问：如何用因缘法去破斥《黑自在书》所说的“一切都是自性而生”？
答：顺势外道讲一切都是自性而生，一切都是无因无缘的，无有因缘而生。怎么用因缘法来破斥呢？如果不需要因缘，到处都可以生：在南北极也可以长西瓜了，在太阳上面也可以成熟庄稼，因为不需要因缘就可以生的缘故。为什么有些地方可以生，有些地方不能生呢？有些地方因缘具足就可以生，有些地方因缘不具足就不能生，人也是活在能够存活的地方。无人区为什么没有人？因为那个条件不适合人生存。所以，如果真的是自性而生不需要因缘，那一切都是恒时生，恒常生，根本不可能有不生的时候，或者就是恒时不生，因为它没有因缘的缘故，恒时不生。（生西法师）
问：末学和领导吵架，领导把末学的工作停了。请问法师应该怎么处理，有师兄建议用送钱这种世间法，可以吗？
答：这个就看情况，如果这个工作很重要，做一些这个事情有必要。要修学的话，如果没有工作、没有固定的经济来源，可能也会影响到自己的修行。去给领导道歉、做一些保证，或送一些礼物，必要时还是可以的。虽然送钱这方面不是特别好，如果送其他的礼物表示自己的道歉，主要是真诚地道歉，这个也是可以。否则，如果这个工作可有可无倒也无所谓了。或者能找一个新工作以后注意一点就可以了。如果说找不到工作，而且现在的工作对自己又很重要，就做些事情，让自己在大的方面稳定下来还是有必要的。虽然可能是一种过失，我们也不是怎么样赞成或鼓励，但是又没办法，权衡的时候利大于弊，没办法的情况下还是可以去做吧。（生西法师）
问：末学以前见到一条虫子，在公园的路上，下半部分身体已经被踩烂粘在地上，末学当时认为已经救不了了，就念着咒语把它踩死了，请问法师这样有过失吗？
答：这样肯定是有过失的。因为它还有命根，对境也有，杀心也有，踩死的心也有，加行和究竟都有，肯定是有过失的。虽然当时也许是一种善心，但是也不行。不管怎么样，虽然它活不了、救不了，但我们还是应该把它从地上捡起来，放在一个我们觉得比较舒适的地方，比如树下或阴凉的地方，让它慢慢地自然死去，这样可能好一点。直接把它踩死，看起来好像是安乐死，让它减轻了痛苦，但从因果角度来讲，不太如法，所以还是有过失的，应该忏悔的。我们以后碰到这种情况时，应该念着咒语把它放在其他地方，给它发愿回向后，慢慢离开就可以。（生西法师）
问：香粉的包装袋上印有佛教咒语和佛像，这些包装袋应该怎么处理？
答：这个大恩上师以前回答过。这种包装袋要不然我们就不买，买的时候挑选那种没有咒语的、没有佛像的，处理起来也方便。如果已经买了或没得选，我们可以把包装袋通过清净心焚烧了，或者把这些包装袋放在干净的地方，比如山上等踩不到的清净的地方。如果有很多，放在一个地方也不方便，就可以通过清净心烧掉，把烧掉的灰放在山上、扔在河里就可以了。（生西法师）
问：假如我现在观修语恶业，在30分钟里留出后面的几分钟，按照金刚萨埵修法用来忏悔语恶业，这样是否合适？
答：也可以。但是在观想语恶业的时候，尽量按照它的次第来。观修语恶业，主要是让我们知道它的体性，它是怎样一种语恶业，要反反复复观修，观修完之后，如果自己觉得恶业太多，然后做一些忏悔，也是可以的。但是上师以前讲过，在修一个法的时候，最好按照它的引导去做，这是最好的。因为每个修法都有它在修法当中的功用和必要性。如果觉得观修完之后觉得自己的罪业很大，修忏悔还在后面，也许活不了那么长时间了，现在要抓紧时间忏悔掉，这也是可以的，没什么大问题。（生西法师）
问：第63课讲绮语的时候，讲到有些人如果没有灌过顶、不具足誓言、对生圆次第一窍不通、没有圆满念修，只是随便念一下密咒仪轨，那么就成了苯教的吟诵，请问法师这样情况下诵咒算绮语吗？
答：严格来讲可以算。但是这里主要说它不是如理如法的一种方式，很严格来讲应该可以算。因为很多条件都不具足，灌顶誓言都没有，只是随便念一下，和苯教的念诵差不多，就是不知道内容，不知道正确的发心，随随便便念一下。因此，这种也是类似绮语，严格来讲可以算在绮语当中。（生西法师）
问：请法师开示如如不动。
答：如如不动有很多意思：有些时候是从实相讲，指法性不动，如如就是如是如是或者真如，不动摇的意思；有时候是指自己的境界、自己的心如实地安住，完全都不动摇。
如如的意思，有时候是讲自己的境界，有时候是讲自己的修行，有时候是说法性，有时候是指证悟，就是完全不动摇、能够自主的意思。（生西法师）
问：学到因果不虚的64课，知道以杀生所得的款行持善法，这种罪业远远超过行善。以前在单位得的不与取款，有师兄建议将其拿去放生、供斋等，这样可以吗？
答：如果是以一种补救的心去做，应该是可以的。因为自己想做一些忏悔，想把这个钱用在该用的地方，应该是可以的。但是，像前面那种，为了行善法故意去杀生，这是不行的。如果已经得到了这个钱，你用这个钱自己挥霍，还是把它烧掉，还是去放生、供斋？当然比较起来，拿去放生、供斋能够做更多的功德利益，这个更好一点，应该是可以的。（生西法师）
问：《念住经》中说：“杀害一个众生需要在地狱中住一个中劫”。是不是只要具足了四种支分就会堕地狱，还是跟动机、烦恼程度有关？
答：这个因果很微细。真实杀害众生，是要圆满四个支分的。如果四个支分都圆满了，肯定是要堕地狱的，这是毫无疑问的。当然，堕地狱的程度、时间的长短，都和其动机、烦恼程度有关。有些时候发心是善的，不一定造成恶业，不一定堕恶趣。有时候动机可能看起来是善的，但是其实夹杂了一些自私自利的心态，这样还是属于烦恼，如果圆满了四个支分，还是会堕地狱。如果具足四个支分之后，没有忏悔，没有惭愧心，还是会堕地狱的。忏悔之后就不一定了。（生西法师）
问：在应酬时被迫饮酒，把酒观想成上师甘露喝下去，是犯圆满戒还是支分戒？
答：应该属于支分。因为他是被迫的，内心是不愿意的，在这个过程中也加上了一些观想，虽然观想不一定直接把酒真实变成了甘露，但这也是对治。（生西法师）
问：什么是圆满罪和支分罪？
答：具足了四个条件，对境、意乐、加行和究竟四个支分都具足了，叫圆满罪。四个条件中只具足三个、两个、一个，叫做支分罪。（生西法师）
讲记脉络
课前引导
1. 《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师分为依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为：观察上师、依止上师、修学上师之意行三部分。
2. 上节课继续学习了“依止上师”。告诉我们在依止上师后对上师的一切言行举止唯一应观清净心，始终视师如佛。
3. 本节课继续学习“依止上师”科判，宣讲了：1.我们在上师身边时应如何行持如理如法的依止；2.对于没有如理如法依止上师的人，与之接触的过患以及对治方法；3.从对待金刚道友和上师的眷属的角度，如何正确依止上师。之后，开启了“修学上师之意行”的宣讲，告诫我们应该以全然的信心修学上师的意行，从而获得上师相续中的一切功德。
课前开示
一、重视共同加行的修持，基础一定要打好、一定要实修（1~2）
1、共同加行修得好：后边的修行不易退失
2、共同加行修得不好
1）不共加行的境界很难生起，从而生起次第、圆满次第、大圆满的境界很难现前
2）就算暂时生成验相、获得成就，很快就会销声匿迹
二、精进修持不共加行（3-5）
1、具足修行的勇气，随学大德的精进
1）青海一位上师一辈子修了十六次加行
2）藏地公认一大德坚持五十年每天磕头一百个不间断
2、常见的现象：一开始比较积极，慢慢地就力不从心了
3、对治方法：共修。因为依靠个人的力量，修加行很难善始善终
三、如理修持对修行最有用的加行，以令修行不易退失（6~8）
1、避免修行虎头蛇尾，否则什么法都修不了
2、有自觉性地修行，将修加行作为生活中最重要的事
本课脉络
在上师身边应当恭恭敬敬、如理如法（9-38）
第一次法师辅导
作为合格的弟子，和上师在一起或在承事上师的过程中，小节需要注意，这既是能够令善知识生欢喜的一个因缘，也是使得自己能够积累广大福报的一个因缘。
生西法师辅导
有一分恭敬，得一分加持！上师传法必须在我们有信心和恭敬心的基础上，才对我们相续的调伏有作用。否则，因为缺少一种必要的修法条件，我们的修法也没办法成功。
不管是依止法还是修皈依、发心等其它法要，整个佛法的核心都是调心的，它永远不是以行为为主。不以行为为主，不是说不要行为，而是永远强调恭恭敬敬的心。在此前提之下，行为也要尽量恭恭敬敬。其实心恭敬了，行为一般来讲也会非常恭敬的。
1、上师起身（11）
1）如法
A. 毫不迟疑地站起来
B. 上师开许则不用站起来
2）不如法
A. 视若无睹地坐着或躺着
B. 轻慢上师
第一次法师辅导
比如我们听法，应当早于上师来到经堂迎接，最好不要上师来了之后再来。具体的做法最好能够相合于上师的心，根本上是要遮止自己的轻慢心，因为这个心态相续中会造业特别大。
生西法师辅导
这也是要看实际情况的。有时候起身不方便，不是在正式场合中的话，上师说‘不要站起来、不要动’，那弟子也是应该依这个为准。还有一些特殊的情况，是看上师他自己当时是怎么安排的。有时候因为场合；有时候因为上师的性格；有的时候是为了调伏弟子等等，从很多方面有必要去观察。但是一般情况下，是要毫不迟疑地站起来。
2、上师安坐（12-20）
1）如法：（12-13）
A. 向上师请安问候
B. 观察时机，供养相合上师心意的用品
a）观察时机：
• 上师不高兴时，非要拿供品作供养，可能会触恼上师
• 因缘成熟时，供养上师才有殊胜功德
b）供养时要看上师的心意：
• 上师不喜欢或用不上，供养了也没有多大意义
• 上师比较喜欢的，则要尽心尽力作供养
第一次法师辅导
相合上师心意很重要。有时我们不管上师需不需要，只要买好东西就供养上师，从自身清净心的角度，清净心很好，也不是没功德，但假如说那个东西特别合上师的心意，那个功德更大。所以还是要有所选择。
另一方面要观察时机，还是要找方便的，上师心情比较好，不是特别忙碌的时候，有时候也不是我们能够选择的，比如没有那么多机会来亲近上师选择时机，在法会上供养哈达，这时候不供养，就更没有机会，就只能以自己的清净心行持。
生西法师辅导
实在是不方便或者害怕，那么内心恭敬是最重要的，外表上可能欠缺一点，这样大问题是没有的。
2）依止上师时，一定要恭敬上师，要做能令上师欢喜的事（14-15）
A. 应取
a）上师所说的任何话都不违背
b）深信上师的语言与佛没有差别
B. 应断：认为自己应和上师平起平坐的邪说
a）胜义中一切平等
b）世俗中，依靠恭敬上师、依止上师的缘起，最终能得到上师的超胜功德，也是不虚存在的
3）应时时刻刻忆念上师，对上师生起信心，时刻处于修行中（16-20）
A. 忆念上师，对上师生起信心的利益：相续中生起真实的功德，金厄瓦上师教言
a）法王如意宝忆念上师，令很多人对依止善知识的功德生起坚定信心
b）法王如意宝讲法，大家会法喜充满，内心有很大的转变
B. 方法：
a）以修法来感受上师的功德、事业和加持，否则只是表面依止、表面修行，对自己作用不会很大
• 通过闻思修行，融入上师的事业
• 哪怕生起一次诸法无常、诸行皆苦的念头，也全是上师的加持
b）多阅读前辈大德的事迹，随学他们怎样依止、祈祷善知识，时时处于修行中，令法融入心
c）不论修什么法，都应观想是上师的加持，是诸佛菩萨的妙力，哪怕对善法合理的怀疑，也可以断除轮回的根本
第一次法师辅导
佛教里的讲法真的不是靠口才，还是要依赖修证。最大的饶益作用是看相续中的功德，具有真正的慈悲菩提心，这是对所有和他结上因缘的有情，绝对有大饶益的，作为讲法师的角度，我们要好好地去修行。另一方面要明白，一个凡夫人讲法，和圣者讲法所起的作用，是不一样的。表达上看起来好象没有什么区别，但是对弟子相续当中加持的力度完全不相同。所以遇到具德上师，要珍惜难得的因缘。借助这样的一个因缘，获得解脱之果位。
3、上师行走（21~23）
1）如法：
A. 在上师左侧稍后的地方恭敬随行
B. 路途中遇到危险地带，或担心恐怖事件发生，请求上师开示后，走在前面无妨
2）不如法：
A. 走在前面，后背对着上师
B. 走在后面，踩着上师脚印影子
C. 走在右边，居于上师首席
第一次法师辅导
有时候我们行持的很死板，也会惹来上师不高兴，觉得这个人怪怪的，不太合时宜的话就不行。所以关键是要调伏内心的傲慢，然后根据实际情况去随顺。
生西法师辅导
1、上师本身是福田，所以他们接触过的这些和一般人不一样。有时候走在水泥地上，或者走在地板上的，也的确没什么脚印可踩，但我们内心中对这个法必须要知道、要注意，原理主要还是要敬畏、恭敬上师，所以不能走在后面。法中最怕的就是无所谓、满不在乎的心态，这最好断除掉。如果我们有恭敬心，问题就不是很大。主要以上师的语言为准，上师说可以走，或者让你走前面去，或者在后面跟着，怎么都行，这时候自己也不用太固执了。
2、这里我们按照传承，应该以右侧为上首，如果是在其它地方，他们认为左边是上首的话，就应该遵循这个风俗。
3、有些人想不通为什么要这样做。一来是传统，二来是要养成一种习惯。修学佛法也要有一定的纪律性，对于我们随意的、或者想当然的想法、行为，依止法是一种纠正，让我们不能随便来。修学佛法、依止上师也有规矩，全部都是以心为主也不行，外在的行为还是必须要做，还是有一些规定的。一方面是有一定的缘起，比如踩上师脚印会损自己的福德，但主要还是在学习佛法、进入佛法修行时，对我们以前散漫惯了的、或者随顺轮回的心态和行为，应该有些约束。
4、对于上师的坐垫、乘骑等资具（24-27）
1）如法：除非上师开许，否则不任意踩踏上师的资具，乘坐上师的乘骑
2）不如法
A. 对上师的衣服、资具，随便跨越或践踏，是很大的过失
B. 如果实在不得已要跨越，要念咒忏悔（百字明、金刚萨埵心咒、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”）
生西法师辅导
如果在依止上师的过程中，你经常性地想不到或者做不到这些细节，表明内心中没有注意和上师相应。和上师相应不单单是在修上师瑜伽时念祈祷文，还包括这些如理的行为。
5、敲门（28-30）
1）如法：
A. 开关门不要粗鲁，动作轻缓
B. 敲门不能特别用力
2）不如法：不懂恭敬，拼命砸门，大声喊叫
生西法师辅导
最主要的原理就是和上师相应，因为在做的时候你内心当中是忆念上师的，你是处在恭敬心、清净心的，你是有敬畏心、惭愧心的。这些都是善心，这些善心必将有善良、安乐的果。而且你缘的是上师的话一定能得到如是的加持。你在做的时候，有什么样的心就能够感召到什么样的加持。
6、举止（31-38）
1）不如法
A. 表现
a）身体：弄姿作态
b）表情：嬉皮笑脸或愁眉苦脸
c）语言：妄语、绮语
第一次法师辅导
现在末法时代，很多弟子依止上师时感觉自己信心很强，但实际的行为不是特别恭敬如法。从女性角度讲，身姿要庄重，不要摆臂摇臀的，或显着女人气太浓。服装上不要打扮的花枝招展，也别太过寒酸，主要是大方端庄，与场合相应。也有些在经堂听经的时候横躺，或者因为没有长期盘坐的习惯腿特别疼，伸脚对着上师，这在戒律上是有过失的，我们可以把腿向外放松。这些对上师没什么影响，但会给我们造成障碍。
闻法的时候，怀着敌意、轻视或者妄念纷飞一种状态，睁着眼睛到处观瞧，在上师面前不是很合理。有的人身口两方面看着很如法，像一尊佛一样，端坐在那里，心里起现各种贪嗔痴烦恼，作为善知识肯定是能了知的。也有的佛教徒会因为紧张，像欠债一样死盯着上师，这样上师也是很不舒服的。对于汉人我们长期心理不放松，所以行为上也常常过紧，这个要慢慢提醒自己。
在上师面前语言一定要温和，不要非常尖锐刻薄地指责或嘲讽他人的过失。虽然你觉得“我说的都是实话”，但是语言方式冷嘲热讽，在依止上师的角度是有过失的，都是让上师不欢喜的因。
生西法师辅导
身体和内心有关，如果心不清净，身体上也会弄姿作态，表情上也会嬉皮笑脸。说明内心是满不在乎的，应当有的恭敬心没有生起。身体上面的弄姿作态，说明内心没有处在清净心或者敬畏心的状态中。愁眉苦脸和内心的状态有关系。如果内心没有处于对上师的敬畏心和对上师的信心的状态，那么外表自然而然就显得愁眉苦脸。
有些人性格就很幽默，有时候说些幽默的话上师也欢喜，这样也有功德。如果上师高兴也能让他获得加持、得到解脱。所以不是不能开玩笑，关键是不要有那种满不在乎、不恭敬的心态。如果是发心为了让上师欢喜，或者其它清净心是可以的。
完全和解脱无关的、没有意义的无稽之谈也要一并禁止。因为上师看到弟子经常喜欢说这些话，会觉得讲了这么多好像没有用，调化他没什么意义，内心慢慢会产生厌离心。所以有些大德看到调化弟子没什么用了，他会逐渐淡出，或者闭关去了，或者就圆寂了等等。
d）心态：满不在乎，没有惭愧、畏惧、恭敬心，做凡庸想
B. 衡量标准：
a）若上师不太介意，这样做也没有大碍
b）若和上师在一起，大家本来很开心，自己却愁眉苦脸也未必适合
2）如法：对上师始终心怀敬畏，杜绝满不在乎的心态，言谈举止寂静调柔，不能失态
A. 了知即便弟子某些方面超越上师，但上师的功德远超弟子
B. 对上师观清净心，生起恭敬心和畏惧心，身口意自然寂静调柔
生西法师辅导
上师度化弟子是两方面的事情，不是一方面的事情。上师愿意度化你，你要配合，最好的配合——就是依教奉行。依教奉行、依法修行本身也有很多层次，如果你真心实意但却还很笨拙，隔三差五地忏悔，但是你的心的确是向上的，很想调柔自己的心，虽然进步很小，经常犯错，但上师也会很高兴的。还有一些高层次的弟子，任何一个发心和行为都是如理如法的，完全找不到一点纰漏，那时很快就可以得到摄受，很快解脱。
7、以教证总结：弟子依止上师时，行为应如《功德藏》中所说如理如法（38）
第一次法师辅导
《如意宝藏论》里还说，在上师的寝室周围附近，吐痰、擤鼻涕、大小方便，以及当着上师的面吐痰擤鼻涕，都是要遮止的。
不与诽谤上师的人为友 （39-48）
生西法师辅导
（不与诽谤上师的人交往）不会违背菩提心的言教。在小乘或大乘中，如果有人犯了根本戒律，佛陀都说是要摒除的，不能和僧团共住。这是一种要维护清净团体的态度。如果没有做出这种态度，以后这样的人会越来越多。如果做出一个行为后大家知道不能这样做，做了会有惩罚，这样对于大家能够共同维护清净的道场是有必要的。一个团体的学习，在和合、清净时共修的力量才能够显现出来。
1、 若人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与之为友：（39~40）
1）应取的行为
A. 尽可能的对邪见和诽谤加以制止
B. 若无能力制止，就不要与之畅所欲言，一起聊天、同吃住
第一次法师辅导
大家以后有机会学到《三戒论》就知道了，毁坏密乘誓言的人是业障和晦气很大的，在一起非常容易被染污。我们不要想当然的去想问题，心理上可以不起舍弃之心（否则会违反菩萨戒），把修行功德回向给他们，愿他们尽快清除业障，但行为上需要远离。
生西法师辅导
1、上师是修行最大的助缘，（对诽谤上师的人）我们首先不能生嗔恨心，因为我们现在不仅仅是作为一个人的前提，而是作为一个修行人，是在人的基础上有一定的提升的。我们首先不能有嗔恨心，然后对他要生起慈悲心，因为他很可怜——以嗔心谩骂上师。如果我也以嗔心对待他，从上师调化我的侧面来讲，不管是缘谁生的嗔恨心，具有慈悲心的上师也不愿意看到他的弟子，因为嗔心而造恶业堕入恶趣。所以最好的方法就是内心怀着慈悲，在行为上面要远离。这样并不矛盾，内心中发愿以后要度化对方，或者帮其忏悔，但是行为上则要远离。相似的慈悲心和真实的慈悲心一定要分清楚，有些是表面的、有些是真实的。真实的慈悲和相似的慈悲就相当于世间的父母管子女一样——溺爱和真正的慈爱是不一样的。
2、如果实在遮止不了，或者已经尽力了还是遮止不了，就不应该和他畅所欲言，就是前面所讲的，绝不能与他为友。在行为上面还是要划清界限，但你的慈悲心是永远没有办法和众生划清界限的。如果在心上面和众生划了界限，你就从大乘退失了。行为上可以在生起慈悲心的前提之下，划一个界限，慢慢疏远对方。
3、如果进一步和他为友的话，因为他经常诽谤、说很多的言论，慢慢地自己的心也会动摇，可能对于上师的信心也会消失，这是很大的损失。及时的远离是对自他的保护，也是让他不要继续造罪了。如果他看到你，可能还会继续讲；他看不到你，没对境可能就不讲了。所以及时制止中断也是有必要的。
4、如果你及时和他断掉，暂时保持一定的距离，让自己不受影响。你自己不断地发愿、缘他修悲心、功德不断地增上，这个时候你和他的因缘没有断。显现上是不说话、不交往、互相拉黑了，其实你心中还是缘他不断地发悲心，不断地给他回向。所以这个因缘以后还会成熟的。等到有了一定的能力，再去帮助他，那个时候，于你于他都不会有伤害。但是如果现在该断不断，你自己的修行会受到阻碍，他也没有办法转变他的邪知邪见，对自他都是伤害。
2、原因：（40-48）
1）与对上师恭敬的人经常在一起，会给自己带来许多功德和境界
2）与诽谤上师或破誓言的人关系特别好，会直接或间接染上破誓言的过患
3）上师是严厉的对境，直接关乎个人成就与否，以此为对境，密宗中很难忏悔清净，教证《明炬论》
3、对待破金刚誓言者的方法：
1）辨别破誓言者：
A. 只是说话不中听、对上师有些意见，不应当被视为“破誓言”者
B. 以密宗续部衡量，若破了誓言，和他关系特别好，自身也会被染污
2）在知情的情况下，不与破誓言者共同参加一个灌顶或法会
A. 不知情的时候，并没有遮止
B. 一个破密宗誓言的人，能毁坏一百个具誓言者的功德
a）这是金刚持如来亲口所说，并非凡夫的分别念
b）藏、汉要一视同仁对待
第一次法师辅导
“破誓言”的界限我们应当搞清楚：或者你没有得过灌顶，或你得过对方没得过，你们就不是金刚兄弟；如果你没从上师那里得过灌顶，你和上师就不存在金刚师徒的关系，你就没有“三昧耶戒”的戒体，也就不存在破三昧耶戒的说法。
这里的“诽谤上师”，从密乘戒来讲的话，界限就是这个人心里真真正正彻彻底底对上师生邪见，并且生起了诽谤之心，而且口中言说这样的词句，听懂了，心里丝毫不认为自己说的是错的，没有一点悔改之心的话，这是犯戒的标准。有时候觉得和上师意见相左，或者有些自己的想法，这都不一定是破誓言，所以毁谤金刚上师、破密乘誓言的人其实不是特别多。如果感觉到自己相续之中有不净的想法，多多忏悔，很多时候都还够不上毁坏誓言的程度。
4、避免成为破誓言者的方法：
1）接受密宗灌顶和法要后，要与上师和金刚道友和睦相处，不能发生尖锐矛盾
2）若发生矛盾必须当天忏悔，不能隔夜
对金刚道友、上师的眷属也同样恭敬（49-59）
第一次法师辅导
我们有的人对上师非常恭敬，但是对上师的眷属啊，从来都没有放在过眼里，就是个变相的“二宝居士”：“我归投佛宝、归投法宝，但是对僧宝没兴趣”，就觉得其他的都是些凡夫人——这些都是邪见。从密乘的高度看，金刚道友是比自己的亲兄弟还要亲近的兄弟；从皈依上师来说，上师的眷属乃至上师养的旁生，我们都不能随便轻视。
生西法师辅导
上师的眷属也就是上师的亲属。他这一世是转生到家庭中，这个家庭对他的恩德比其他家庭大。所以他有这样一种特殊缘起。高僧大德和上师们对自己的亲属和亲人显现上面还是很关爱的。
我们依止的时候主要是依止上师，但不能眼中只有上师，要把眼光放大，看到上师身边的这些人，还有跟随上师学法的金刚弟兄、道友、整个体系。（对金刚道友、上师眷属恭敬）是一整个系统的联系，而不是单独的和上师之间恭敬不恭敬的问题，所以对于上师的眷属，该恭敬的一定要恭敬。
我们会觉得金刚道友和自己平起平坐，好像很难生起恭敬心。应该把这个问题换一个角度来看，恭敬金刚道友是因为金刚道友和上师之间是以正法联系的，一样是法的联系，就应该同样恭敬。这相当于辐射，上师的关系辐射到了金刚道友。如果你去骂金刚道友，去伤害他，其实也是对上师的一种伤害，因为道友和上师之间也是一根线的联系的，而且金刚道友是用一种金刚乘的法来联系的，他的联系更紧密了。如果是显宗的法可能就显宗的法脉联系的。
1、 以比喻说明，《功德藏》教证（50-56）
1) 如同腰带：无论相处多长时间，应当毫无厌烦之心，始终友好
第一次法师辅导
确实人的习气不一样，与道友，有的合得来，有的合不来。从长远来看，你要想，走这条路，这一世从显宗看和他是佛教兄弟，意义上比亲兄弟亲一些，更何况密宗当中，在同一坛城同一个上师面前灌顶的，这样的道友都属于金刚兄弟，在未来到成佛乃至菩提果之间，他都会成为你生生世世的道伴。金刚，不可坏，不可分，不可摧，跟上师是这样的关系，道友之间也会有这样的缘分。如果这一世和道友别别扭扭，以后还得这么相处，生生世世到菩提果之间都分不开了，不如早点化解这个怨恨，成为一个顺缘。即便只要在一起就别扭，就话不投机半句多，没必要非得接近对方，但你心里要断除对对方的厌离和嗔恨。
换一个角度去考虑，好修行人，没有和谁合不来的，跟自己最讨厌的怨敌也能合得来，这是有境界的相状。连自己的金刚道友都不能做到去包容他的过失，有一个比较宽广的胸怀，能够接纳他的习气缺失，你觉得你的心离成就到底有多少距离呢？
2）如同食盐：无论遇到何事，都放下架子，来往和谐融洽
第一次法师辅导
我们有的弟子，能力比较强，社会地位比较高，能够为上师成办比较大的事业，但跟谁都合不来，自己还意识不到。为壮大弘法利生的事业，上师会借助因缘来用你，但真正从弟子合格法相的角度考虑，上师是很不满意的，我们应该好好观察自己。
生西法师辅导
真正变得如食盐般融洽，就说明已经没架子了，与谁都能和睦相处。那戒律也守得清净，誓言也很清净了，而且也很容易得到上师的欢喜摄受。身心那么调柔，上师怎么可能不摄受？有什么大法首先传给你，因为你是法器。
3）如同柱子：即便遭遇恶语中伤、无理取闹、施加压力，也应尽力忍耐
生西法师辅导
上师对于我们也不可能马上给一个不能承受的压力，都是通过训练慢慢增加我们的承受能力。我们在世间中要尽力承受如别人恶语中伤、无理取闹等很多我们认为难以承受的压力，如果尽力忍耐慢慢耐力会越来越强大。有这个素质之后，在修行正法过程中，不管是闻思还是修行，因为忍耐力很强，什么苦行都可以做，这时对自己集资净障、弘法利生都有一个不共的特色。这三个比喻体现出来的，和金刚道友、上师及眷属之间的这些其实都是让自己的本性显露，让内心的法器越来越快成熟的一种殊胜方便，是完全利益自己的。
2、应取的行为（57-58）
1）和上师身边的道友和发心人员搞好关系
2）弟子互相之间不生嫉妒心，护持上师事业
A. 弟子内部勾心斗角，上师会生厌烦心，对利生事业也有影响
B. 弟子同心同愿，没有自私自利，完全想利益众生，做的事情一定会圆满
第一次法师辅导
真正的信心，是广大平等的；贪心的相，才具有排他性。我们都是凡夫人，对上师的亲赖很多时候都包括感情，但是要考虑比例大小，要有反观力。如果我们能够有如理作观的力量来摄持自心，就能让自己相续中清净的信心成分大一点。不然正法反成非法之因，造作的业，断了多少人的善根，不是自己能够承担的啊！
3、应断行为：
1）如同辣椒，和谁都合不拢，让人不敢接近
2）如同荆棘，语言尖锐让人害怕
3）缺乏忍耐心和智慧，遭遇一点违缘，马上拍桌子走人
戊三
修学上师之意行
生西法师辅导
修学上师的密意指修学上师的发心。所谓依止上师就是模仿上师的发心和行为。上师把正确的发心和行为给了我们去模仿，同时他自己也在做殊胜的修行。因为我们要模仿上师的发心、语言，以及他身体的行为，通过模仿慢慢越来越像上师，最后其真实功德就会融入我们心中，这就是心的模仿。我们现在是凡夫心怎么办呢？就去模仿菩萨的心，菩萨这样思维，我内心中就这样观想并去做，像这样不断地模仿之后，我们的心就逐渐变成菩萨的心，所以模仿之中出善巧。
在依止的过程中，依靠自己信心和毅力作为“进取因”，即根本的因。第一、对上师一定要有信心，第二、要有毅力，这两个非常重要。这样就可以将殊胜上师相续中所有闻思修行的功德，好像“从一个标准瓶倾入另一个标准瓶一样”，自己内心会充满上师的加持，所有的功德都能够获得。但是首先要让自己成为标准瓶。当我们把自己打造成标准瓶之后，就可以将另一个标准瓶里的溶液，趋入自己的标准瓶内，这种殊胜的果最后就可以发生。
依止后，要修学上师的意行，不能违背上师的教言
1、原因：无上的境界是依靠对上师最大的恭敬心而来。举例：阿秋喇嘛对昌根阿瑞上师的信心
1）对上师要有不共的信心，从而会生起恭敬心
2）有了恭敬心，上师相续中的超圣功德自然会得到
2、应取的行为：
1）《功德藏》教证
A. 如天鹅般不扰乱上师及眷属，有缘听受教言时恭敬谛听
B. 如蜜蜂般离开时轻轻松松、开开心心
C. 对上师的教诫不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行
D. 视师如佛：
a）依靠对上师的信心和毅力，上师相续的一切功德将会融入自相续
b）若把上师看作凡夫，连百分之一的功德也得不到
2）珍惜短暂的依止上师的时间，避免平时视师为友，甚至自诩超过上师，直到上师离开了世间，才想起上师的好
第一次法师辅导
我们的具德上师因为有无量大悲，不会舍弃弟子，但是在摄受弟子的时候却有两种情况：一种这个弟子是合格法器，上师非常满意的摄受；还有的弟子刚强难化，上师也会摄受，但是是以不欢喜的心摄受。所以我们要观察自己的行为，如果行为的结果不好，不管你再有理，也一定是错了。结果有三种：要么就是让上师不欢喜了，生厌离心；或者对弘法利生事业起到阻挠作用；或者你严重的伤害到道友了，这些都是结果不好。你的行为不涉及到他人的利害得失的时候，是以自己心善来求取功德最大的。但如果涉及到弘法利生的事业，涉及到他人的善根，就不是完全用这个标准，而要看结果好还是不好。所以我们要注意不扰乱上师、上师眷属、金刚道友的心，真的不能想怎么做就怎么做，一定要很小心。
名词解释
1、验相：灵验之相貌。
——《佛学大辞典》丁福保
2、甘珠尔：Kanjur，西藏语。西藏所编有关佛陀所说教法之总集包括经藏与律藏两大部门，甘珠尔为教敕译典（又称正藏），丹珠尔为论述译典（又称副藏）二部门。
——《佛学大辞典》
3、寂静：脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理
——《佛学常见辞汇》陈义孝
4、堪能：（术语）谓有力能堪物也。
——《佛学大辞典》丁福保
