《前行广释》第71课－讲记脉络&重点
脉络梳理
一、科判定位
▪因果不虚
▪七种特殊开许
▪身三业
▪杀生
▪邪淫
▪不与取
▪语四业
▪妄语
▪离间语
▪恶语
▪绮语
▪三种不开许
▪意三业：贪嗔痴
▪教诫行持
二、讲记脉络
一）、课前引导
闻法之心：欢喜心和难得心
- 大上师：年轻的时候，在法王如意宝等很多上师面前听过法，现在回想起那种情景，虽然心向往之，但已时过境迁，再也不可能回到从前；
- 我们：依靠上师三宝的加持，有了共同学习的因缘，每个人一定要懂得珍惜 ，若有一日因缘散尽，定会特别怀念今日的时光。
二）、正文详解
1、七种身语业之开许
1）、身三业
（一）承接上文：菩萨因意乐贤善清净，表面的恶业实为善法
- 教证：圣天论师《中观四百论》：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”
- 释义：菩萨由于饶益众生的意乐非常强烈，或善、或不善的行为和语言，都会成为极妙的善法。为什么呢？因为菩萨的意乐以利他而得自在，能够恒时随顺于善法。
（二）不与取之开许
- 开许情况：对根本没有私心、大义凛然的菩萨来说，见到有些富人爱财如命，让其主动上供下施不太现实，故为了利益这些人，就从他们手中盗窃财物，上供三宝、下施乞丐，这也是开许的。
🔹 世间修行人事例
佛弟子常骗家人说去旅游，然后拿一部分钱到寺院作佛事。
🔹 历史大德事例
永明延寿禅师挪用公款放生。
- 不开许的情况：发心纯粹是自利，却以利他为借口进行偷盗，那肯定有过失。
- 观待行持
1） 原则
🔹 对他人观清净心：有时候看见的不如法行为，很可能是菩萨度化众生的一种方便；
🔹 对自己严以律己：如果自己没有这种高深莫测的境界时，千万不可随便模仿。
2） 以例说明
🔹 济公和尚
🔸 济公和尚之“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”：济公和尚因有使死去的众生起死回生之能力等不可思议的境界，吃肉喝酒等行持无碍；
🔸 凡夫人之“世人若学我（济公和尚），如同进魔道。”：当成自己肆意吃肉喝酒的“铁证”，实际只是自欺欺人，徒造恶业而已。
🔹 破山禅师
破山禅师为救度一方生灵，与嗜杀成性的李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得以活下来。
🔹 明朝的另一位和尚
为救逃到寺庙里的难民而在山贼面前吃肉喝酒。
3） 总结
🔹 为了饶益有情而吃肉喝酒在藏汉佛教中都有；
🔹 藏传佛教对戒律非常重视，若有超胜境界则可以行持禁行，此时不应用别解脱戒衡量；在没有一定境界之前，任何人都不允许做超凡的行为；
🔹 这些问题上，学习并掌握基础知识很重要。
2）、语四业
（一）妄语
- 开许之情况
1） 开许的情况
🔹 为了保护众生性命明明看到了故意说“我没有看到”;
🔹 或是为了保护三宝财产，对抢劫的强盗说“我没有钥匙”、“三宝财产不在这里”。
2） 公案事例
🔹 佛陀住世时为度化丧子之妇人说方便妄语，最终使得其了悟到生际必死；
🔹 世间医院为安抚重症病人所说方便妄语宽慰其心。
- 不开开许之情况：倘若发心不正，为了私欲而欺骗他人，或者已经习惯说妄语了，这个绝对不允许，否则会有很大过失。
（二）离间语
- 开许情况：一个行善之人和喜欢作恶的人相交为友，作恶那个人势力强大，为了防止行善之人被带入邪道，说离间语使他们分道扬镳，这是开许的。
- 开许缘由：恶友的过失：《正法念处经》：“若人近不善，则为不善人，是故应离恶，莫行不善业。”
- 不开许情况：没事就挑拨离间，令志同道合的两人关系四分五裂。
（三）恶语
- 开许情况：有些人生性刚强，以温和方式无法调伏，只有以强制性手段或示现忿怒相，才能令其步入正道，在这种情况下，口出恶语是开许的。
- 详说上师以忿怒相调伏弟子
1） 此种方式的合理性
① 出世间：阿底峡尊者：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”
🔹 释义：能揭露弟子的罪恶，是殊胜上师的法相；能针对弟子的要害，就是殊胜的窍诀。
🔹 弟子如何获益
🔸 有些上师在传法时，好多弟子都以为在批评自己，好像天天把自己当作针对的对象，若能这么想，这些窍诀就是击中要害了。
🔸 如果觉得上师讲的内容，从来都跟自己没什么关系，这样的话，根本不能发现自身的错误，行为也会越来越不如法。
② 世间
🔹 老师批评学生；
🔹 总统与乞丐在显现上并不平等。
③ 总结：从如来藏的本体而言，众生全部是平等的，没有高低之别，但在世俗显现上，弟子戒定慧的所有功德不可能跟上师完全等同。
2） 如何看待这种情况：不要按照别解脱戒给上师的行为下定义、做评论。
（四）绮语
- 开许情况：为度化爱讲绮语的众生，最初理应以善巧方便随顺他。
🔹 以公案佐证
🔸 迦叶佛在世时，有个大菩萨为了引导外道，就故意到他们中行持外道行为，因其发心贤善，此举不但没有构成罪业，反而成了积累福德的善法；
🔸 文殊菩萨去外道中弘扬大乘佛法。
- 不开许情况：如果说的话没有丝毫意义，让自己心生散乱，让别人也产生贪嗔痴，这种无稽之谈则不开许。
2、三种意业（贪嗔痴）之不开许
1）、不开许的理由
对比身语意业思维
（一）身语业开许之条件：七种身语业在对众生有利的前提下可以开许；假如对众生没有利，是在烦恼驱使下行持的，那永远也不会开许。
（二）三意业：于贪、嗔、邪见不可能转变成善妙的动机，只要一生起，就必然是不善业。
🔹 教证：《宝鬘论》：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”
2）、思维善恶业之根本
（一） 万法皆从心生→善恶由心造
- 教证
🔹 《华严经》：“诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。“
🔸 释义：一切业皆依心而起，心的本体也不实如幻，若离开了这样的分别，三界六道就统统灭尽了。
🔹 《正法念处经》：“一切皆心作，一切皆因心。”
🔸 释义：所有善和恶的作者，唯一是自己的这颗心。倘若心善，就会带来快乐；心恶，则会带来痛苦。
🔹 《宝鬘论》：“不善生诸苦，投转诸恶趣；善业生善趣，世世享安乐。”
- 身语纵不造作，心之善恶亦有善恶之果
1） 善恶之果由心造：纵然身体的一举一动、口中的一言一语没表露出来，但内心的分别念，往往会带来巨大的善果或恶果。
2） 详说闻思修之善
🔹 教证：《正法念处经》：“若闻正法，听受其义，生一念善，能灭无量百千劫生死。”
🔹 例证：大德们的态度：大上师和慈诚罗珠堪布对听闻正法、领受其义、生善念等闻思修之善行的赞叹和欢喜；
🔹 理证：在缘着佛法闻思修的时候，内心不会或者很少生恶念。
（二） 教诫观察心之善恶而行
- 总说当如何观察善恶而行
1） 倘若心常处在善念中，就应生起欢喜心，尽量使其与日俱增；
2） 假如处于恶意中，那必须要立即忏悔，并暗自谴责：“我这个人真是恶劣！听闻了那么多正法，竟然还生这样的恶分别念，（实在惭愧）真是愧对上师三宝。”
3） 并下决心：“从今以后，我一定要努力使这样的分别念永不再现！”
- 善心行摄一切教理
世出世间中均是如此
1） 出世间：法王如意宝：《三世佛语合而为一》：“三世诸如来，所有深广理，摄于善心行，有缘者当修。”
🔹 佛陀八万四千法门的要义，就是心地善良。我们务必要切记，心善的话，一切都会好；心如果不善，形象上做再多善事也不重要。
2） 世间：《德育古鉴》：元自实善心感得有配饰吉祥的神人跟随，恶心感得杀气腾腾的鬼跟随。
3） 总结
🔹 环境眷属：一个人的心若是特别恶，旁边就会有许多恶魔非人推波助澜；若是产生特别善妙的念头，比如普利一切众生的大悲心，对上师三宝的恭敬心、清净心、欢喜心，那不但自己过得快乐，周围气氛也会变成和谐。
🔹 健康：如果你的心能常常处于利他状态中，即使不看病、不吃药，四大也会十分调和；倘若时时产生强烈的害他心，那身体肯定不会健康，而且动不动就发脾气、摆脸色，让旁边的人也很不舒服。
- 详说当如何观察善恶而行
1） 原则
🔹 在做一件善事之前，首先要详细观察自己的动机。如果动机是善，那不用问别人就可以去做。倘若是为了与人竞争，或者装模作样、贪图名誉，就必须认真加以纠正：能变成善心的话，便可以接着做；假如不论怎样也无法扭转，则还是延缓为好。
🔹 教证：《佛遗教经》亦云：“纵此心者，丧人善事。”
2） 以公案说明
公案一：奔公甲为谴责自己不清净的动机朝贡品上撒灰公案。
🔹 在藏地民俗中，撒灰的对象通常是魔鬼、恶人，但因为奔公甲在惩罚自己想在施主面前乍现威仪的发心，因而帕丹巴尊者赞叹其供品最清净；
🔹 奔公甲格西出家前是个大恶人，可令老人闻名吓死、令小儿止啼，满身凶器仍敌人多如牛毛；出家后卸下所有武器，但敌人都销声匿迹了；
🔹 教诫随行：自己也应随时随地观察自相续。一旦心术不正，有造罪的苗头出现，就应该马上意识到，并且加以忏悔，绝不能让自相续与恶业同流合污。
公案二：奔公甲因一念起盗心而高声谴责自己偷茶。
🔹 作为凡夫人，不生恶分别念也是不现实的，但要能及时发现自己的错误并用于对治。
🔹 《弟子规》：“过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”
公案三：阿底峡尊者在自己闪现恶分别念时，马上取出来随身携带的曼扎盘，在路边供曼茶忏悔，直至忏净了才继续赶路。
🔹 阿底峡尊者：“自从我进入别解脱门之后，没犯过一个微细的戒律，别解脱戒可谓一尘不染；对于菩萨学处（菩萨戒），偶尔出现一两次过失；而步入密宗金刚乘以后，零零碎碎的过失虽屡有出现，但都是当下忏悔，从没有让堕罪过夜的情况。”
🔹 《大般涅槃经》：“世有二人，甚为希有，如优昙花。一者不行恶法，二者有罪能悔。如是之人，甚为希有。”
🔹 作为一个修行人，调伏自心很重要，《大圆满前行》是非常殊胜的窍诀，若能将这些法义记在心里，反反复复地体会，则对很多方面会有极大利益。
公案四：奔公甲格西意识到自己对酸奶的贪心后，以放弃享用酸奶惩罚自己。
🔹 作为修行人，一定要与烦恼搏斗，经常审视自己的心。
公案五：扎堪婆罗门以黑白石子记录自己善恶念，长此以往，终于从全部是代表恶念的黑石子变成了全部代表善念的白石子。
🔹 相似公案：《佛祖统纪》：西天四祖优波鞠多尊者以同样方式调伏自心，在代表善恶念的石子全部变成白色之后，通过听闻四谛法门证得须陀洹果。
🔹 教诫：凡夫人只要毫不气馁长期对治烦恼，久而久之，自相续就会完全充满善业。
3） 总结
在一切时处，皆要以正知正念来摄持，尽量生起善的对治，力求连细微罪业也不沾染。
🔹 行持方法：经常祈祷上师三宝及护法神。
🔸 毕竟我们的心是有为法，上师三宝的加持不可思议，若能时时不忘祈祷，自己的心肯定会有所转变。
三、总结：《大圆满前行》的窍诀殊胜性
一）、没有以《前行》对照自心的过患
- 若没有以此对照自心，缺乏正知正念、行为不如法的话，就算你已经出了家，那也只是虚有其表，完全属于邪命养活，不但今生会招人讥嫌，来世也会堕入恶趣。
- 《正法念处经》：“出家而邪命，失法失名称，人中轻如草，未来入恶趣。”
二）、以《前行》对照自心的功德
以利他心行持，人们自然而然会集聚到你的身边，犹如悦意的水池，可以吸引无数飞禽。而且在生生世世中，暂时会趋入善趣，究竟会获得涅槃。
三）、总结
每个人应依靠佛法，对治烦恼、行持善法，走上光明之道！
本课重点
一、七种身语业之开许
一）、身三业
（一）承接上文：菩萨因意乐贤善清净，表面的恶业实为善法
- 教证：圣天论师《中观四百论》：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”
（二）不与取之开许
- 开许情况：对根本没有私心、大义凛然的菩萨来说，见到有些富人爱财如命，让其主动上供下施不太现实，故为了利益这些人，就从他们手中盗窃财物，上供三宝、下施乞丐，这也是开许的。
- 不开许的情况：发心纯粹是自利，却以利他为借口进行偷盗，那肯定有过失。
- 观待行持
1）原则
🔹 对他人观清净心：有时候看见的不如法行为，很可能是菩萨度化众生的一种方便。
🔹 对自己严以律己：如果自己没有这种高深莫测的境界时，千万不可随便模仿。
2）以例说明
🔹 济公和尚：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同进魔道。”
🔹 破山禅师：为救度一方生灵，与嗜杀成性的李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得以活下来。
🔹 明朝的另一位和尚：为救逃到寺庙里的难民而在山贼面前吃肉喝酒。
3）总结
🔹 为了饶益有情而吃肉喝酒在藏汉佛教中都有。
🔹 藏传佛教对戒律非常重视，若有超胜境界则可以行持禁行，此时不应用别解脱戒衡量；在没有一定境界之前，任何人都不允许做超凡的行为。
二）、语四业
（一）妄语
- 开许之情况：为了保护众生性命明明看到了故意说“我没有看到”；或是为了保护三宝财产，对抢劫的强盗说“我没有钥匙”、“三宝财产不在这里”。
- 不开开许之情况：倘若发心不正，为了私欲而欺骗他人，或者已经习惯说妄语了，这个绝对不允许，否则会有很大过失。
（二）离间语
- 开许情况：一个行善之人和喜欢作恶的人相交为友，作恶那个人势力强大，为了防止行善之人被带入邪道，说离间语使他们分道扬镳。
- 不开许情况：没事就挑拨离间，令志同道合的两人关系四分五裂。
（三）恶语
- 开许情况：有些人生性刚强，以温和方式无法调伏，只有以强制性手段或示现忿怒相，才能令其步入正道，在这种情况下，口出恶语是开许的。
- 上师以忿怒相调伏弟子之情况开许：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”
（四）绮语
- 开许情况：为度化爱讲绮语的众生，最初理应以善巧方便随顺他。
- 不开许情况：如果说的话没有丝毫意义，让自己心生散乱，让别人也产生贪嗔痴，这种无稽之谈则不开许。
二、三种意业（贪嗔痴）之不开许
一)、不开许的理由
（一）身语业开许之条件：七种身语业在对众生有利的前提下可以开许；假如对众生没有利，是在烦恼驱使下行持的，那永远也不会开许。
（二）三意业：于贪、嗔、邪见不可能转变成善妙的动机，只要一生起，就必然是不善业。
二)、思维善恶业之根本
（一）万法皆从心生→善恶由心造
- 教证
🔹 《华严经》：“诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。“
🔹 《正法念处经》：“一切皆心作，一切皆因心。”
🔹 《宝鬘论》：“不善生诸苦，投转诸恶趣；善业生善趣，世世享安乐。”
- 身语纵不造作，心之善恶亦有善恶之果
🔹 善恶之果由心造：纵然身体的一举一动、口中的一言一语没表露出来，但内心的分别念，往往会带来巨大的善果或恶果。
（二）教诫观察心之善恶而行
- 总说当如何观察善恶而行
🔹 倘若心常处在善念中，就应生起欢喜心，尽量使其与日俱增；
🔹 假如处于恶意中，那必须要立即忏悔，并暗自谴责：“我这个人真是恶劣！听闻了那么多正法，竟然还生这样的恶分别念，（实在惭愧）真是愧对上师三宝。”
🔹 并下决心：“从今以后，我一定要努力使这样的分别念永不再现！”
- 善心行摄一切教理
世出世间中均是如此
🔹 出世间：法王如意宝：《三世佛语合而为一》：“三世诸如来，所有深广理，摄于善心行，有缘者当修。”
🔹 世间：《德育古鉴》：元自实善心感得有配饰吉祥的神人跟随，恶心感得杀气腾腾的鬼跟随。
- 详说当如何观察善恶而行
1）原则
在做一件善事之前，首先要详细观察自己的动机。如果动机是善，那不用问别人就可以去做。倘若是为了与人竞争，或者装模作样、贪图名誉，就必须认真加以纠正：能变成善心的话，便可以接着做；假如不论怎样也无法扭转，则还是延缓为好。
2）以公案说明
公案一：奔公甲为谴责自己不清净的动机朝贡品上撒灰公案。
🔹 教诫随行：自己也应随时随地观察自相续。一旦心术不正，有造罪的苗头出现，就应该马上意识到，并且加以忏悔，绝不能让自相续与恶业同流合污。
公案二：奔公甲因一念起盗心而高声谴责自己偷茶。
🔹 作为凡夫人，不生恶分别念也是不现实的，但要能及时发现自己的错误并用于对治；
公案三：阿底峡尊者在自己闪现恶分别念时，马上取出来随身携带的曼扎盘，在路边供曼茶忏悔，直至忏净了才继续赶路。
🔹 《大般涅槃经》：“世有二人，甚为希有，如优昙花。一者不行恶法，二者有罪能悔。如是之人，甚为希有。”
公案四：奔公甲格西意识到自己对酸奶的贪心后，以放弃享用酸奶惩罚自己。
🔹 作为修行人，一定要与烦恼搏斗，经常审视自己的心。
公案五：扎堪婆罗门以黑白石子记录自己善恶念，长此以往，终于从全部是代表恶念的黑石子变成了全部代表善念的白石子。
🔹 凡夫人只要毫不气馁长期对治烦恼，久而久之，自相续就会完全充满善业。
3）总结
在一切时处，皆要以正知正念来摄持，尽量生起善的对治，力求连细微罪业也不沾染。
🔹 行持方法：经常祈祷上师三宝及护法神。
（三）总结：《大圆满前行》的窍诀殊胜性
- 没有以《前行》对照自心的过患：若没有以此对照自心，缺乏正知正念、行为不如法的话，就算你已经出了家，那也只是虚有其表，完全属于邪命养活，不但今生会招人讥嫌，来世也会堕入恶趣。
- 以《前行》对照自心的功德：以利他心行持，人们自然而然会集聚到你的身边，犹如悦意的水池，可以吸引无数飞禽。而且在生生世世中，暂时会趋入善趣，究竟会获得涅槃。
- 总结：每个人应依靠佛法，对治烦恼、行持善法，走上光明之道！
随堂小测
01
下面哪些身业的行为是不开许的？（多选）
- 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血；
- 见义勇为，看见小偷把小偷打死，就是这么耿直；
- 感谢亲人解放军,我们杀猪宰羊,送给部队战士和首长 ；
- 这造恶业的单位，天天偷税漏税，我偷点单位的钱让单位少造点恶业。
02
下面哪个语业是开许的？（多选）
- 为了保护小动物，对猎人“我什么都没看见”；
- 为避免孩子跟某个不良朋友接触，跟孩子说“他就是觉得你比较傻，说什么听什么才跟你好的，人家把你当枪使呢！”；
- 老师批评学生；
- 在这个人脉就是金钱的时代，到了新单位看着点，人家说什么就附和着点，先赚个好人缘才好办事儿。
03
农牧民从事生产活动，下面哪些行为有过失？（多选）
- 剪羊毛给羊防暑降温；
- 帮助德国人吃小龙虾，帮助他们保持生态平衡；
- 种庄稼让全社会的人有饭吃；
- 做丝织品卖给“小仙女”。
04
奔公甲格西的公案说明了哪些问题？（多选）
- 平时学习佛法、思维佛法，是最有意义的事情，腰里别把刀的江湖行为什么的都弱爆了；
- 经常观察自己的三门都在干什么；
- 对自己要狠一点：要勇于对治不如法的行为和想法；
- 要养成反省自己的习惯。
05
我们平时所做的下列行为中，哪些是善业？（单选）
- 跟家人以出门旅游的名义要钱，但把钱用于上供下施；
- 为了后世青春貌美供养三宝；
- 看到发生天灾，就说“造孽啊，这就是老天爷对你们的惩罚！报应啊！等风凉话”；
- 供养三宝有无上的功德，但是供三宝得花钱，我养点黑猪，杀掉卖钱，然后用这个钱去供养三宝。
1、下面哪些身业的行为是不开许的？
参考答案：
- 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血
- 见义勇为，看见小偷把小偷打死，就是这么耿直
- 感谢亲人解放军,我们杀猪宰羊,送给部队战士和首长
- 这造恶业的单位，天天偷税漏税，我偷点单位的钱让单位少造点恶业
解析：杀生、邪淫，不与取、妄语、离间语、恶语、绮语可以开许，菩萨因为利他心很重，没有自私自利，远离贪嗔痴烦恼，可以开许的七种身语业，它唯一的前提就是要对众生有利。假如对众生没有利，是在烦恼驱使下行持的，那永远也不会开许。
A选项，出自《满江红》，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”明显是烦恼心所摄；B选项，即使是耿直Boy，即使是见义勇为，抓住小偷绳之以法就好，何至于将其打死；C选项，随喜杀生；D选项，单位偷税漏税不成为你偷单位钱的正当理由，各自因果各自承担。
2、下面哪个语业是开许的？
参考答案：
- 为了保护小动物，对猎人“我什么都没看见”
- 为避免孩子跟某个不良朋友接触，跟孩子说“他就是觉得你比较傻，说什么听什么才跟你好的，人家把你当枪使呢！”
- 老师批评学生
解析：妄语：如果是为了保护众生性命，比如猎人在追赶猎物时，修行人明明看到了那个动物，但为了救它，故意说“我没有看到”；或是为了保护三宝财产，对抢劫的强盗说“我没有钥匙”、“三宝财产不在这里”，像这样说妄语是开许的。离间语：一个行善之人和喜欢作恶的人相交为友，作恶那个人势力强大，为了防止行善之人被带入邪道，说离间语使他们分道扬镳，这是开许的。恶语：有些人生性刚强，以温和方式无法调伏，对他越好越难度化，只有以强制性手段或示现忿怒相，才能令其步入正道，在这种情况下，口出恶语是开许的……所以，上师批评弟子、老师批评学生，这些都是可以的。绮语：有些刚皈入佛门的人，讲起自己的故事，两天两夜都讲不完，要想度化这些爱说爱讲的人，你若成天默然不语，一句话都不说，可能使他退失信心，无法趋入正法。所以，最初理应随顺他，他若是喜欢战争、美国好莱坞，你也可以跟他聊。以前我就遇过一个人，他提起好莱坞一直滔滔不绝，晚上兴奋得睡不着，睡着了以后，早上睁开眼还继续讲……那么，在这种人面前，你就要以善巧方便随顺他。
3、农牧民从事生产活动，下面哪些行为有过失？
参考答案：
- 剪羊毛给羊防暑降温
- 帮助德国人吃小龙虾，帮助他们保持生态平衡
- 种庄稼让全社会的人有饭吃
- 做丝织品卖给“小仙女”
解析：凡夫人起心动念一般都是为了自己，所以，不但杀生有过失，种庄稼也会无意杀生造成恶业。
选项A，剪羊毛会无意中杀死很多小含生；选项B，打着高大上的旗号，也只是为了自己的贪欲而行持杀生；选项D，无论丝织品卖给“小仙女”还是“小仙男”，都直接间接涉及到杀生，难逃罪业。
4、奔公甲格西的公案说明了哪些问题？
参考答案：
- 平时学习佛法、思维佛法，是最有意义的事情，腰里别把刀的江湖行为什么的都弱爆了
- 经常观察自己的三门都在干什么
- 对自己要狠一点：要勇于对治不如法的行为和想法
- 要养成反省自己的习惯
解析：我们应当知道，学习佛法、思维佛法最有意义。作为修行人，我们应经常观察自己的心，并将其养成一种习惯。倘若心常处在善念中，就应生起欢喜心，尽量使其与日俱增；假如处于恶意中，那必须要立即忏悔，并暗自谴责：“我这个人真是恶劣！听闻了那么多正法，竟然还生这样的恶分别念，真是愧对上师三宝。”并下决心：“从今以后，我一定要努力使这样的分别念永不再现！”争取能达到这样一种修行境界。对照自心，时常观察自已的三门，勇于对治不如法的行为和想法，就会战胜烦恼，调伏内心。
5、我们平时所做的下列行为中，哪些是善业？
参考答案：
- 跟家人以出门旅游的名义要钱，但把钱用于上供下施
解析：我们在做一件善事之前，首先要详细观察自己的动机。如果动机是善，那不用问别人就可以去做。倘若是为了与人竞争，或者装模作样、贪图名誉，就必须认真加以纠正：能变成善心的话，便可以接着做；假如不论怎样也无法扭转，则还是延缓为好。《佛遗教经》亦云：“纵此心者，丧人善事。”所以，心态若没有调整好，表面上做的善法再大，也没有真正的功德。
思考题在线版本：
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