《前行广释》第76课-辅导答疑及讲记脉络

问：出家有年龄限制吗？

答：出家应该有，年龄限制最小的应该是七岁以后。有时说太大的年龄不能够得到戒体的，但如果单单是现出家相，这个问题不大。现出家相婴儿也可以现。老年人一百岁了，去世之前现出家相也可以。有些地方对于得戒的年龄，得大戒的年龄有些限制。基本上来讲，年龄不是那么大限制，有一些限制，但也不是那么的严格。（生西法师）

问：家人在屋里睡觉可以念修百字明吗？

答：应该是可以的，他睡他的，你自己念自己的百字明，这样通过念百字明来忏悔罪业是可以的。(生西法师)

问：对于不知道大妄语过患的学佛之人犯了这样的过错算不算犯了根本戒？前提是他受了戒。

答：如果他受了戒，不知道犯了，说了大妄语仍然是犯戒。因为犯根本戒不是取决于知不知道，而是首先自己要有戒律，当时受戒时得到了戒体。不得戒体不存在犯戒的问题，也没有守戒的功德。但是如果你受了戒了，为什么说受了戒要学戒呢，如果你受戒不学戒，就有点像是你买把刀自杀一样。如果一个上师善知识给他的弟子传了戒，不给他讲戒就相当于给他一把刀让他自杀一样。如果我们要受戒，你必须要学戒，学戒就知道自己哪些是不应该犯的。还有一些大德说，有些人没有学戒不知道戒律，说自己的戒律很清净，这也是一个笑话。你都不知道要守什么戒律，说你的戒律清净那是不可能的，都不知道什么该做什么不该做。这个地方讲了前提是受了戒，不知道的情况下说了大妄语，仍然犯根本戒。（生西法师）

问：说书艺人讲历史上皇室纷争或农民起义，战争场面讲得绘声绘色，这个也属于绮语吗？

答：这是典型的绮语，对解脱无意的很多都是属于绮语。所以为什么现在的一般人很容易出现这样一种过失的原因就是这样的。说和解脱道没有关系的都属于绮语。讲战争，讲其他的一些场面争斗肯定是绮语。（生西法师）

问：什么时候可以说方便妄语？

答：你的心清净，或者有的时候为了自己的学修，为了学修佛法，比如要出去听课，家里面人不放，或者有时去修法、听课，单位不准假，这时可以说一些妄语。你直接说听课他们不放，但是如果你说去旅游，或者说出去打麻将，他们就很高兴，这时就可以说。还有为了救助其他有情的生命也可以说。要不然就是自己修学佛法方面，修学佛法方面的确是可以有，为了救度众生的生命方面或者帮助众生也是可以有，如果是为了自己的一些钱财、名利等这方面基本上就不开许了。（生西法师）

问：如果去学院，在哪里可以亲见您，并且听到您的课？

答：这很困难，因为现在我自己都没办法去学院，因为现在身体不好，没在学院，这是没办法的。（生西法师）

问：家弟没学佛法，由于给去世的妈妈做佛事时被告知观想妈妈已经去了极乐世界，后来去庙里拜佛是想妈妈已经成佛了，他把去极乐和成佛当成一回事了，怎么忏悔？

答：不需要忏悔。去了极乐世界基本上就等于成佛了，只不过是时间问题，早晚问题。去了极乐世界，已经不退转了，你愿意可以一直在极乐世界待到成佛为止。如果你愿意到其他刹土成佛，也可以在其他刹土成佛。只要去了极乐世界，就相当于成佛，基本上等于成佛了。虽然严格意义上去极乐世界成佛不一定，但基本上可以等于了。我们可以说去了极乐世界等于成就，去了极乐世界等于成菩萨，去了极乐世界就等于成佛，这是没有什么问题的，所以也不用忏悔。（生西法师）

问：居士酒戒，如果明知饼干含有酒精，食用后破根本戒吗？有酒精味，以为喝酒才破戒。

答：有些时候有酒精味，不一定真的会犯戒，因为要有酒的味道，还有酒的一种迷醉的能力等方面。有些时候虽然是酒，但是经过处理之后，已经没有那个能力了。比如一些料酒、原料酒、黄酒炒菜，炒菜之后就没有了，挥发掉了，变成另外一种味道，这时可能让这个菜更香一点或者怎么样，但是根本没有酒的味道，也没有酒的能力，这也没问题。所以有些含酒精不一定就犯。但如果吃了之后的确醉了，有迷醉功能那有可能是。一般来讲就很难办，所以有些时候不好说。为了避免这种情况出现尽量不吃。我们观察一下，有可能带酒精的东西尽量不吃。因为这里面也不好说，有些可能带的不会有，有的时候也可能有，为了保险起见，最好还是不要吃好一点。（生西法师）

问：有位师父也许是忙，一直让弟子帮做《入行论》研讨题，弟子是加行研讨班的，还没学过《入行论》做题很花时间，又同是周二研讨，所以加行研讨题常没时间做，压力挺大的。这样如法吗？弟子有没有过失，应如何才好？

答：一般来讲首先自己应该做正在学的，比如加行的研讨题，这方面首先应该做好。然后可以去帮助其他的师父、道友做题。如果真是因为利他，或者说师父要让这样做，是因为这个原因没办法，导致该做的研讨题没做，也不一定有很大的过失。但如果能够两边都做，虽然没学过《入行论》，但是做研讨题花的时间都不会浪费时间，现在做研讨题以后再学《入行论》的时候就很熟悉了，也是可以得利。如果能够兼顾最好，不能兼顾了，最好先把自己学的做好再去做其他的。如果实在是因为做《入行论》的研讨题而没有办法做加行班研讨题，可能有一些不圆满，但是过失多大，这也不好说，不一定很大过失的。（生西法师）

问：过了一年但未过三年的罪业，称为毁誓，只有用自己的生命来忏悔，才能恢复；但如果超过了三年，则无法恢复。

答：这看起来不像完整的问题。超过了三年无法恢复，有些大德说超过三年也可以清净，但是恢复就有困难。有的时候可以恢复的，有的时候是可以清净而无法恢复的，有很多情况。

下面说：如《誓言庄严续》中云：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复，假设接受焚二者 ，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”

就像前面讲的一样，有些大德说是可以，不管怎么样也可以清静的；有些大德讲没办法清净。我们现在就按照续部严格的标准来讲，按照不能清净的方面来接受。因为如果有这种紧迫感，会帮助我们在学修过程中更加谨慎，如果我们提前知道有还可以恢复的一种机会，也许我们就会放松警惕。

那么到底具体来讲，真实来讲能不能够恢复，这个也不好说。因为有些时候大德们也许有一定的密意，如果说完全不能恢复了，可能连继续忏悔的心都没有了。虽然有些时候说不能够恢复，但是如果继续忏悔，可以让罪业减轻到最低程度，这个密意也有可能是这样的，说可以恢复。可能说不能恢复是让我们更加谨慎。因为不能恢复，所以我们就更加谨慎。那么至于到底能不能恢复呢？这也许都有可能，都可以从不同的地方去解读。

但对我们而言，自己在学习的时候，按照不能恢复作为标准。对别人的时候，假如说对别人来讲，我们就可以说可以恢复，鼓励他去多忏悔。因为如果说不能恢复了，他干脆就破罐破摔了，如果你告诉他可以恢复，也许真的不能恢复了，但是你告诉他可以恢复，因为也有一些大德说三年过后也可以清净的这种，所以如果你说可以恢复了，也许他还会精进地去忏悔，对他的罪业减少到最低的程度也有帮助。所以为什么大德的答案有两种，有的时候我也是这样想的，可能通过悲心智慧有不同的考虑，一方面是让我们严谨，一方面有可能鼓励尽量多做一些忏悔。（生西法师）

问：一百一十六课中四众之中居智者之首位中的“智者”，具体指的是哪些人呢？

答：这些智者有些是班智达，比如通达五明、五论的，有的智者是一种成就的智者，有些智者是具有智慧的人。居智者之首位，从这个方面来讲，就会损失自己的福德或者造下一些罪业。（生西法师）

问：已入密乘戒者舍弃坛城具体指的是什么呢？有师兄说是自己的身体是坛城，自杀是不是属于舍弃坛城？

答：有的时候舍坛城的意思就是舍密乘戒律，我们得灌顶是在坛城当中得的，所以舍坛城的意思，有的时候讲舍整个密乘、舍誓言；还有一些舍坛城身体，也算是一种坛诚，还有一些各式各样的坛城，反正要是舍弃密乘的见解和密乘的修行，舍弃自己的身体自杀也算是一种。密乘中自己的身体得了灌顶之后，有的时候是坛城或者说五方佛的自性坛城，有的时候是本尊等等，从这个方面来讲，密乘的戒律中对自杀的这种还是很严格的，罪业很重。（生西法师）

问：现在学习业因果。反观自己所做所说所想，无不是下地狱之因，感觉精神压力特别大，话也不敢说，思想也控制不住，很烦躁，请法师慈悲开示是不是学偏了，怎么样调整？

答：学业因果的时候，从某个角度来讲，应该有这种状态，因为这也是一种对业因果诚信的标志。如果不相信业因果的力量，也不会这样，天天也不敢说话，精神压力大。不相信哪里有什么精神压力呢？！如果觉得精神压力大，说明把业因果学到心里去了，而且真实的来讲对自己的相续起了作用。

一方面应该有这样想法，另一方面，我们现在也不是全都是下地狱的因，因为我们听课不可能是下地狱的因，念佛也不是下地狱的因，参加金刚萨埵法会也不是下地狱的因，还有很多闻思修都不是下地狱的因，发菩提心、修法都不是下地狱的因。所以一方面我们应该想这些过失、黑业，另一方面来讲，如果我们思想太重了，控制不住很烦躁，我们应该想一想功德法，想一想业因果，既然你相信业因果，就不能只相信黑业和它的果，不相信善业和它的果。既然我们相信业因果，黑业、恶业和它的恶果我们要相信，善业和它的善果也要相信。菩提心的功德那么大，我们也要相信。磕头的功德那么大，也要相信，闻思修的功德那么大，也要相信，放生的功德大也要相信，都要相信。

当我们思想很低沉的时候，我们要想一下它的功德；当我们觉得不得了的时候，你看我天天做这么大的功德飘飘然了，要想一想每天还是做了很多恶业的，就把这种反方面烦躁的心再拉下来。

所以如果我们很低沉的时候，应该想功德，把心提上去，觉得我们还是学了很多善法的。既然我们相信业因果，那么还是应该知道这么多功德不会白费，这么多功德都是要么是善趣的因，要么是成佛的因，要么是解脱的因，要么就是往生极乐世界的因，这方面有很多很多的善法功德。尤其是我们现在做很多发心工作，它的功德也很大。所以，如果我们真实地相信业因果，就不要只相信恶业的因果，还要相信善业的因果。这个时候我们应该多想善业因果，把我们的心重新调整到一种积极向上的状态；但有的时候太积极了太过于飘飘然的时候，要想一些过失，把自己的一种飘飘然的心态降低一点。平时我们就是反复这样。如果低了就拉高，高了就拉低，把我们的心控制在一个一直往前走，往修行佛法路上不要停滞的一种过程。

不管怎么样，思维业因果，不要让自己的心感觉到特别的烦躁修不下去，如果觉得特别害怕很畏惧，也不一定就是坏事，关键是产生畏惧之后，后续怎么办。米拉日巴尊者当时也是很畏惧，吃饭也吃不下，睡觉也睡不着，天天在想我杀了这么多人，肯定要堕恶趣了，怎么办，他怎么办，他就求法去了，他去求一生解脱的法，开始求法修法。我们也是一样。假如这位道友也是吃不下饭睡不了觉，这时也可以想赶快去修法，现在我正在学，就应该认真地学，念佛认真地念，念咒认真地念，应该认真地去做，这样就对了，这样后续把畏惧转变成动力就好了。像米拉日巴尊者一样，他把那种对业因果堕恶趣的畏惧转变成动力了，最后就成了大成就者。最后有可能我们都要向这位道友顶礼，因为他把这个作为动力，一生成就了。最后我们要去求法也不好说。所以畏惧不要紧，关键是畏惧之后把它转为动力，这是很好的。刚才介绍了榜样就是米拉日巴尊者，他就是那样的。（生西法师）

问：如何用因缘法去破斥《黑自在书》所说一切都是自性而生？

答：自性而生，就是没有因果，没有因缘。任何的法都要观待因缘，不观待因缘的话，任何地方要么就是恒常生，要么恒常不生。因为根本不需要因缘。这个地方讲了一切都是自性而生的意思，就是不需要因缘的。不需要因缘是没有因缘、无因而生，就叫自性而生。但是如果说不需要因缘就生，那么我们说在石板上没有种庄稼的因缘，石板上也应该长庄稼，因为不需要因缘就可以生了。为什么石板就不能生呢？因为它没有长庄稼的因缘。为什么在南极北极就没办法种西瓜呢？没有长西瓜的因缘。如果不需要因缘就可以生，南极北极是遍满西瓜，到处都是长满了这些西瓜，根本不需要因缘。所以要不然就是恒常生，要不然就恒常不生，因为没有因缘就不生。怎么用因缘法来破斥呢？主要是说我们所看到的某个东西在这长，一定是能够找到它的因，在西瓜地里一定能够找到，追溯它以前农民在西瓜地里一定是播种西瓜种子的，没有播西瓜种子怎么可能长西瓜呢？这是不可能的。所有的现象你去找，都有它的前因，没有前因就没有果了。如果没有因就可以生果，农民何必去播种，没有因也可以生果的话，根本不需要播种，连田都不要了。田都是产生庄稼的因，这个都不要了，所以只要没有因就可以生果，那太容易太简单了。没有因可以生果，我们现在就是佛了，因为根本不需要具足佛的因就可以成佛。所以这个过失特别大。在所有外道当中这个是过失最大的，最恶劣的，或者说最容易破的就是这种顺势外道的观点。（生西法师）

问：害心没有任何用，那么回向善根怎么有用呢？

答：是不是说邪回向、颠倒回向？也许是说回向善根的时候用害心去回向善根。因为善根已经有了，善根是能够让你的心愿达成的一个主要的因，这样一种善心回向是使用的方法，你怎么样使用这个方法。在法本当中说善根属于无记法，什么叫无记法？它自己没有定性的，可以用在成佛，可以用在世间安乐，也可以用在其他的地方。你怎么回向它就怎么用。关键是害心去回向，也可以这样通过害心去回向，邪回向、颠倒回向，把害心去回向伤害众生、伤害某个有情。以前有一个老僧人念了很多亿的观音心咒，因为很多人去欺负他，他就把善根回向以后就让人人都害怕我，这样回向最后转变成一个暴君。

害心没有用，但是善根是可以起作用的，善根是让你的心愿达成的一个基础、一个素材。但你怎么样去用这个素材？可以用害心去用，用善心去用，用菩提心去用，世间善心、出离心去用都可以。害心本身是没用，但是善根本身是可以用的，所以可以用善根去使用。大概我理解这个问题，不一定理解正确的。（生西法师）

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讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师分为依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分观察上师、依止上师和修学上师之意行三部分。

2、上次课学习了依师之次第中的依止上师的部分。告诉我们正确依止上师的方式，并详细阐述了合格弟子应当具备的法相。

3、本课继续学习依止上师。告诉我们在依止上师后对上师的一切言行举止唯一应观清净心，始终视师如佛。

生西法师辅导

依止上师善知识是修学佛法过程中，成熟我们的相续、让实相现前的一个最大的助缘。真正的主因是自己，自己具有如来藏以及自己想要成佛的心是主因。如果没有如来藏，成不了佛。能不能够成就，一个是上师有想要教化你的心和能力，第二个是你愿意配合上师的教化，如果不配合，也没办法。

第一次法师辅导

待在上师的身边不一定是能成就的最高的因缘，而是不管你和上师远还是近，真正能够依靠上师的教言依教奉行，这才是一个最合格弟子的标准，能够得到上师的所有加持。

 

本课脉络

一、总说上师的行为变化莫测，唯一要观清净心（1-3）

1、原因：上师要摄受不同根基的众生，故不能只是一种行为、心态或威仪

2、如理思维：

1)   观察、依止完之后，无论上师显现何种形象，都要认识到那时度化众生的善巧方便

2)   明白上师的本意和诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错

3)   一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔

3、利益：对上师观清净心，则可得到一切正法功德（3）

生西法师辅导

因为调化的弟子的根基各式各样，就像良医一样把脉之后看出不同的病。根据不同的病去调化，恰恰说明他的医术的确很高明，我们就会对医生本身有信心。即便是只调化一个人，内心的烦恼、分别念的起伏也不一样。这个阶段是这样的，那个阶段是那样的。所以他对你的教言，也会相应你的时间阶段，不停地做调整。所以他的行为就不可能完全不变，具有很强的稳定性。

这样说服自己，让分别念消化掉。第一不会生邪见，第二在不生邪见的基础上，更加增加对上师的信心。还可以帮助其他有类似想法的人。

二、详说上师一切行为和形象都是度化众生的方便，应观清净心

1、大成就者功德超胜，行为却很“疯狂”（4-23）

1）大智者那若巴依止帝洛巴的公案：（4-16）

• 显现：乞丐帝洛巴烤鱼吃
• 清净心所见实相：帝洛巴行持密宗降伏的超度方法，通过吃鱼使鱼的肉身与之结缘，从而将恶趣众生的神识接引到清净刹土

第一次法师辅导

不一定每个人都能得到本尊的摄受，对于自己上师的判断，都是因缘法则：1、依靠各种因缘，遇到的具相的具缘上师；2、哪位上师对你的法恩最大；3、你最有信心的上师。

在依止善知识上，不要用过多的分别心去再再抉择，到处寻觅，否则可能反而会成为障道之因，会耽误了自身。我们要做的是让自相续产生调服烦恼的功德，而不是将暇满人身都耗费在寻寻觅觅上。要抓紧时间修行，不要想“我还没遇到根本上师所以不能修。”这些都是完全没必要的障道的想法，我们遇到正法最主要就是开始学习开始修行。

密宗对上师和弟子的关系要求非常高。如果对密宗三昧耶戒及见修行果都不清楚，自己心相续没有能力、智慧和清净观确定对方是大成就者，仅拿此公案作比较，就依止为上师，是绝对不可以的，是必须遮止的疯狂行为。最好是按照自己目前心相续的标准，以上师的行为是否具足法相来详细观察后再决定是否依止。

给没有结缘过的人回向也是能够得到功德，但是真实的超度最好是有过真正的因缘，会成为超度最好的方便法。

• 启示：（15-16）

a）如果没有充足的理由来驳斥，心胸应该放开

b）圣者的境界不可思议，不能以凡夫人的标准评判其行为

c）境界不到的人，千万不可随意效仿

生西法师辅导

从保护我们的侧面来讲，虽然认为对方有可能就是一个彻头彻尾的大凡夫，相续非常恶劣。的确认错了，的确不是圣者，但是不这样想对自己是个保护，这样想对自己是个伤害。

2）咸丰皇帝的母亲得到养猪僧人超度的公案：（17-23）

• 显现：僧人穿得破破烂烂，与猪同吃同睡，竟在放焰火的时候睡着了
• 清净心所见实相：救出了皇帝的母亲，并以馒头超度了成千上万饿鬼
• 启示：有些圣者的境界是隐藏的，我们不能仅凭外表去判断别人的境界

生西法师辅导

即使佛菩萨可以显现标志，他也故意不显现。他如果显现了，有了标签了就更好认。我们就能更加放心地对没有标签的人诽谤。所以说成就者们故意显现这种行为混进众生中，是为了保护我们。对一些有缘的修行者来讲，通过启发就知道不要轻视任何一个众生。不单单是人，众生中也可能有成就者。

第一次法师辅导

如果不存在什么要依止的因缘的话，完全没有必要评价别人是善知识还是恶知识，是在浪费自己的暇满人身，只是自己徒造恶业而已。

2、圣者以下贱种姓、低劣姿态出现（24-32）

1） 印度的八十四大成就者，形象上有的是猎人，有的是妓女，行为似乎很不如法

2）大成就者萨绕哈巴的公案（25-28）

• 显现：

a）喝酒失坏婆罗门的种姓而遭到挑衅

b）以箭女为明妃周游四方而遭到诽谤

• 清净心所见实相：

a）喝了金刚瑜伽母化现的卖酒女人的酒，当下分别念从心里消失，获得了殊胜等持

b）通过箭女的直指证悟了法性实相而成为“真比丘”；国王等人听闻偈颂生起了无生智慧获得成就

3）大成就者夏瓦日巴的公案（29）

• 显现：

a）最初只是唱歌跳舞的人

b）有两个明妃的猎人

• 清净心所见实相：

a）依止龙猛菩萨，通过修持大手印而开悟成就双运果位

b）两个明妃成为了两个空行母

第一次法师辅导

密宗在行持看起来是贪欲的行为时，实际自心并没有安住于自相贪欲的境界中。外在行为并不是真实的贪欲，包括小乘别解脱都是不破的。密宗行人通常会舍弃出家身份，显现在家身份，目的是为了护持佛教和众生善根，实际上自身的出家戒体也是没有破的。哪怕他没有舍弃出家的戒体，但是因为没有贪欲的心，其实也是没有破戒体的。

如果打着密宗的幌子满足自己的贪染之心来有这些行为，密乘戒、菩萨戒和别解脱戒三重戒律全部都会失毁。

3、以智慧观察善知识，圆融理解密宗双运、降伏等禁行（30-34）

1）圆融理解善知识的禁行

• 不应随便排斥：（30-32）

a）是否接受明妃不能一概而论，如果断除了贪欲，及时表面接受明妃，也是开许的

b）汉传佛教经典中，也对此有比较隐晦的描述，将贪欲转为道用。公案：《观佛三昧海经》佛陀幻化童子度化淫女

• 不应太过激，认为学佛不论是非对错，什么都可以做（33-34）

a）有的善知识完全是假装的，不具足任何法相

b）依止错了人，生生世世的善根都会被毁坏

• 以智慧观察
• 如果自己取舍无能为力，至少应该问问别人

三、依止之后，对上师的任何行为都不能视为颠倒，唯一要观清净心（35-37）

第一次法师辅导

八地菩萨以上因为断除烦恼障通过修行力出定现量见到外境都是清净的实相。说明我们薄地凡夫现在见到的外境因无明烦恼的遮障，如同有眼疫的人看到白色海螺为黄色一样见不到实相。

1、原因：倘若轻贱诽谤具有内在功德的上师，结局相当危险，对自身不利

2、应断之行为：时间一久，将上师视为普通人，将很多行为观为过失

1）以善星比丘的公案说明“久伴于佛亦见过”（39-56）

• 邪见：

a）以薄拘罗鬼恐吓佛陀阻止其讲法

b）试图抹去佛陀的脚印阻止大家顶礼

c）错认酒醉的异教徒为阿罗汉

d）错认无有因果正见的苦得为阿罗汉，并污蔑佛陀嫉妒阿罗汉

e）自认智慧超胜佛陀不应为其侍者

• 后果：投生为具足九种丑相的饿鬼（54-56）

2）很多人长时间依止上师后，产生各种恶念（57）

• 听信诽谤，退失信心
• 认为自己功德超胜上师
• 于人前毁谤上师

生西法师辅导

对于清净的对境，如果看到不清净，要认定其实是清净的，只是自己的心不清净。这对自己的过失是一种对治，对产生这样的邪念是一种调伏法。这样的观想也能相应清净的对境，然后让自己的心变成清净。所以我们的心和对境是有联系的。

第一次法师辅导

不要过多分别不好的对境，要观清净心。世俗上可以经常想他优点的地方，即便他行为不如法，还可以以清净心摄持自己的心不随顺他不如法的行为，以清净观护持自己的心，不要缘这种不如法的对境又沾染了自己的心。

3、应取之行为（58-61）

1）要对上师生起信心和清净心（58）

• 有智慧的人不应随学愚者舍弃上师、诽谤上师
• 一旦将上师的行为看作过失，就在心里谴责自己

2）不以外在行为衡量内心境界（59-60）

• 错误的观察上师，会有无量的过失

a）善加思维上师的功德

b）生起不好的念头马上忏悔

• 上师表面发脾气，不应气急败坏，觉得上师偏心、处理不公（61）

a）如理作意，是上师以呵责的方式调伏自己

b）等上师心平气和了，再去上师面前忏悔

3）随学上师的依师之道（62-65）

• 以恭敬心和清净心依止
• 上师示现忿怒相是，一定不能生邪见，应如理思维，欢喜接受
• 要始终视师如佛，千万不要看上师的长短
• 实在无法把上师观为佛菩萨，也要尽量忆念他的法恩
• 感激、恭敬上师，对上师生欢喜心

a）对上师不恭敬的过失：成就会遥遥无期

b）对上师恭敬的功德：相续会自然与法相应，生起很多证悟功德

c）原因：

• 上师与弟子之间有不可言说的缘起
• 这种缘起牵涉到今生乃至生生世世的解脱，与证悟有密切关系

第一次法师辅导

从显宗角度讲，到八地菩萨，烦恼障断尽，只剩细微所知障习气，所以他看到的都是清净刹土和清净佛尊，乃至于清净的菩萨。他这个现量见的不是观清净心观出来的，而是现量见的，就像我们现在现量见到的很多东西一样。菩萨到了八地的时候，见到的清净刹土就是清净的，众生就是清净的。通过修行将烦恼所知障逐渐遣除，当心里的烦恼遣除的时候，看到的外在也是清净相。

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名词解释

1、四魔：有两种解释。一、指夺取人之身命及慧命之四种魔：蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。二、指恼害众生之无常、无乐、无我、不淨等四颠倒心；此四颠倒心乃无为涅槃「常、乐、我、淨」等四德之对称。

——《佛光山大辞典》

2、放焰口：放焰口，道教和佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。

——百度百科