他乐故我乐，于众应如是，
他喜而赞敌，何故我不乐？
一、释义分层
1．他乐故我乐——他辩：我随喜他乐，故我快乐
对方狡辩：我是菩萨，因此赞叹者快乐我也快乐。
2．于众应如是，他喜而赞敌，何故我不乐——我答：一视同仁，何不随喜他赞敌之乐呢？
（1）答：那么，一切有情安乐也需要同样欢喜。
（2）反问：为什么当其他人欢喜称赞你的仇敌而使他快乐时，我不快乐呢？理当快乐。
二、关要
1．关键句：于众应如是
（1）众：一切众生
2．双重标准（偏执）
（1）说明：对方的回辩：只是以菩提心来做幌子，而内心并不是真正按照菩提心的标准来对待的。Q：反观自心，我们是不是也会经常出现类似狡辩的情况？用佛法的术语，给自己的烦恼找理由
3．本颂启示：修真正利他菩提心，需要具有平等心，再此基础上才有大悲心，才有菩提心。
4．具体修行：不偏堕两边
（1）一方面不能高估自己
（2）一方面也不能太过于沮丧
（3）认定道路，欲速不达，长期坚持，闻思修行，慢慢融入自相续
三、开演
1．双重标准的具体事例：赞敌VS赞己（酸、苦、辣VS甜）
2．人与人之间矛盾冲突，可用菩提心化解
（1）分析矛盾起因经过结果（从很小的事情开始，心中有了小疙瘩，逐渐演变成心结石，进而化脓，发展为绝症）
（2）菩提心起到的作用（通过利他心：从一开始对治自私自利的心态，断除矛盾冲突的源头）
（3）从愚者的法相中推出平时应该怎么做呢？
①愚者：大恩：不知恩报恩，小事：耿耿于怀，恨之入骨
②应该：点滴之恩涌泉相报，小小事情不必介怀，多看别人的功德，多观自身的过失。
（4）尽早化解，早治早好
四、教诫
1．所断：口是心非，记仇，以牙还牙
2．应取：一切众生平等对待，充满爱心，学以致用
故我受赞时，心若生欢喜，
此喜亦非当，唯是愚童行。
一、释义分层
1．故我受赞时，心若生欢喜——未经观察前习气使然
因此，当我受到他人赞扬时，心中如果生起欢喜
2．此喜亦非当，唯是愚童行——仔细观察后并不应理
这种欢喜也同样是不合理的，只是像喜欢无意之事的愚童行为罢了。
二、关要
1．故：综上所述
（1）上述了什么呢？前面从受赞的整个过程作了分析，赞誉的声音，赞誉者的心意，赞誉的结果等这些都不会带来什么利益，不足为乐
（2）所以，当自己受到别人的赞誉、恭敬时，应当内观自心，这里就开始观察——自己是不是为之生起了欢喜心
2．此喜亦非当——非当在哪里？
3．愚童行——比作如愚痴孩童的行为一般。其中的分别妄想习气使然，请结合自身，思维比喻意义之间的联系
4．心随境转和境随心转的区别？及如何做才能诸如趋入后者的境界？
三、开演
1．赞叹令我们心生欢喜，完全是特别耽著自己所引发，真正用智慧来观察，并不值得如此
2．赞誉美名犹如沙屋，若为此而洋洋自得，完全是一种愚痴的表现。智者说，“有德何需他人赞，无德赞叹有何用？”
3．心随境转，境随心转
（1）一般凡夫：心随境转，心随着外境色法而动，各种攀缘附会，执着不舍。
（2）有修行境界者：不管外境如何兴衰苦乐，心如如不动。
（3）古大德说：“未悟之前，山就是山，水就是水。”未开悟前，山是实有的山，开悟后，山是梦幻般的显现，由心而生的化现罢了——那么同样，赞美讥讽同样如此，了知此理后，又有什么可执着的呢？快乐时，不分南北，痛苦时，垂头丧气。没必要如此。
四、教诫
平时好好观察言行举止，由外在观察到内心。若发现还是依然随习气而转，应马上制止，而朝着高僧大德们的言行举止思维心态看齐，朝解脱的方向前行。
科判 子二、将阻碍赞誉视为有（阻碍我们得到赞誉时，理应值得高兴）：
科判关键词：“视为有益”——怎样视为有益呢？
1、首先，要观察赞誉的过患。为什么我喜欢赞誉？为什么别人在阻碍自己得到赞誉的时候会令我们生嗔呢？因为赞誉是一个好东西，我们盲目的迷信它是一个好东西，所以我们拼命追求。谁要阻碍我，那我就不高兴生嗔。
2、其次，反其道而行之。首先观察赞誉的过患，当知道赞誉的过患后，谁阻碍赞誉，就相当于消除了这种过患，而消除我们的过患就应视为有益
赞誉令心散，损坏厌离心，
令妒有德者，复毁圆满事。
一、释义分层
1．赞誉令
赞扬名声等能使
（1）心散
自己的心散乱于善法所缘之外，
（2）损坏厌离心
它也会毁坏对轮回的厌离心，
（3）令妒有德者，复毁圆满事
并且为了他会嫉妒一切有功德者，嗔恨他人的圆满之事，这以上是《大疏》与《释论》中解释的。《普明论》中将最后一句解释为：因嗔恨而毁坏他人的圆满之事。
二、关要
1．赞誉本质：赞誉的本身没有过患（好比金钱），而对赞誉生起执着便有了种种过患。名和利一样都容易引发凡夫的贪心执着。
2．本颂侧重：观察分析执着赞誉的过患。若赞誉被障碍，即负负得正，为有益
3．具体思维：赞誉容易造成的三种过患
4．分析思路：
（1）得出定解：耽着赞誉，真的会给凡夫人带来以上这么大的过患。
（2）深深认同：谁来阻碍我获得名声，难道不就是已经救度了我吗，不是对我有益吗？
（3）对我有益的人，我怎么能对他产生嗔恨心呢？
三、开演
1．世间习惯：争名逐利。得名后，利自来
2．智慧观察：为了名声而付出一切，完全是一种愚痴之举。
观察三种过患
（1）赞誉令心散：散于外境，因为有了名声的话，利养、恭敬、财产等世间八法的同品就会产生。
①举例：南昆洛吾活佛成为活佛后，忙碌麻烦的事情才刚刚开始，后来修行过程中也遭遇了非常多的困扰，很少有机会修行。（反观自心：发心太多，有一定名望后，经常会有师兄来推荐新的发心机会，若不观察善加抉择而是盲目接手的话，之后会发觉整天一直处在忙碌的状态，很难安住下来观察自心，总是觉得心是散乱在其他做不完的事情上，专修的时间也会越来越少）
（2）损坏厌离心：整天处于鲜花掌声中，能有足够的正念时刻想到出离么（无苦无出离）？
（3）令妒有德者，复毁圆满事：嫉妒贤能，无法忍受别人超越自己，嫉妒心的驱使下还会毁坏别人善行的圆满。平时反应的外相就是：人与人之间合不拢。
①举例：佛陀的亲表弟——提婆达多因为嫉妒心联合未生怨王造下了杀了罗汉，出佛身血，破和合僧这三个无间罪。
②说明：有了嫉妒心的话，什么事情都敢做，其他烦恼也以此而引发
四、教诫&窍诀
1．有名声后应观察注意：隐藏着的嫉妒心
2．嫉妒心过患：摧毁今生来世善根功德，障碍解脱
3．噶当派传统：观自心时思维：
（1）我已经发了菩提心，现在是在希求名声地位，还是在希求解脱？到底我在做什么？
（2）如果今生没有对佛法和众生做出大的贡献，也不能给自己的解脱造成障碍，更不能给众生的解脱造成障碍。
以是若有人，欲损吾声誉，
岂非救护我，免堕诸恶趣。
一、释义分层
1．以是若有人，欲损吾声誉——若人损声誉
因此，如果有人想毁坏我的名誉等，
2．岂非救护我，免堕诸恶趣——实护不下堕
那难道不是依靠他们的力量而使我免于堕入恶趣了吗？为此更不该嗔恨。
二、关要
1．关键词：“免堕诸恶趣”——让我不堕恶趣就是对我做的最有益的事情。
2．思维分析
（1）陷入名誉之网后，会越来越趋近恶趣边缘。
（2）如果有人通过讥讽，谣言等方式摧毁了我的名誉 ，让我从名的遮蔽中走出来。
①如果我确实有功德，别人诽谤最后也伤害不了什么
②如果我没有功德，只是虚名，那诽谤正好破除了虚名，中断了我之后造深重罪业的因。
（3）这是不是很大的恩德？我非但不应该嗔恨，还应该非常感激他们。
3．逆增上缘——内心中总是放不下，怎么办呢？有些人就帮助我来放下，帮助我放下这些执着。从名誉产生负面作用的角度来讲，这个人救护了我，让我免堕恶趣感受痛苦。让我放下名利的耽着，开始修道之路
（1）通过别人的诋毁，让自己受痛苦而导致自己头脑清醒，从而厌患世间法，厌患世间的状态。由此开始想到，世间当中真的没意思，还是应该求解脱道，还是应该通过觉悟的方式来帮助其他众生获得觉悟，这才是有意义的。
（2）这个时候开始思考，毁坏我的声誉，能把我从这些心散、损坏厌离心、嫉妒有德者等状态当中解脱出来，解脱出来以后，就可以去认认真真修行。
三、开演
1．对比：山里默默无闻的修行人VS有名声以后的修行人
（1）无名修行人：今生应该有解脱机会
①十几年、二十几年中一直精进地修行
②上师：现在虽然表面上看，世间人会认为我比较有出息，但真正从修行上来讲，我真的特别羡慕他们，正因为没有名声，自己的修行完全是成功的。
（2）有名修行人：（把持不住自心，被名利所牵）最后连戒律也保不住，在非常可怜的状态中死去
（3）教诫：想当一个修行人的话，最好先在寂静的地方不离开闻思，如果在外面炫耀自己、做各种宣传活动，这不一定对自他有利
2．真具德行，无因诽谤，不能损害。逆增上缘，转为道用
（1）公案：
①佛陀因地被外道指使之女诽谤：两者有染怀孕。天神不悦，用神通揭穿后真相大白——功德圆满的佛陀尚会遇到别人诋毁
②世尊广传：世尊因地为一头犀牛，一直受到猴子欺负，却从不反抗，听之任之，修持安忍波罗蜜多——报答猴子损害的恩德，不会报仇。
（2）教证：
①释尊广传，佛陀曾对阿难说：“我过去行菩萨道时，恒遭诋毁，常有人以难登大雅之堂的恶语诟骂。即便后来我已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行，妄图以美女为工具毁谤我。”
②法王：“现在世间上有些高僧大德，当事业非常圆满时，很多人的嫉妒心实在无法控制，通过各种方式来毁谤加害，这也是天经地义的，用不着大惊小怪。如果自己真正有功德，对此不会不欢喜，反而能够转为道用。”
（3）反思：对照佛陀因地公案，“佛陀是怎么样对待众生？我是怎么样对待众生？”
吾唯求解脱，无需利敬缚，
于解束缚者，何故反生嗔？
一、释义分层
1．吾唯求解脱，无需利敬缚——利敬缚解脱
此外，我唯一追求的是从轮回中解脱，不应当被成为解脱障碍的利养恭敬所束缚，
2．于解束缚者，何故反生嗔——碍誉解束缚
有人对此作障而使我解开轮回的束缚，我怎么能反而嗔恨他呢？
二、关要
1．关键词
（1）唯求解脱：目标
（2）利敬缚：利养恭敬是目标的障碍束缚。
（3）解束缚：谁帮我们解开了束缚，通过什么行为？
（4）反生嗔：以怨报恩可取么?
2．思维
（1）利敬是束缚，诽谤是有益。
（2）比喻：壮士断腕。
毒蛇咬了，按照古代的方法没有血清什么的，你需要把手指斩断或者手掌斩断，避免毒液串满全身。自己明明知道这个道理，如果再迟一点点就会危及性命，但就是下不了手，自己不敢动手砍自己的手指，这个时候其他人来帮助你，把这个手指砍断了，做了你想做但又不敢做的事。仔细观察起来，自己还得感谢他。
（3）世俗中看起来害你的人，可能就是来帮助你的。是你成就路上的贵人。通过这些看似的违缘，在一次次伤害中，自己得到了成长。
（4）看破今世，舍弃今世
三、开演
1．吾唯求解脱
——目标清晰：佛果
2．无需利敬缚
——智悲光尊者：，一个人如果施主、吃穿等样样齐全，佛法没有成就之前，魔法已经成就了
（1）心清净，才容易解脱，世间八法对凡夫人更多是染污作用。
（2）在家人如何清净，远离世间杂染？——通过网络，各种科技方便来闻受佛法
3．于解束缚者
（1）古代公案：
①《开启修心门扉》仲敦巴尊者：舍弃今世、看破今世。专心修舍弃今世之法，让弟子代为讲法。——我是希求解脱者，莫为名闻利养缚
②《影尘回忆录》中的弘一大师推辞饭局——昨日曾将今日期，短榻危坐静思维，为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜
（2）现代举例：
某些寺院主持一心想着推销寺院特产，当旅游景点——利，结交有权有势有名之人——名
（3）教诫：
①真正的高僧大德，最大的目标并不是世人所希求的名声财富，而是自己圆满获得解脱。
②解脱是为了什么呢？利益天下无边的一切众生。《释尊广传》中经常有这样的对白：“你有什么样的希望？”“没有其他，唯一是想让一切众生脱离轮回苦海。”
何故反生嗔
作为修行人，无论在家或出家，今生若仅仅是为了名利而奔波，自己的修行不一定成功。所以，有人帮我们解开这种束缚时，那个时候千万不要生气，而应该觉得“他是我的恩人，是我的善知识，是我的怙主”，永远对他感激不尽。
问答题
1、有人说：“别人赞美我的时候，他必然很快乐。我已经发了菩提心，众生快乐我也快乐，所以我喜欢赞叹，主要是随喜别人的快乐。”这种说法你如何驳斥？
答：你既然能对众生的快乐感到高兴，那么这种随喜应该很广大，可以遍及每一个众生吧！但实际上你的心好像很会拣择，当别人赞叹你的敌人时，你为什么不去随喜呢？那时你不但不高兴，反而生起嗔恼痛苦，这与你的说法完全相反。别人的名声传扬各方而喜悦时，你在旁边的心境如何呢？可见，你的说法自相矛盾。
2、有了名声赞誉之后，会带来哪些过患？
答：赞美称誉会使自心掉举散乱，琐事应酬不断，且损坏自己的厌离心，嫉妒具有福德才学之人，破坏圆满福慧资粮的法行。
3、有人对你恶语中伤、造谣诽谤，明明是忍无可忍的事情，作者为什么说这是好事？你真的这样认为吗？
答：因为赞誉名声能让自己陷于虚假的名誉中，为它所拖累、障蔽，愈来愈趋向于危险的罪业恶趣。这时若有人用诽谤、讥讽等方法，摧毁我的名声迷网，使我从障蔽中解脱，那此人对我的恩德很大。如果没有他的帮助，我就会一迷不返，堕落在罪恶险坑，造不可思议罪业而堕入恶趣，而他的诽谤却使我从这危险中摆脱出来。所以，被他人恶语中伤、造谣诽谤是好事。
4、“佛陀怎么样对待众生？我怎么样对待众生？”这两句话当中，你感悟到了什么？
答：请自己发挥。
