课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“解脱利益”和“依止上师”的部分。
2、前面已经详细讲解了人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四个共同加行，我们理应对此生起出离心，精勤地断恶行善。
3、本课开始宣讲“解脱利益”和“依止上师”，我们应了知解脱的利益，并依止具相上师，从而出离轮回，获得解脱。
本课脉络
生西法师辅导
如果我们对苦果、苦因特别怖畏，那么解脱就是彻底地去掉这些怖畏。要深入了解灭谛和道谛，就必须先深入了解苦谛和集谛。
真正地修行就是要调伏自己的心，表面上的修学达不到效果，只是种下了种子。要想很快地在今生中成就，成熟果位是不现实的。如是因如是果，因没有力量，果也就没有力量。
五、解脱利益
一、顶礼赞叹如来芽尊者功德
1、以偈颂顶礼赞叹如来芽尊者功德
2、详述上师功德
1）传承：为历代大成就者、智者所慈悲摄受
2）闻思修：依循上师言教如理修持
3）证悟：生起了无我智慧，通达万法实相
4）利益众生：将自己证悟的解脱道，无误传授給有缘众生
生西法师辅导
第五品、第六品共用此顶礼句。这里面依止上师、依教奉行、获得解脱和利益众生四个方面都有了。顶礼是为了加持我们在学习解脱利益和依止上师时，法义能够融入心中，不是到耳朵里转一圈就出去了，应该进入耳根到达心中。
3、后学者应对根本上师为主的一切传承上师皈依、顶礼、供养（4）
1）方法
a）念诵仪轨
b）观想功德
c）以偈颂作祈祷等
2）目的：令自己升起无比的信心和欢喜心
丙五（解脱利益）分二：一、解脱之定义；二、解脱之分类。
丁一、解脱之定义
生西法师辅导
如果我们只是修有漏的善法，善业也是苦因。有时我们把世间的善业误认为是解脱道，觉得自己在修解脱。但我们在修善法的时候以什么心态来摄持太重要了，不是可有可无的，而是一个关键性的因素。修善法本身不是关键因素，修善法的心才是。以什么样的意乐来修善法是核心。如果用出离心来修，就成为解脱道；如果用菩提心来修，就成为大乘道；如果以空性来摄持，就成为急速相应于实相的清净道。但如果以世间八法或为了战胜别人来修，那就不是解脱道。
二、解脱之定义
1、对真正的解脱有向往之心，才能成为真正的修行人（5-6）
1）真正的解脱
- 以出离心、菩提心、无二慧，断除自身相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦
- 获得声闻、缘觉、圆满菩提中任意一种果位
2）相似的解脱：暂时摆脱某种烦恼或痛苦
生西法师辅导
菩提就是觉悟的意思，有时候我们说佛陀就是菩提的意思。无上圆满正等正觉，就是佛菩提了，其他的叫声闻菩提或者缘觉菩提。
分两种：暂时的和究竟的解脱，暂时的解脱就是声闻和缘觉。声闻解脱以戒律为行为，以无我空性为见解的核心，通过这样的观修，证悟了人无我，去掉了人我执、烦恼障之后，可断尽三界烦恼，不会再在三界中投生，这就是声闻和缘觉菩提。
声闻、缘觉获得的都是罗汉果，声闻菩提和缘觉菩提比较起来，缘觉阿罗汉的证悟要深一点，他证悟的法无我空性要稍微多一点，积累资粮的时间要更长，要100个劫，可以证悟缘觉阿罗汉。利根者三世就可以证悟声闻阿罗汉。
按照显宗来讲，无上正等正觉，最快也要三无数劫。因为他的果很圆满、很大。这么大的果，短短时间根本准备不出来。
2、通过学习《前行》，先从文字上了知后，再不断思维、串习，寻求解脱之路（7-9）
1）闻思修行的原因
- 前行的每个教言都有加持
- 每个人根基不同、收获不同
- 以前行教言遣除烦恼
- 缺乏正知正念，不能获胜
2）学习《前行》的方法：
- 自觉地对每节课所学的内容进行总结
- 方方面面反观自心
3、总结：正确了知解脱，才能真实的希求解脱（10）
丁二（解脱之分类）分二：一、能获解脱果位之因；二、三菩提之果。
戊一、能获解脱果位之因
三、能获解脱果位之因
1、解脱之因的含义：前行与正行每个修法所具有的各自的功德
生西法师辅导
调伏自相续，把心从耽著轮回的状态调整为希求解脱的状态（出离心）就是第一步。然后开始不共加行。所有圣道的基础就是皈依。依止上师中最关键的一点就是依教奉行。
2、如何具足解脱之因
1）重视四种厌世心的修法，它是一切修行的基础，以此可生起出离心
- 不打好前行的基础，其他也无法进行，一切修行都会成为今世之因
- 看破今世，去了解并修持每个不共加行，具足解脱之因
2）《前行》完整阐述了解脱之因，应重视修加行
- 若明白断恶行善，则现世会快乐，来世也必定得到解脱
- 修行人若不重视修加行，对四厌世心没有产生定解，修什么都不会长久。
第一次法师辅导
解脱之因的每个修法各自有各自的功德，要如理如法，完整无缺的修行，不能断章取义，缺少任意一个也不能具足解脱之因。
戊二、三菩提之果
生西法师辅导
三菩提中的任何一个果位都是寂静清凉的。寂静清凉的意思是没有集谛：没有我执、烦恼，没有投生轮回的业。也没有苦果：三善趣三恶趣的痛苦都没有。它的因没有了，果也没有了，所以这种灭谛的状态是寂静清凉的，这叫解脱。
真正的随喜是依功德产生欢喜心，自己有能力也一定要去做。
四、三菩提之果
1、 以三菩提果为目标的原因
1）声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一个果位，都是寂静清凉，脱离了轮回痛苦
2）大乘行人应唯一希求圆满菩提
2、得果之法：奉行十善，以三殊胜摄持一切修行
生西法师辅导
同样的善法，因为心不同，善根的大小、深浅马上就出来了。发心和见解是最主要的。见解是决定我们修行的质量、成就的速度快慢的一个主要因素。见解一旦生起来，速度自然就提升了。所以菩提心是大乘的灵魂，就像一个人的命根一样，无论花多长时间修，即使一辈子修菩提心都值得。
1）首先从出离心修起：明白八万四千法门的精要——四法印（17-19）
2）以菩提心摄持一切善法
3）以“寂灭为乐”为目标，否则修行再精进也是徒劳无益
第一次法师辅导
我们的分别念要么缘厌离轮回求出离，要么就贪执轮回，只有这两条路可走。思维轮回痛苦，不仅要从苦苦、变苦、行苦方面感受，更要从轮回的本体上认知，轮回万法的体性是有为法，都是刹那刹那生灭的，是无常的本性。只有无我寂灭是永恒的安乐。烦恼由无明我执产生，根源是我执，我在名言中是不存在的，只是假立的、暂时的名称为我，是色受想行识五蕴暂时聚合而成而已。
六、依止上师
丙六（依止上师）分二：一、依师之必要；二、依师之次第。
丁一、依师之必要
一、总说依师的必要性：
1、 一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史
2、 现实生活中，也没有通过自学而生起五道、十地功德的人
二、遣除愚者的邪说
1、 愚者认为：“只有藏传佛教才重视依止上师，甚至把上师看作是佛”
1）邪说的危害：以盲导盲，误导智慧不成熟的人跟着随波逐流
2）邪说的原因：
- 没有看过佛教经论，不懂真正的教义
- 听了只言片语，就断章取义
3）遣除邪说：佛陀在世间以善知识的形象度化众生（23-24）
- 没有善知识，连《前行》的名词和修法也不可能通达，更别说现前五道十地的功德
- 缺乏善知识引导，最终只是虚耗光阴、一无所成
- 没有亲近善知识，纵然每个众生皆具如来德相，但也很难见到，汉传佛教也有相应教证
2、有些人片面强调平等论，认为上师和弟子应该平等
1）邪说的原因：把世俗和胜义混为一谈
2）遣除邪说：世俗中也应分出层次，逾越这种界限，整个世间就没有胜劣之别了
第一次法师辅导
只有因果才是真正的平等，才会有种种显现。在世俗中，如果没有分别念，就会进入到无分别的智慧，这时候才有资格说平等，因为自己已经证悟到平等性。在这之前我们有分别念，是无法说平等。
三、总结：若想获得究竟解脱，务必恭敬依止善知识
1、 凡夫造恶业极有造诣
2、 凡夫对解脱圣道知之甚少
3、 没有善知识的引导，解脱之日会遥遥无期
生西法师辅导
很多再来人示现上也是要依止上师的。上师是向导，是修行最大的助缘，因此要恭敬要依教奉行，但是上师不是万能神，最主要的还是自己要走修行的路。
第一次法师辅导
具法相的上师都是佛的化现，应如佛般地恭敬依止。随顺善知识语就靠近佛性。佛法是来源于佛的法身智慧，我们的心对佛法有认知，就是与自性佛相应。对于善知识，依法不依人，只要他说的是佛法，我们就要依止。佛法僧里面真正对我们相续最有益的是佛法。
丁二、（依师之次第）分三：一、观察上师；二、依止上师；三、修学上师之意行
戊一、观察上师
一、依止善知识的重要性
1、 依止原因：凡夫易随友伴等外缘而改变
生西法师辅导
玛拉雅就是檀香的意思，玛拉雅山就是檀香山；依止上师就是模仿之道，“模仿之中出善巧”。
2、依止方法：长期依止
3、 以佛陀教化难陀远离恶友、依止善知识的公案说明：
1）无论善友还是恶友，即使时间很短，自己也有很大变化
2）作为凡夫，更需要注意接触的是善友还是恶友
生西法师辅导
我们相续中习气、烦恼、怀疑等障碍越来越重，导致我们面前的上师显现他的过失好像也是越来越重了。如果我们相续很清静，过失很少，我们看到佛、看到对境的过失也是很少的；如果我们相续真正清净，我们看到的上师就是像佛一样。众生什么样的业就感召一位什么样的上师，就是说根据我们相续的变化，出现一个适合我们根基的上师。就像天月跟月影的关系一样，如果水器里的水很脏或者水在动，月影是不圆满的；如果水很干净，也不动，月亮的影子很清静，以不动摇的的方式出现在水器中。所以说不是上师有缺欠，是自己的烦恼比较炽盛，所以就感召这样的上师来调化。
二、依止善知识的方法：依止前一定要观察，否则很危险
1、 五浊恶世，法相样样俱全的上师难以寻觅，但必须依止具足以下法相的上师
1）《功德藏》中所说六种法相
- 相续清净：没有违犯过外别解脱戒、内菩萨与密乘三昧耶戒
- 如果是出家人，要具备别解脱戒
- 如果是在家人，要有圆满的居士戒
- 广闻博学：通晓显密各大经典、续部，以及后来诸位大德的教言论典
- 具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱
- 通达显密：精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨，以及实修
- 现前断证：
- 依靠修持实义，断除了自相续烦恼和障碍，现前殊胜证悟
- 即便没有证悟空性，也要摧毁或压服烦恼，现证一些功德
5.圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘弟子
- 布施：财布施和法布施
- 爱语：用跟修行有关的佛法教理开示
- 同行：让弟子行持六度，自相续得以改变
- 共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修
2）《经庄严论》提到的十种法相
- 调伏：诸根调伏，三门威仪以正知正念摄持（戒学）
- 寂静：内心寂静（定学）
- 除惑：烦恼寂灭，断除一切不良行为（慧学）
- 德增：上师的功德、证悟应远远超胜弟子
- 有勇：对利他毫不懈怠、精进努力
- 阿含富：多闻而通达显密教理
- 觉真：证悟无我空性，究竟现前真如
- 善说法：说法具有善巧方便
- 悲深：悲心深切、不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法
- 离退减：远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法
2、 传讲密宗甚深窍诀的上师，应具足的法相《功德藏》
1）成熟相续：获得不间断能成熟的灌顶
生西法师辅导
“不间断”有两层意思：一个意思就是灌顶的传承没有被破誓言等违缘所间断；还有一个是指他自己在得灌顶的时候，整个程序没有间断过，是完整的。
2）净持律仪：没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律
3）相续调柔：烦恼和分别念微弱
4）精通密宗：精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义
5）依修圆满：面见本尊等依修之相都已尽善尽美
生西法师辅导
依修是在修本尊法的时候，依止本尊，念咒语，圆满自己的一种加持；修是修悉地获得成就。
6）解脱相续：现量证悟实相之义
7）唯求利他：心相续周遍大悲心
8）琐事鲜少：断除了今生世间的贪执
9）精进修持：唯一为了来世精进忆念正法
10）厌世劝他：现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离心
11）摄伏弟子：以各种善巧方便摄受调伏弟子
12）具有加持：依照上师的教言行持，具有传承加持
3、上师最基本的法相（冈波巴大师教言）
1）断除对此生的贪执
2）以大智慧引导弟子入道
3）以大悲心不舍弟子
4、总结
1）依止上师前，尤其是密宗上师前，务必要仔细观察
2）如果上师不具足法相，那么受灌顶、听密法，利益也不一定很大
法相名词
1、别解脱戒：八种戒律，即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒。
——《佛光山大词典》
2、三昧耶戒：授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒。
——《丁福保佛学大词典》
