会感受。如果有相应于地狱道的那一分，也会感受相应地狱道这一分的痛苦。我们可以从这方面理解。（生西法师）
问：“长期住在一个地方，甚至对佛陀也会看出过失，不要长年累月地住在一个地方！”如何与应该长期依止上师相圆融？
答：对于一般凡夫人来讲，如果频繁换地方，对我们心的调伏是没有帮助的，所以要稳重地在一个地方好好地去依止。但这个地方的意思是长期住在一个地方，他对环境很熟悉之后，就对其他的人、事物，经常看过失、说过失，甚至对佛陀看过失，当然这是一个比较夸张的例子，一种说法而已。
不是说不能长期呆在一个地方，即便长期呆在一个地方，也要守护自己的心。因为长期呆在一个地方，容易有熟悉感而引发对其他人观过失。我们到了一个陌生的地方、陌生的环境，会比较谨慎，不敢随便说话，也不敢随便去对一个人下定论。但是长期住在一个地方，对人、事物、环境都熟悉了，以前那种敬畏感、谨慎感消失了，就容易观过失。
如何与长期依止上师相圆融呢？其实对我们来讲，如果经常换上师、换地方，不一定有利于我们的修行。如果有必要，一定要长期住在一个地方，不管是哪个传承它都有这样的要求。但是我们要注意地是长期住在一个地方，要经常反观自己的心，反观自己的过失，而不是去观察别人的过失。长期住在一个地方的时候，经常以清净观来应对身边的人，经常以敬畏的心应对其他的人和事物。
它并不是真让我们经常换地方的意思。因为凡夫人地方换多了，心也不稳定了。所以，对“不要长期住在一个地方”的理解应该是，要经常观察自己的心，检讨自己的发心，不要放纵自己的心去观察别人的过失。（生西法师）
问：捡到了钱没有人认领，如何处理？少量的钱，丢者根本不会在意的情况下，如何圆满四个分支呢？
答：捡到的钱没有人认领，可以以丢钱人的名义，给他做放生，或者做些功德，不要自己用。我们在路上也会看到别人丢的钱，第一，不要马上去习惯性地捡起来，放到包包里说：“我今天发财了，捡到钱了。”这样有可能在短短时间当中就破戒律，是很危险的。所以，第一，不是自己的钱，不要去捡；第二，钱放在这儿，的确是没有人认领，而且其他人捡去了可能造罪业，我把它捡起来之后，把它放在放生款当中，或者放在上师弘法基金当中，让这个钱有意义，以利他的心可以这样做。
“少量的钱，丢者不会在意”，这不好说。如果丢者没有放弃对自己的钱的执著，没有舍弃执著之前，他还是认为这个钱是他的，实际上钱还是那个主人的。丢者如果有作意：“这个钱丢了就丢了，不管谁捡到就给他了。”捡了钱就不会圆满四个支分。但是我们没有办法去一一落实。别人说你犯戒了，赶快去找钱的主人，找到主人之后问：“你当时钱丢了，有没有舍弃对它的执著？”一个一个去落实也不现实。
我们捡到钱的时候，如果丢者没有放弃对自己的钱的执著，一般来讲很容易圆满四个支分。到底是不是真圆满了，或者他在不在意？没办法去落实。要衡量自己是不是犯了根本戒，要去核实，非常困难。这个钱是谁的？即便通过指纹或者通过监控看到了钱是谁掉的，你也找到他了，你问：“当时你舍没舍弃对这个钱的执著呢？”这是非常困难的事情。
所以最好的方式就是不要把它据为己有，不要觉得今天捡了大便宜，不要执著这个钱。最好是发清净心，如果没有把握，先不要管，不要习惯性去捡。真正训练纯熟之后，可以拿这个钱帮他去做功德、放生，应该是问题不大。（生西法师）
问：堪布曾开示十大远离蜂蜜的理由中说到，养蜂人取蜂蜜是盗窃了蜜蜂家族的血汗成果。为什么说是盗窃？蜜蜂是养蜂人养的，如果这个也是不予取的话，那么养老母鸡并取其鸡蛋是否也属于这一类呢？此处的鸡和蜂蜜不都是养殖者的财产吗？
答：十大蜂蜜的过患，我没有亲自开示过，好像以我的名义发布过。
养蜂人取蜂蜜盗取，是什么情况呢？我觉得主要是那种野生的，而不是养蜂人的。养蜂人制蜂箱，把蜜蜂招过来之后，给它提供蜂蜜的来源等等，从这个侧面来讲，应该是有一定的主权，和养鸡是一样的。所以养鸡取鸡蛋，不会有真实的偷盗、不予取的罪业。但是如果不是人工养的，而是到野生的蜂巢当中去取，有可能成为不予取，从这个方面要了知。
当然这个过失也要分，有的时候，盗取人的财物和盗取其他的财物，观察的时候不一定完全一样。从不予取的侧面来讲，也是不予而取。但是这个问题中所描述的，应该是指那种野生的，而不应该是指养蜂人养的那种情况，二者是有差别的。（生西法师）
问：请问十不善业是否每一条都有四分支，例如妄语是否具有四分支？如果自己对自己妄语，假如自己没啥境界却说自己已经得阿罗汉境界，过失大吗？怎么样分析呢？
答：十不善业，每一个都有它的分支要具足的。
自己对自己说妄语，应该包含在绮语当中，因为没有说妄语的对境，绮语可以自言自语。像这样它不算妄语，可以算绮语。绮语也是不善业之一，自己对自己说绮语，已经得了阿罗汉了怎么怎么样，也有一定过失。（生西法师）
问：如果以善心摄持的妄语，如果以菩提心摄持的妄语有过失吗？哪本经论有具体的分析和解释呢？
答：在菩萨戒的讲记当中（宗大师写了一个《菩萨戒品释》），里面有讲到具体的菩提心摄持的身三语四的七不善业，这些经论当中有具体的分析和解释。如果以真实的菩提心摄持的妄语，应该没有过失。但是如果菩提心是打引号的“菩提心”，就不好说了。如果是比较相似的，或者造作的假的菩提心的所谓的摄持，不一定能够摄持得住。这样的妄语，有可能相应于自私自利，也许是为了自己的利益说一些妄语，冠以菩提心的名称，那么这个情况之下应该是有过失的。（生西法师）
问：听少数学员说五戒当中酒戒是最重要的。但是我听上师开示的时候都强调杀戒的重要性，请师父开示酒戒是五戒中最重要的吗？
答：说法不一样。有种观点说五戒当中酒戒是基础，因此说它重要。如果五戒当中只受一戒（因为要做一戒居士），这一条戒必须是酒戒，在酒戒的基础上再去叠加：第一条戒必须是酒戒，然后再受不杀生戒或者不偷盗戒。从这个侧面来讲，因为五戒当中的基础是酒戒，五戒可以受一戒、两戒、三戒、四戒，五戒，可以拆散了受，那么拆散了受的当中，第一个就应该是酒戒。这是一种观点。
另外一种观点，可以随意选择一条。如果可以随意选择一条，杀生戒为什么重要，因为它的过失很大，过失最大的应该是杀人了，杀生或者杀人的过失是很大的。从过失的大小来讲，杀生或者杀人的过失大，所以强调杀戒的重要性。总之不同的依据有不同的安立。（生西法师）
问：几年前丹增上师网络上做了大幻化网的灌顶，通过网络接受的灌顶能否看密法？
答：要看上师当时怎么样安立观点的。因为有些时候上师会说，这次在网络得的灌顶无效，也有得不到灌顶的说法。如果上师当时这样讲了、强调了，通过网络的灌顶得不到的话，那就不行。如果上师说通过网络可以得到灌顶，那么大幻化网灌顶得到之后就可以看密法，关键要看当时上师老人家对这个问题做没做开许。如果说了可以得，那就应该可以看。（生西法师）
问：请问父母曾有邪淫行为，对共同孩子是否有罪业的影响，是否有共业，如有，孩子需要做什么消除业障？
答：应该没有。父母有邪淫行为，是父母的事情，和孩子没什么关系。孩子应该不会去承受父母的邪淫行为的果报。这个问题我只能这样理解，是否有其他理解，我不太清楚。如果这样理解，孩子应该是没有问题的。（生西法师）
问：婆罗门的咒语不是正法而被说成是正法，为什么不属于妄语呢？
答：因为和解脱无关，但它有一定的作用。如果完全没有作用，说它有作用，这样就成了妄语。宣讲婆罗门的咒语本身与解脱无关，会变成一种绮语，从这个方面安立的。如果是妄语，应该是那种咒语没有力量，但他当时可能没有说咒语没有力量，只是在讲解关于婆罗门咒语和解脱无关的这些，像这样是属于绮语，不属于妄语的范畴。（生西法师）
问：如果对金刚道友曾有恶语，自己已对对方忏悔，但对方没理会、没回应，这样忏悔有用吗？是否还有余业？
答：最好是互相都谅解了，对大家都好。但如果自己发现了过失，向对方忏悔，对方没有理会，那是他的问题。自己已忏悔了，再加上念百字明，是完全可以清净的。有没有余业，要看自己忏悔的力度，以及是否真诚。如果很真诚，而且的的确确忏悔的力度够了，就不会有余业。（生西法师）
随堂小测
01
下面哪个选项是我乳轮王的公案给我们的启示？（多选）
A. 对于殊胜的对境，即便是一次微薄的供养，其果报也是相当大的；
B. 对于别人的微小善根，我们也应由衷随喜；
C. 造恶行善刚开始只有一点点，但果报的增长无法形容；
D. 通过各种途径去了解因果，才能对自己的今生来世有极大的利益；
E. 真正懂得因果的人对造恶业有一种恐怖感。
02
下面哪个公案说明以无所谓的轻毁心造业，果报相当可怕？（单选）
A. 我乳轮王公案；
B. 商主之子的公案；
C. 翳罗叶龙王的故事；
D. 大悲商主杀短矛黑人；
E. 星宿婆罗门对婆罗门女行不净行。
03
世间哪些现象说明因果不虚？（多选）
A. 好人不长寿，祸害活千年；
B. 杀人偿命欠债还钱；
C. 种瓜得瓜种豆得豆；
D. 有人辛苦工作三餐不饱，有人游手好闲吃穿不愁。
E. 善有善报恶有恶报。
04
经常观修因果不虚能明白哪些道理？（多选）
A. 善业恶业，完全在于自己的起心动念；
B. 遇到天灾人祸等连续不断的打击时，不会觉得因果规律不合理；
C. 了知倘若不小心造了恶，甚至只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患；
D. 在日常生活中，养成不轻小善的习惯。
05
以下哪些能够证明降服、双运的行为是合理的？（多选）
A. 显宗中有很多经典都有关于降服、双运的公案；
B. 密宗的“降伏”，即在智悲双运的境界中，杀害恶业深重、恶趣为主的众生；
C. 显宗对降伏的开许，跟密宗是完全相同的；
D. 若为了一己私欲，在贪嗔痴的驱使下行杀生、邪淫，这在何时何地对何人，也没有开许；
E. 在大乘经典当中，有一些看似破戒或邪淫的行为，最后也都成了积累资粮的方便。
1、下面哪个选项我乳轮王的公案给我们的启示？
参考答案：AC
解析：公案：我乳轮王往昔变为穷人时，有一天，他看到别人办喜事，按照当地风俗，他拿一把豌豆准备向新娘投抛。正巧遇见德护如来前往城中，他生起极大信心，将这把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果，他转生南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，统治四大部洲八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中，与帝释天平起平坐，执掌国政。
2、下面哪个公案说明以无所谓的轻毁心造业果报就相当可怕？
参考答案：C
解析：翳罗叶龙王的故事说明懂得因果的人对造恶业会如履薄冰，对造恶业有一种恐怖感。否则，倘若不小心造了恶，甚至只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患。《毗奈耶经》说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，则果报会相当严重。其它公案都不是。
3、世间哪些现象说明因果不虚？
参考答案：BCE
解析：善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环，要通过各种途径，先认识它是怎么安立的。再依靠前辈大德的教言、历史上著名的经论，通达因果规律。因果作为规律，不管外在如何显现，它都在发挥作用。其中细微的因缘，唯有佛陀才能了知。
4、经常观修因果不虚能明白哪些道理？
参考答案： ABCD
解析：在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。心是恶的话，行为再善也是恶业；心是善的话，行为再恶也是善法。心善一切善，心恶一切恶，心在善恶因果中占了重要的位置。《大集经》 “若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”
5、下面哪些显宗的公案说明降服、双运的行为是合理的？
参考答案： ABCD
解析：对没有自私自利、内心清净的菩萨而言，身语七种不善业有直接开许的时候，就像大悲商主杀短矛黑人、星宿婆罗门对婆罗门女行不净行一样。选项E举的公案不包含降服、双运的内容。
