问：第61课法本中鸟窠禅师说那根脱松的线是佛法。这个如何理解？
答：松脱的线是佛法的意思，其实并没有线和法之间的关系。在那种特殊的场合当中，对于一些特殊的根基说一句话，在那个契入点当中，让他打破了实执，他的善根成熟了就证悟了。有时候是松脱的线，有时候是喝茶去，或者其他的任何一句话，他的善根已成熟，当时的场景，再加上善知识的指引，就可以让他解脱。
因为以前做了大量的修行，罪业很轻，福报非常深厚，现在善根因缘成熟的时候，善知识随随便便一句话，就可以证悟。自己善根的因缘很重要。这种公案很多很多，印度、藏地、汉地都特别多。有的是一句话，有的是一个耳光扇过来，自己就证悟了。有的是随便抛个什么东西，把杯子打碎了，就证悟了。
如果因缘善根不成熟，天天摔杯子，也证悟不了。松脱的线，即便把毛衣拆了，拆散了，也没办法证悟。所以这里它就是个表示，在特殊的环境当中，这样表示之后，他的根基本来就很利，特定的因缘和合了，他一下子就了悟了万法的本性。
大概就是这样理解的。这个线倒不是一根具有特殊加持的线，是松脱的线，还是讲一句话，都不一定。主要是上师的加持，弟子的根基成熟，因缘和合，很重要。（生西法师）
问：如果发心特别忙，只能保证圆满传承，基本上没有实修的时间，请问法师针对这种情况，有没有一种修法可以保证临终获得解脱？
答：临终获得解脱，当然就是不断地意念。虽然发心忙，也可以不断地意念，比如要想往生极乐世界，就经常习惯性地把阿弥陀佛观在头顶上，经常不断地意念。忙的话，不一定连这个时间都没有，养成习惯就好了。
这也是一种实修，实修不一定就是座上打坐、闭目观修。在发心过程当中，以菩提心摄持。或者经常发愿往生，或者把阿弥陀佛等观在头顶上经常意念，其实也没有多复杂。关键是能够把这个落实，这样到临终的时候就可以了。如果能这样做，就可以有很大的把握。（生西法师）
问：如果别人说我喜欢你，自己直接告诉对方：“我不喜欢你，不和你往来。”对方听了很伤心，自己说恶语了吗？
答：要看自己的发心。有些人说话可能就是这样一种方式，没有以伤害对方的意乐去说，也不是恶语。虽然从现实上面，好像对方受了伤。但是，对说者来讲，不一定是恶语，如果他的发心贤善，也不是恶语。如果发心不好，想要伤害对方，即便说得很温柔、很动听，也是恶语；如果你没有发不善的心，即便好像是伤害了对方，也不一定是恶语。有时道友提醒我们，或者上师看到我们的过失说我们，让我们很不高兴，或者很不舒服，这是上师说恶语吗？不一定。关键要看他的发心。如果他没有这样发心，那就不算说恶语。（生西法师）
问：打坐观修时是否要对每个引导文反复串习直至生起觉受？可据说但凡着相皆是有漏法，没出三界，坐禅若贪图觉受、验相，那也只是世间禅，凡夫人的验相可能只是幻觉、分别念，或是着魔。对此我们观修时应贪图觉受吗？
答：当然应该反复观修，一直到生起觉受为止。凡夫人着相是有漏法，作为凡夫人来讲，着相有善相、恶相两种。让凡夫人不着相也做不。说我们不着相，我们做得到吗？让我们不着相还是要着相，我们就着这个不着相的相。这是没办法的，凡夫人不可能不着相。
但关键是，我们要把恶相转变成善相，所以必须要反复观修。虽然这是一种着相、是一种执著，但是它对我们心的调伏作用非常明显，因为我们不可能一步登天，佛菩萨让我们一下安置在无分别智当中，我们根本做不到。这时要逐渐引导我们的心，把它从很恶的耽著轮回的心，引导到趋向于解脱轮回的出离心，再把出离心引导到着相的菩提心，再从菩提心引导到空性，空性他还要着相，还要执著空性，再把执著空性，逐渐逐渐引导到不执著空性，有很多很多的层次。
所以，坐禅要不要去追求验相？当然要。因为生起了觉受，才能调伏、才能改变我们的心。如果我们修法没有产生觉受，没有产生感觉，就说明我们这个修法没到位，比如修暇满难得，如果没有真正觉得暇满这么难得、这么珍贵，我们也不会去珍惜暇满，我们可能用暇满人身去造罪业，或者随便浪费。如果我们修无常，没有产生觉受，我们就觉得“不会呀，不会死啊，我明年不会死，绝对不会死”，就会放纵。但是如果执著自己可能很快会死，执著睱满人身很宝贵，在这个基础上，就会很勤奋地修持对自己有利的法。
是不是世间禅，要看我们有没有出离心、菩提心或空性的引导。不是说只要有这种思想就是世间禅，如果从这个侧面来讲，在我们没有证悟、没有出世间之前，按这个标准，世间当中所有的禅都是世间禅。只不过这个世间禅有一些加入了出世间的成分，相应于出世间的。但是真正按照我们的境界来讲，我们是凡夫人，修的禅只有是世间禅，不可能说一个世间人修了个出世间的禅，一个凡夫人就安住在圣者的禅定，那就是矛盾，是不可能的事情。
凡夫人的验相可能是觉受、分别念，可能是着魔，但是，有时候我们操心得太多了。暂时的这些相还是该有的要有，不该有的我们要去掉。善的分别，比如菩提心的执著、利益众生的执著、出离心的执著、单空的执著，都要有。因为这些是对那些耽著轮回的邪分别念的正对治，如果没有这些根本对治不了。
刚开始的这些修法，就是让我们生善分别、善执著，而且这种善执著越强烈越好，我们不要担心太强烈了。现在我们应该担心的是不强烈，生不起来。明明应该有强烈的出离心，我们就担心生起执著了，故意让它弱一点，或者故意生不起来，那我们的心就直奔轮回而去了，肯定是没办法获得解脱的。所以那种出离心要非常强烈，强烈到根本不耽著轮回为止，这个方面要很强烈。而且有时讲单空的习气特别强烈，单空的执著很强烈，才能够对治这种实执，然后返回头再去对治它就行了。这方面，很多大德都有次第性的教诫。（生西法师）
问：如来常寂光境界，本来无一物，为何会有光明相？譬如寂静光明。
答：光明就是智慧。光明不是太阳光，也不是电灯的光明，不是这些。光明就是指智慧，因为它是无明的对治，有光明就是有智慧的自性。
为何有光明相？主要是指佛安住于一种究竟的智慧，把这个安立为光明。（生西法师）
问：是否诸佛法身所具净土才是我们学佛者的究竟皈依处呢？
答：当然是。我们是通过佛陀给我们安立的这些化身刹土，以此做跳板，在这上面修行，我们就可以逐渐地证悟和佛无二无别的境界。当我们证悟和佛无二无别的境界之后，我们也可以当下境界就是法身刹土，就是常寂光土了。也可以在我们的境界当中，给其他的有情安立一个净土，让他们在这里学习，给他们提供道场，在这个道场当中，一切修行佛法的所有的好条件都给他们提供，就像极乐世界一样。佛陀给我们提供了最好的共修的道场的条件，什么都是最好的，就是这样。所以也不可能在这儿有什么矛盾，也不可能听课的时候，操心工作怎么办，或者操心其他，这都不会的。极乐世界是最好的道场，什么都不用操心，就是一心一意地闻法、观修，这是最好的条件。当我们成佛的时候，也可以通过我们的发愿，给其他的有情提供最好的条件，就像阿弥陀佛给我们提供极乐世界的道场一样，我们也可以给其他的有情提供最好的道场，让他们很快可以觉悟。（生西法师）
问：请问如果在禅修中心修行，享用的也是其他师兄的供养，算不算享用信财，会不会阻碍修行？
答：如果是别人开许用的，那就没有什么。我们也不用过于天天操心会不会怎么样，操心太过也是极端的。别人如果以清净心提供给大家用，我们就可以用。第一，自己的确在那儿修行，他也开许我们用，就可以用；第二，我们也不用心量太小了，总觉得我吃了他的东西，损福报了。我们要考虑一下，让他多培点福报，没什么不好的。如果我们有这个心量，让提供给我们食物的这些道友，让他能够因为我们这些修行的人享用了他提供的财物而积累资粮，这是一种很好的心态。如果能生起这种心态，我们也会因为这个好的心态而积累资粮。
这种好心态生起来的时候，功德肯定就压住了所谓的“算不算享用信财、障碍修行”。有的时候，我们太过于耽著自己：修行之前，耽著自己的福报、耽著自己的生活享受；修行之后，就开始耽著自己的善根会不会被阻碍，会不会有享用信财的过失。当然这方面我们也需要小心一些，但是也没必要走极端了。
如果别人通过善心提供，我们以善心想圆满他的资粮，让他高高兴兴。我们受用的时候，他很高兴今天圆满了资粮，那多好啊！像这样，对大家都有好处。如果这样想，就不会有问题。如果心很善良、很纯净，当然绝对不会阻碍修行。这也是帮助别人积累资粮，也是很好的善心。（生西法师）
问：若通过温和的方式使对方心不愉快也包括在出恶语中，那么所有的问题如何解决，一律不说吗？那在社会上会不会压制真善，对丑恶默认妥协？
答：温和的方式，不等于他的心是温和的，关键是温和的方式有可能包括在出恶语当中。意思是心很恶，但是以温和的语言去讽刺对方，这是包括在出恶语当中。并没有说我们不能够发起善心去说别人不对的地方；或者通过自己的善意去提醒对方这样不对；或在社会上面，为了提倡真善，该站出来说就说，也可以，因为的的确确是为了更多人的福祉。如果你真的发了善心，不管是用温和的方式去说，还是通过相对比较激烈的语言去说，都是可以的。并不是说温和的方式就是出恶语，而是说通过恶心以温和的方式就是出恶语。（生西法师）
问：母亲对孩子取的种种小名、爱称，比如小胖子之类，算不算恶语呢？
答：这和前面是一样的，不一定算。如果以恶心给别人取一些不好的别称、外号容易有果报。如果是以慈爱的心，或者说有这种传统，如果把名字取得太大了，对孩子也是会有一定的影响，这个的确有，也是一种因缘法则。有时候把孩子的名字取得很差，反而有的时候好养，这种风俗印度、藏地、汉地都有。其实很多风俗，有时候也有一定道理。如果是这样的情况，取一些别称，应该不算恶语。（生西法师）
随堂小测
01
1、 下面哪个说法是错误的？（多选）
A. 学佛可以让我们懂得取舍；
B. 学佛能够消除往昔的业障；
C. 入佛门以后佛菩萨就会保佑你，这样的话会事事顺利；
D. 成了佛菩萨或者大成就者就不用承担因果了，想干什么就干什么；
E. 过去和未来都看不见，要活在当下，管好现在，这辈子不造恶业就成了。
02
如何才能让罪业提前成熟？（多选）
A. 积德行善；
B. 修习菩提心；
C. 闻思大乘佛法；
D. 依靠密宗教言和窍决修行；
E. 证悟空性。
03
下面哪些是对“行善者受苦、造罪者得乐”颠倒现象的合理解释？（多选）
A. 恶业生恶果，善业生善果，苦乐皆是由往昔业力所致；
B. 所造的罪业，纵然不会马上成熟，但这辈子死亡降临时，业果必将现前；
C. 恶业未熟时，痴人谓甜美，其业既熟已，方知是苦难；
D. 行善、作恶，果报不一定马上成熟，所以还有时间，没必要用后世痛苦吓唬自己，免得得心理疾病；
E. 果报在我们的后世必会现前。
04
《杂宝藏经》中优陀羡王的公案说明了什么？（多选）
A. 因果虽是空性，但并非断灭；
B. 虽然相续不断，却也不是常有；
C. 众生所造的罪福，永远都不会失坏；
D. 因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知；
E. 无恶不作的人，也可能因前世所造的微小善业，暂时会感受一些善果。
05
下面哪些表现说明尚未开悟？（多选）
A. 不能做黑心商人，我要养绿色无公害猪、亲手杀猪卖肉挣钱；
B. 为了今生的扬名立万努力奋斗；
C. 今日受辱，且安忍长养本领，总有一天会让伤害我的人血债血还；
D. 遇到违缘就得想一想是不是佛菩萨根本没有加持力，佛法是骗人的；
E. 有了佛菩萨的保佑，可以不那么辛苦就能求一个如意眷属，欢度余生。
1、下面哪个说法是错误的?
参考答案：
C. 入佛门以后佛菩萨就会保佑你，这样的话会事事顺利
D. 成了佛菩萨或者大成就者就不用承担因果了，想干什么就干什么
E. 过去和未来都看不见，要活在当下，管好现在，这辈子不造恶业就成了
解析：我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”
2、如何才能让罪业提前成熟？
参考答案：
A. 积德行善
B. 修习菩提心
C. 闻思大乘佛法
D. 依靠密宗教言和窍决修行
E. 证悟空性
解析：现在唯一行善、修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。如鸠摩罗什所译的《金刚经》中：“须菩提，善男子、善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”《父子合集经》也说过：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”
3、下面哪些是对“行善者受苦、造罪者得乐”颠倒现象的合理解释？
参考答案：
A. 恶业生恶果，善业生善果，苦乐皆是由往昔业力所致
C. 恶业未熟时，痴人谓甜美，其业既熟已，方知是苦难
E. 果报在我们的后世必会现前
解析：行善者受苦、造罪者得乐，其实皆是由往昔业力所致。我们现在无论行善、作恶，果报虽不一定马上成熟，但在来世、来世的来世也必会现前。《亲友书》云：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”《佛说立世阿毗昙论》也说：“初造恶业时，不如火即烧，如灰覆火上，随逐烧罪人。”又云：“恶业未熟时，痴人谓甜美，其业既熟已，方知是苦难。”
分析选项B：如果即生的善恶业在死亡时都成熟，则后世就不必再感受前世的果报了。《亲友书》教证重点在于强调业果不会虚耗，有因必定生果，尤其是恶业如果在死亡时成熟的话，必定会影响后世去处。
4、《杂宝藏经》中优陀羡王的公案说明了什么？
参考答案：
A. 因果虽是空性，但并非断灭
B. 虽然相续不断，却也不是常有
C. 众生所造的罪福，永远都不会失坏
D. 因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知
E. 无恶不作的人，也可能因前世所造的微小善业，暂时会感受一些善果
解析：因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知，诚如《大智度论》所言：“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。”因果虽是空性，但并非断灭；虽然相续不断，却也不是常有；众生所造的罪福，永远都不会失坏。这种法唯有佛陀的智慧才能揭示其中的甚深奥秘，凡夫人的粗大分别念无法抉择。”
5、下面哪些表现说明尚未开悟？？
参考答案：
A. 不能做黑心商人，我要养绿色无公害猪、亲手杀猪卖肉挣钱
B. 为了今生的扬名立万努力奋斗
C. 今日受辱，且安忍长养本领，总有一天会让伤害我的人血债血还
D. 遇到违缘就得想一想是不是佛菩萨根本没有加持力，佛法是骗人的
E. 有了佛菩萨的保佑，可以不那么辛苦就能求一个如意眷属，欢度余生
解析：一个已经开悟的人，定会谨慎取舍因果，不可能杀害众生，肆无忌惮地造恶业。由此也可以推知，倘若一个人随随便便造业，对因果根本不重视，那他肯定没有证悟空性。如《正法念处经》云：“若知业果者，常见微细义，彼恶所不染，如空泥不污。”
思考题在线版本：
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