以比喻赞颂
观修辅导
戊一、第一次第赞颂
今天来看第50个修法。前面四种厌世心的修法讲完后，要真正对轮回生起出离心，走向解脱。解脱的前提是要依止善知识。依止上师的次第：首先要观察上师，然后依止上师，最后修学上师的意行。之前的两个观修法对显密和密宗上师的法相进行了探讨。
观察完上师以后，遇到了真正具法相的上师，要如真佛般地依止。对上师要有信心、欢喜心、恭敬心，接着赞颂上师的功德。平时多忆念上师的功德和恩德，对相续中生起恭敬心和信心有很大帮助。
《大圆满心性休息》里有三次赞颂善知识：
第一次，从比喻方面来赞叹；
第二次，从相合意义上面赞叹；
第三次，从功德方面赞叹。
今天观修第一次赞颂，从比喻方面赞叹真正具法相的上师。
前行：皈依、发菩提心。
之前我们知道，得一个暇满人身非常不容易。要积累资粮、发清净的愿、守持清净的戒律。得到暇满人身的基础上，我们能遇到佛法，遇到善知识更是难上加难。能够今生遇到上师是多生累劫积累资粮的果报，所以一定要有珍惜难得的感觉。
正行：首先观想犹如优昙花一般，佛陀出世极为难得。
人身难得犹如优昙花，优昙花有什么特点呢？它很难出现在这个世间，佛陀出世时才生长出来，佛陀传法时开花，佛陀示现涅盘时它就灭掉。
在世界上一尊佛陀出世是很难很难的，优昙花出现也极难，以优昙花比喻佛陀出世极难，也比喻过得人身极难得。
我们作为末法时期的众生，没有福报见到佛陀出世，如以前有一人想：
佛陀出世我沉沦，佛陀涅槃我出丗。
但是，我们能够遇到佛陀以大悲化现的善知识也是非常殊胜的，因为善知识行持的是佛陀的事业，宣说的是解脱道。能如理如法依止善知识，依教奉行，也可以即生或者很快获得解脱。
我们即生遇到殊胜的上师极为难得。《入行论》中讲：珍贵的善知识要比自己的生命还要珍惜、重视。所以，现在我们能够遇上像我们上师这样佛陀般的善知识，一定要珍惜，经常赞叹上师，忆念上师的恩德和功德。
以下引用《华严经》的十个比喻，结合《前行引导文》引用《功德藏》的十二个比喻来形容具有无量功德的善知识，大家要明白比喻所指示的意义。
一、上师能救度三界众生摆脱轮回苦海，如大舵手。
大舵手它有什么作用？它可以把众生从此岸渡到彼岸，还可以救渡落水的人，他有这个能力。比喻佛陀般的上师有能力把我们从三界轮回的苦海中救渡出来，安置到解脱的彼岸。
《入行论》里面讲，在这个世界上，对我们恩德最大的就是上师。世间的父母、领导，包括帝释天、梵天，他们对我们的恩德，最多给我们一些世间的利益，但真正能把我们从轮回的苦海救渡出来的只有上师。父母、梵天连做梦都没有想过发菩提心，再者，他们自己也是轮回中可怜的众生。而上师是过来人，具相上师有修证的功德，有能力把我们从轮回的苦海里面救度出来。
轮回的根就是自私自利的我执，而以无我空性摄持，证悟无我空性才能出离轮回，那么只有佛氏门中才有解脱道，只有佛陀、上师宣讲了无我空性的道理。外道持有常见或者断见，都没有这个能力。上师对我们最大的恩德就是把我们从轮回的苦海救度出来，这样的恩德是世间任何一个人都无法做到的。
二、上师将我们引入真正的解脱道，如同善巧的商主。
要到大海里取宝，商主能够带路，他知道路上怎样避免危险，保护我们，还知道如意宝、金银财宝在哪里能找到。同样，我们这些凡夫人对解脱道非常陌生，从来没有去过，无始以来都在轮回里漂泊。
上师就像商主，引导我们走向解脱，没有上师带路我们就很陌生，世界上从来没有一个不依止善知识而成佛的先例，有了上师才可以引领我们趋入解脱正道。
三、上师遣除众生的有寂衰败，如同摩尼宝珠。“有”是指三有轮回，“寂”是小乘的寂灭边。
世间的摩尼宝珠可以给我们带来今生的利益，财富、衣食等，上师的摩尼宝超过世间的摩尼宝，能遣除我们有寂的衰败，让我们不堕三有也不堕小乘的寂灭地，而把我们引入大乘的正道，趋入佛果的正道。
在《前行》里讲，上师如摩尼珠，住在随心所欲的息、增、怀、诛四种事业大海的源泉中，可以任运自成地作息、增、怀、诛的事业。
四、上师能够熄灭我们相续当中贪嗔痴等烦恼的烈火，如同天界的甘露。
甘露可以带来身心的快乐，天人跟阿修罗打仗受伤时，用甘露一抹身体就能恢复如初。同样的，上师给我们的法语甘露可以熄灭我们相续当中贪、嗔、痴烦恼的烈火，让我们相续变得清凉、甘美，身心变得快乐。
五、上师为众生普降大法雨，如同天上的妙云。
天上有了云，然后降下雨水滋润庄稼万物。同样的，上师降下佛法的大法雨可以滋润我们的心田，让我们相续变得调柔，熄灭贪、嗔、痴的烈火，我执烦恼会减少，慈悲心会增长，对轮回的出离心等正法的功德会增长。
六、上师能够令众生皆生大欢喜，如同天界的天鼓声。
三十三天的天鼓能宣说四法印等妙法，它发出美妙的声音也能给人带来身心的快乐。同样，我们有了上师，特别是在学院，上师在学院，我们感觉有上师在身边就很快乐，上师离开学院就会有冷冰冰的感觉，法王如意宝在世时也是这样。
善知识不管到哪个城市都会给这个城市带来吉祥、安乐，我们能够依止善知识，在上师身边，身心都会很快乐。
七、上师治愈贪嗔痴三毒疾病，如同药王。
佛陀、上师就如大医王，可以遣除众生身心的痛苦，凡夫人最严重的疾病就是相续中烦恼的疾病，但是依靠上师甘露般的妙法，相当于妙药，闻思修持这些妙法，就可以调伏相续当中的烦恼，世俗菩提心、出离心可以压制烦恼，空性智慧可以从根上断除三毒的烦恼。所以上师如药王，赐予我们佛法甘露的妙药。
八、上师能够遣除众生的无明黑暗，如同太阳、月亮和明灯。
太阳、月亮、明灯共同的特点就是给世界带来光明。它们带来的是外在的光明，但上师不仅有外在的光明，更是内心的光明，可以遣除我们相续中的无明黑暗，远远超过太阳、月亮和明灯，把我们相续中的无名黑暗遣除了，烦恼障和所知障遣除了，我们本具的佛性——如来藏才可以开显出来。所以常把善知识比作明灯，遣除众生相续中的黑暗。
九、上师能满足不同众生的各种愿望，如同如意树。
如意树在天界，它是今生和来世一切功德、利乐的源泉。众生暂时人天的利益，究竟佛果的安乐，上师都可以满足。俗话说“佛氏门中，有求必应”，如理如法地祈求，上师都可以满足我们的各种愿望。
十、上师事业圆满，光芒万丈，如同日轮。
日轮也是太阳，太阳出来会遣除世间的一切黑暗，各个角落都可以照亮，这里比喻上师的事业圆满。特别是我们的上师仁波切、法王如意宝、学院很多高僧大德，他们的事业遍满整个世界。不仅国内，还有国外很多道友都有机会学习佛法。上师的慈善、翻译等事业非常广大，给人们带来很大的快乐。
在《前行》里面还从慈、悲、喜、舍等方面讲了上师的功德。
慈、悲、喜、舍
十一、上师如大地。
大地可以承载一切，容纳一切。同样，以此比喻上师能容忍弟子忧心劳身、一切邪行，见行广博，无所不包。特别是我们初学者再怎么恶劣，上师也是笑眯眯的对待你，能够忍耐我们的邪知、邪见、邪行，渐次地引导我们。
十二、上师如同妙瓶，成为不可思议诸乘宗派一切意愿的宝库。
上师讲法时，各宗各派大小显密都能精通，满足一切意愿。
十三、上师的慈心（慈心是与乐）就像父母，对于无边无际的一切众生没有亲疏、爱憎，一视同仁。
在讲《前行》慈无量心时讲到，父母对待自己的孩子，手掌手背都是肉，平等地给予安乐。不管孩子怎样不听话，怎样恶劣，母亲唯一的希望是让自己的孩子永远快乐，想方设法以各种方便让自己的孩子身心能够获得快乐。同样，上师、佛菩萨是我们的至亲，比独子之母对待自己的独子这种爱更强烈。
十四、上师的悲心猛烈就像河流，对于普天下的芸芸苍生广泛怜悯，尤其是对无依无怙的苦难有情更是迫切地悲悯。
河流相续不断，表示上师的悲心从来就不会间断；瀑布很急，表示上师对众生的悲心很猛烈。特别是对可怜的众生，例如上师办敬老院、孤儿院，对贫穷的大学生资助、对苦难的人救护，就像河流一样源源不断地拔众生苦，非常猛烈。
十五、上师的喜心好像山王一般，不为嫉妒之心所转，也不为实执之风所动。
喜心，就是看到众生有世间、出世间的快乐，内心非常欢喜。佛菩萨、高僧大德以众生的苦为自己的苦，以众生的乐为自己的乐。所以，上师看到弟子闻思修行功德稍微有点增长，遣除了一点烦恼，上师的内心都是非常欢喜，绝不会有嫉妒心，像山王一般的稳固。
十六、上师的舍心就像雨云，相续不被贪嗔所扰乱。
舍心是一种平等心，舍弃对亲人的贪执和对怨敌的嗔恨。上师对自己的亲人往往没给什么钱，反而对可怜的众生特别地悲悯，他并不是有贪嗔之心。像雨云降大雨时，不会一个地方降，一个地方不降，而是平等地降下来。同样的，上师的舍心非常平等，不会被贪嗔所扰乱。
对于这样具有稀有功德的上师，我们现在已经幸遇，并依止了，内心是万分喜悦。之前讲得到暇满的人身是特别高兴，修欢喜心，是不是在做梦啊！就好像一个乞丐在垃圾堆捡到如意宝。那么，在暇满人身之上再遇到殊胜的善知识更是欢喜！所以我们一定要珍惜，不要随随便便今天依止一个，明天依止一个，不珍惜，甚至断传承，成为以后遇不到上师的因缘。
在藏地有一句俗语：“一个人依止了一百位上师，意味着他不会成佛，假如他一心一意地依止一位上师，以智慧、信心依止，很快就会成就。”所以，我们现在遇到了真正具法相的、公认的大德上师，一定要珍惜，精进地闻思修行，令上师欢喜。而且还要发愿生生世世都要依止真正的善知识，并且让上师欢喜，上师慈悲地摄受，修学上师的意行，上师相续中智悲力的功德，都能融入到我们的相续，最后能够获得上师金刚持的果位。
所以每次发愿，最后都是：
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。
要经常这样发愿。
然后，遇到这样具足法相的上师，自己也要做一个好弟子、具足法相的弟子，而不要扰乱上师，令上师不欢喜。多生累劫积累的资粮，幸遇到这样殊胜的上师，一定要珍惜，一定要令上师欢喜，修学上师的意行，最后获得上师的果位。
要经常去赞颂、忆念上师的功德，慢慢的，对上师的恭敬心、信心就会增长，最终究竟圆满。
后行：回向善根
第50修法 终
法师带观修
前行：皈依、发菩提心
正行：观修内容分三
一、以比喻思维殊胜的上师极为难得
二、以比喻来形容具无量功德光芒的善知识
三、发愿生生世世不离师
后行：回向善根
一、以比喻思维殊胜的上师极为难得
优昙花很难出现在这个世间，佛陀出世时才生长出来，佛陀传法时开花，佛陀示现涅槃时它就灭掉。观想犹如昙花一现般，佛陀出世极为难得，同样，善知识是佛陀的大悲化身，即生能遇到殊胜的上师也极为难得。
我们作为末法时期的众生，没有福报见到佛陀出世，但是，我们能够遇到佛陀以大悲化现的善知识也是非常殊胜的，因为善知识行持的是佛陀的事业，宣说的是解脱道。能如理如法依止善知识，依教奉行，也可以即生或者很快获得解脱。
二、以比喻来形容具无量功德光芒的善知识
佛陀在《华严经》等大乘经典中，曾以许多比喻来形容具无量功德光芒的善知识：
1、上师能够救度三界的众生摆脱轮回的苦海，如大舵手。
大舵手可以把众生从此岸度到彼岸，还可以救度落水的人，他有这个能力。比喻佛陀般的上师有能力把我们从三界轮回的苦海中救度出来，安置到解脱的彼岸。
《入行论》里面讲，在这个世界上，对我们恩德最大的就是上师。世间的父母、领导，包括帝释天、梵天，他们对我们的恩德，最多给我们一些世间的利益，但真正能把我们从轮回的苦海救度出来的只有上师。父母、梵天连做梦都没有想过发菩提心，再者，他们自己也是轮回中可怜的众生。
而上师是过来人，具相上师有修证的功德，有能力把我们从轮回的苦海里面救度出来，这样的恩德是世间任何一个人都无法做到的。
2、上师将我们引入真正的解脱道如同善巧的商主。
要到大海里取宝，商主能够带路，他知道路上怎样避免危险，保护我们，还知道如意宝、金银财宝在哪里能找到。同样，我们这些凡夫人对解脱道非常陌生，从来没有去过，无始以来都在轮回里漂泊。上师就像商主，引导我们走向解脱，没有上师带路我们就很陌生，世界上从来没有一个不依止善知识而成佛的先例，有了上师才可以引领我们趋入解脱正道。
3、上师遣除众生有寂的衰败如同摩尼宝珠。（“有”是指三有轮回，“寂”是小乘的寂灭边。）
世间的摩尼宝珠可以给我们带来今生的利益，财富、衣食等，上师的摩尼宝超过世间的摩尼宝，能遣除我们有寂的衰败，让我们不堕三有轮回也不堕小乘的寂灭地，而把我们引入大乘的正道，趋入佛果的正道。
在《前行》里讲，上师如摩尼珠，住在随心所欲的息、增、怀、诛四种事业大海的源泉中，可以任运自成地作息、增、怀、诛的事业。
4、上师能够熄灭我们相续当中贪嗔痴等烦恼的烈火，如同天界的甘露。
甘露可以带来身心的快乐，天人跟阿修罗打仗受伤时，用甘露一抹身体就能恢复如初。同样的，上师给我们的法语甘露可以熄灭我们相续当中贪、嗔、痴烦恼的烈火，让我们相续变得清凉、甘美，身心变得快乐。
5、上师为众生普降大法雨，如同天上的妙云。
天上有了云，然后降下雨水滋润庄稼万物。同样的，上师降下佛法的大法雨可以滋润我们的心田，让我们相续变得调柔，熄灭贪、嗔、痴的烈火，我执烦恼会减少，慈悲心会增长，对轮回的出离心等正法的功德会增长。
6、上师能够令众生皆生大欢喜，如同天界的天鼓声。
三十三天的天鼓能宣说四法印等妙法，它发出美妙的声音也能给人带来身心的快乐。同样，上师能够令众生皆生大欢喜，带来身心的安乐。
7、上师治愈贪嗔痴三毒的疾病如同药王。
上师、佛陀就如大医王，可以遣除众生身心的痛苦，凡夫人最严重的疾病就是相续中烦恼的疾病，但是依靠上师的甘露般的妙法，相当于妙药，闻思修持这些妙法，就可以调伏相续当中的烦恼，世俗菩提心、出离心可以压制烦恼，空性智慧可以从根上断除三毒的烦恼。所以上师如药王，给我们佛法甘露的妙药。
8、上师能够遣除众生无明的黑暗如同太阳、月亮和明灯。
太阳、月亮、明灯共同的特点就是给世界带来光明。它们带来的是外在的光明，但上师不仅有外在的光明，更是内心的光明，可以遣除我们相续中的无明黑暗，远远超过太阳、月亮和明灯，把我们相续中的无名黑暗遣除了，烦恼障和所知障遣除了，我们本具的佛性——如来藏才可以开显出来。所以常把善知识比作明灯，遣除众生相续中的黑暗。
9、上师能够满足不同众生的各种愿望，如同如意树。
如意树在天界，它能满足不同众生的各种愿望。同样，上师是今生和来世一切功德、利乐的源泉，众生暂时人天的利益，究竟佛果的安乐，上师都可以满足。
10、上师的事业圆满，光芒万丈如同日轮。
日轮也是太阳，太阳出来会遣除世间的一切黑暗，各个角落都可以照亮，这里比喻上师的事业圆满。特别是我们的仁波切、法王如意宝、学院很多高僧大德，他们的事业遍满整个世界。不仅国内、国外很多道友都有机会学习佛法。上师的慈善、翻译等事业非常广大，给人们带来很大的快乐。
在《前行》里面还从慈、悲、喜、舍等方面讲了上师的功德。
11、上师如大地。
大地可以承载一切，容纳一切。同样，以此比喻上师能容忍弟子一切邪行，忧心劳身，见行广博，无所不包。
12、上师如同妙瓶，成为不可思议诸乘宗派一切意愿的宝库。
上师讲法时，各宗各派大小显密都能精通，满足一切意愿。
13、上师的慈心（慈心是与乐）就像父母，对于无边无际的一切众生没有亲疏、爱憎，一视同仁。
在讲《前行》慈无量心时讲到，父母对待自己的孩子，手掌手背都是肉，平等地给予安乐。不管孩子怎样不听话，怎样恶劣，母亲唯一的希望是让自己的孩子永远快乐，想方设法以各种方便让自己的孩子身心能够获得快乐。同样，上师、佛菩萨是我们的至亲，比独子之母对待自己的独子这种爱更强烈。
14、上师的悲心猛烈就像河流，对于普天下的芸芸苍生广泛怜悯，尤其是对无依无怙的苦难有情更是迫切地悲悯。
河流相续不断，表示上师的悲心从来就不会间断；瀑布很急，表示上师对众生的悲心很猛烈。特别是对可怜的众生，例如上师办敬老院，孤儿院，对贫穷的大学生资助，对苦难的人救护，就像河流一样源源不断地拔众生苦，非常猛烈。
15、上师的喜心好像山王一般，不为嫉妒之心所转，也不为实执之风所动。
喜心，就是看到众生有世间、出世间的快乐，内心非常欢喜。佛菩萨、高僧大德以众生的苦为自己的苦，以众生的乐为自己的乐。所以，上师看到弟子闻思修行功德稍微有点增长，遣除了一点烦恼，上师的内心都是非常欢喜，绝不会有嫉妒心，就像山王一般的稳固。
16、上师的舍心就像雨云，相续不被贪嗔所扰乱。
舍心是一种平等心，舍弃对亲人的贪执和对怨敌的嗔恨。像雨云降大雨时，不会一个地方降，一个地方不降，而是平等的降下来。同样的，上师平等慈悲一切众生，相续不会被贪嗔所扰乱。
三、发愿生生世世不离师：
具足如是稀有功德的上师，我今已幸遇并依止，真是万分喜悦。愿我生生世世都能依止真实善知识并被其慈悲摄受，愿我有朝一日也能获得上师金刚持的圆满果位。
后行：回向善根
第50修法 终
