大圆满心性休息辅导12（23-24）

诸法等性本基法界中  自现圆满三身游舞力

离障本来怙主龙钦巴  祈请无垢光尊常护我

为度化一切众生请大家发无上的菩提心!

发了菩提心之后现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，大车疏所宣讲的内容我们也知道是非常殊胜的这些所诠的佛法的含义，一方面，我们要对无垢光尊者所宣讲殊胜的教言学习的时候他的字句，他的所诠都必须要仔细的思维，必须要抽时间去安住这样一种修法，在这些之外必须要祈祷传承上师尤其是要祈祷无垢光尊者，加持自己的相续可以说和正法相应，或者说自己相续当中的一切的违缘，一切不如理的作意都是通过无垢光尊者的殊胜加持彻底消于法界，如是才可以真正的了悟到这样一种佛法的含义当中，所以一方面要多学习，一方面要对无垢光尊者的这些功德了解之后猛烈的祈祷、猛烈的祈祷之后一方面可以了解他的论点的意义、一方面内心当中生起出离心、大悲、菩提心，生起这样大圆满的证悟都是非常有必要性的，所以说无垢光尊者很多祈祷文，可以说再再的念诵，再再的祈祷，像这样的话就可以得到意传加持,通过这样一种方式来学习才能真正的契合佛法的含义。

现在正在宣讲无垢光尊者所造的大论点，大论点当中分了十三个方面，如今正在讲第三个科判，内容轮回痛苦，轮回痛苦当中主要是宣讲整个可以说恶趣和整个善趣的一切痛苦的道理，对于恶趣当中有痛苦的道理大家很清楚，但是对于善趣也同样是痛苦的道理很多可以说学佛的人内心当中不是特别明了。所以说佛陀还有诸大论师传承上师都通过宣讲造论的方式，让后续的弟子继续要明白这样一种实际的情况，前面已经讲过了可以说是怎么样受苦的道理了，今天开始讲第三个科判分类，分类实际上具体的宣讲六道当中的种种痛苦。

三（分类）分六：一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；四、人类之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。

三（分类）分七，第一、地狱之苦；二、恶鬼之苦；三、旁生之苦；四、人类之苦；五、非天之苦；六、天界之苦；七、摆脱此等痛苦之教言。科判当中有第七个科判，但是实际上内容当中没有单独的第七个，因为在地狱痛苦乃至于天界痛苦当中，每一个后面都有一个教诫，必须要摆脱痛苦的修持的教言，所以说在新版本新译本当中第七个科判已经没有了，无垢光尊者当年在造论的时候肯定是有第七个的，但是实际意义上在第六个科判天界之苦宣讲完之后宣讲一个必须要如何开示精进的修解脱的教言，也许第七个摄在第六个当中的。

首先讲地狱之苦分三，一、热地狱之苦；二、寒地狱之苦；三、摆脱地狱痛苦之教言。

首先是宣讲地狱当中的痛苦，宣讲地狱当中的痛苦一方面让我们知道地狱受苦的各种形状，第二个方面了知堕地狱的时间，还有第三个堕地狱的因缘，第四个要让我们知道现在就不能够造堕地狱的因，第五个了知了寒地狱和热地狱一切地狱的痛苦之后，应该对如今正在感受地狱痛苦的众生普起大悲心，将自己的善根普皆回向。我们学习这些痛苦有这么多必要性，下面就逐一宣讲。

热地狱之苦分十二：一、复活地狱之苦； 二、黑绳地狱之苦；三、众合地狱之苦；四、号叫地狱之苦；五、大号叫地狱之苦；六、烧热地狱之苦；七、 极热地狱之苦；八、无间地狱之苦；九、彼等之摄义； 十、孤独地狱；十一、近边地狱；十二、摆脱此等痛苦之教言。

本来我们就知道地狱大概分了四类，但是地方总科判当中分了热地狱、寒地狱按照科判来看的时候，孤独地狱和近边地狱已经摄在了热地狱当中了，首先是宣讲第一种复活地狱之苦：

复活炽铁余烬上，众聚互以兵器杀，

复活声起苦如前，如是受苦至业尽。

在八热地狱当中第一层地狱就称之为复活地狱，复活地狱首先看它的环境，它的环境是赤铁余烬，赤铁余烬就烧燃的这样一种铁地，余烬可以说是一种让我们了知一种方式，比如说柴火，烧尽之后红乎乎的这样一种状态它的余烬，这个时候的赤铁的大地也是烧的通红的，犹如余烬一样的这样一种环境，所以说整个大地都是这样一种环境。

下面讲众聚互以兵器杀，就讲到众生如何通过业感而开始造罪，开始受痛苦的这样具体的情况。众聚的意思很多众生通过以前的这些业因，通过以前的业力所牵引，聚集在一起，看到之后就犹如见到了不共戴天的仇人一样，随手抓起来的时候都是这样一种兵器互相砍杀，互相砍杀之后每个众生都被杀死了，每个众生都杀死。

在死了之后空中传来愿汝等复活的声音叫第三句当中的复活生起，复活生起就空中传来让你们复活声音之后一切众生的业力开始苏醒，就开始互相砍杀、受痛苦如前。

如是受苦至业尽，是按照大乘经部的共同讲法，就大乘的共同的经部当中就没讲受苦多长多长时间的概念，只是说你受痛苦直至你相续当中感受痛苦业力消尽为止，那么这个有可以能极短时间当中消尽的，有可能极长时间消尽的，但是不管怎么样反正你在复活地狱当中受苦的话什么时候你的业尽什么时候你就离开这样一种痛苦。

地狱众生以业力所牵集聚于炽铁的余烬上，每个有情手持棍棒、斧头、长矛、铁轮等相互打杀，犹如见到不共戴天的仇人一样，结果全部死亡。

就说堕到热地狱第一个复活地狱的业因，就应该知道以前生起强烈的嗔心，相续当中生起非常强烈的嗔心的话，就非常的容易堕到地狱当中，还有的地方讲是尤其在戒律当中讲，在戒律当中如果违犯了恶作罪的话它的直接异熟果就堕到了复活地狱当中，这个是最轻的一种，通过这样一种习气或者这样业因感招果报成熟，就堕到地狱当中。每一个众生都手持棍棒各式各样武器互相打杀，相续当中也生起了非常大的嗔恨心，为什么？因为地方讲见到了不共戴天的仇人，见到不共戴天的仇人相续当中嗔心没办法制止马上就生起来的，所以说一方面他在感受痛苦一方面还是在造再一次感受痛苦的业因。在地狱当中通过强大的嗔恨心引发，通过棍棒、斧头等向对方进行猛烈打击的话，实际上就在造非常严重的罪业，这个方面就全部死亡了。

我们在观修的时候，也应该这样观修。观想自己好像是已经堕到了地狱当中了，自己已经堕到地狱当中，首先观想整个它的环境，观想很多众生牵引在一起，见到了对方开始互相打杀，当别人的棍棒、斧头啊长矛等等落到自己身上的时候，会感受不可思议的痛苦，这个方面我们知道平时我们自己手、脚被刺扎了之后，或者被这些石头压了之后，或者被其他打击的时候，他的痛苦都是很难忍的，何况是在地狱当中，被对方全力以赴使尽全身的力气打到自己的头上、打在自己的身上，这个时候就感觉到痛苦，最后被对方杀死。这个时候感受死亡的痛苦。感觉死亡的痛苦之后又传来愿汝等复活的声音，又开始苏醒又开始这样一种连续不断的感受痛苦。很多地方讲的话，一天当中的万生万死，像这样的话也并不是说死了之后要休息很长时间，死了之后，马上传出来声音马上要复活的，有些地方说就吹一阵风就复活的，在地狱的有情一天当中万生万死，或者说无数次的生死，不断的感受这样一种一方面下面自己的脚下是烧热的铁地，这样温度是非常高的，还有自己在这样一种痛苦的基础上还要感受其他对方的打杀，自己在这一天当中还要感受很多次的生死，所以说必须要详尽的观察、思维这样的痛苦。

正在这时，从空中传出“愿复活”的声音，即刻这些地狱众生又恢复如初，依旧 用兵器相互残杀，日夜无数次感受如是痛苦。

（正在这时,从空中传出“愿汝等复活”的声音，于是这些地狱众生又恢复如初，依旧用兵器相互残杀，日夜无数次感受如是痛苦。）

就在复活地狱当中如是感受，也是八热地狱当中的最轻的痛苦，最轻的痛苦实际上我们是没办法感受的，有的时候我们想了这些就在人间的时候这些烧红的钢炉。烧红的钢炉我们的手敢不敢去触摸？或者说我们的手、脚，或者说一方面不注意烫，接触的时候，自己感觉非常的痛苦，一刹那马上会把自己的手脚收回来的。在地狱当中的时候，根本没有办法，因为四周都是这样一种环境。而且这些众生地狱众生，互相砍杀，也无法避免。因为是自己的业因成熟了，这些业因成熟之后，你虽然不愿意感受，但是也必须要感受。造了地狱的果报成熟之后，那个时候你去后悔，那个时候去可以说是，去感受痛苦都是无可奈何的感受的。所以说还不如现在的时候，必须要了知这些痛苦。而且进一步知道，这些痛苦的业因，就是在烦恼引发的这些罪业，所以说在现在的时候，必须要励力的守护自己的相续。

《亲友书》云：“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。”

在人间，一天当中，被三百根短矛猛烈不断的刺进自己身体的痛苦的话，我们痛苦是非常难忍的。彼较的“彼”字，指前面上述的三百根短矛刺进的痛苦。“它较地狱最微苦，”也复活地狱的痛苦难忍之分亦不及，根本没有办法和它相比的。

依照共同的经部所说，复活地狱众生乃至业力未尽之前一直受苦。如果按照共同的的经部来宣讲的时候，复活地狱的众生，乃至于业力未尽之前一直受苦，也没有一个决定的寿量。

下面所想宣讲的可以说这些，具体的受量是按照小乘的这些经部，这些方面进行观察的。大乘的共同的经部，没有讲到具体的寿量，只是说什么时候业尽了，什么时候就解脱。

其寿量：

寿量人间五十年，四大天王天一日，

彼三十日为一月，十二月则为一年，

复活一日五百年，自寿五百年受苦。

详说彼之细分类，经说此地狱寿量，

相当人间之年数，十六万二千俱胝。

 

如果按照小乘的这些经部当中，所详细宣讲的这些寿量的话，应该这样了知。寿量人间的五十年，现在我们人间当中，一个昼夜二十四小时一天。三十天就应该是一个月，十二个月一年。这样计算下去的话五十年，人间的五十年，相当于六欲天当中的，最下面四大天王天的一天。我们的五十年，相当于四大天王天的一天。彼三十日为一月，指四大天王天，四大天王天的三十日一个月、十二月是一年，像这样一种，复活一日五百年。意思，四大天王天的五百年，是复活地狱的一天。复活地狱的这样一天算下去的时候，自寿五百年受苦，所以说它的寿命，应该是相当的长的。

详说彼之细分，如果按照这些经部详细宣讲，到底有相当于人间多少年数？经说《念住经》等，经说此地狱寿量，讲复活地狱它的寿量，相当于人间的年数。相当于人间的年数，十六万二千俱胝这么长时间。如果说换算成现在的公式的话，现在的年数的话，下面注释当中所讲的，一万六千二百亿年。一万六千二百亿年当中，感受复活地狱的痛苦，所以说对于我们来讲绝对是一个天文数字！

如果我们在人间当中，有的时候认为现在内地四十多度，四十多度，人们就说内地像热地狱一样热。但实际是不是真正热地狱一样热？实际上根本没有办法比的，和这样一种热地狱没办法比的。所以说如果说是在人间，或者在汉地啊、在印度啊，这些很热的地方，即便你是很热的时候，你还可以想办法。想办法的话找些空调啊，或者找一些这样的凉水啊等等，可以躲避这样一种酷热。

但是在热地狱当中根本没这样的机会。所以说它的年数，也是可以说是以亿年来计的，它的年数是非常长的。所以说谁愿意感受痛苦，没有任何一个人愿意感受，但是没有任何一个人感受，确确实实我们按照佛经、论典的这样一种教证就可以知道，现在在复活地狱当中，受苦的众生的数量是没有办法计算的。

为什么每个众生都不愿意感受痛苦？而反而在地狱当中众生的数量是如此之多？我们就知道了，我们在世的时候根本没有认知这个问题。没有对痛苦生起一种恐怖。还有对于这样一种业因，没有及时的遮止，所以说在人间当中造了罪过之后，最后死了之后，不由自主堕到地狱当中，感受极为难忍的痛苦的。通过这个方面道理，必须要详尽的思维。

如果我们现在不好好的取舍的话，也许过了几十年之后，我们就成了这个里面所讲的众生了。现在我们是在书本上学习这些知识，到时候，就不是学习知识的问题了，就是自己自相上面必须要去感受。所以说在可以说是龙树菩萨的《亲友书》当中讲了，自己闭目思维这些痛苦的时候难忍，何况异熟当亲受？何况我们的异熟果啊，必须要去亲受。这个方面将是一种没办法忍受的。平时我们在观想的时候认为，真的如果自己真的堕入地狱当中，单单从观想侧面来讲的话，都是没办法就想像。何况说真正自己堕到地狱当中，怎么样去忍受？

寿量：依照共同经藏中所说，复活地狱众生在业力没有究竟之前一直受苦。共同大乘诸经续论典中只宣说了按各自业力轻重而命终， 并没有说堕入此趣众生确定性的寿量。

（不同大乘诸经续论典当中只宣说了按各自的业力轻重而解脱，而未说确定性的寿量。）

在大乘的诸经部、续部、论典当中，是按照各自业力的轻重，说是可以解脱啊、或者受苦啊，确定性的寿量是没有宣讲的。

诸如有些众生相续中生起猛烈对治等也可突然转生，有些轻蔑金刚阿阇黎等者需住若干大劫，因此是以业障而区分的。

（诸如有些众生相续当中生起猛烈对治等也可突然转生，有些轻蔑金刚阿阇黎等需住数大劫，因此是以业障而区分的。）

大乘当中说你的业障轻重，最后观待你的业障轻重，来可以是决定你的寿量。有些地方是相续当中生起猛烈对治突然转生。比如说未生愿王啊，或者说是以前我们学习前行当中的匝哦之女，还有世尊转为地狱当中转为拉马车的时候，相续当中就生起猛烈的对治，尤其很明显典型的匝哦之女，她的脑袋，被铁轮旋转的时候，感受了不可思议的痛苦。那个时候相续当中生起一个强烈的对治，她就对于所有受如此痛苦的众生，生起了一种自他相换的大悲心，她就想所有这一类的众生的痛苦，我一个人代受，愿她们解脱。当相续当中如此猛烈的对治生起来之后，马上转生突然转生。从这个时候就结束了她地狱的寿命了。

还有世尊转为地狱拉马车的时候，也是对同伴遭到打击，生起强烈的大悲心，相续当中生起了自他相换的一种对治性。请求狱卒说，把他的皮带放在我的肩上，我来代他拉的时候，狱卒生起嗔恨心，用铁锤敲击他的脑袋的时候，在地狱当中死亡转生天界受安乐。

这些都是相续当中生起猛烈的对治，突然转生的这样一种殊胜的事例吧。什么样的众生，具备这样一种条件和因缘？我们说所有的众生或者说大多数的众生，都不具备这样一种条件的。我们在学习《庄严经论》第四品，有一个种姓品。种姓品当中的时候，内心当中如果说苏醒了大乘种姓的话，苏醒了大乘种姓，第一个他是迟入，第二个是速出。所以我们就知道，还有在受苦的同时，还会对其它的众生生悲心，我们看匝哦之女，和这样一种地狱拉马车的世尊的前世，都是具备这样一种条件的。所以说我们就知道，这样一种对治性，是在大乘的种姓苏醒的时候，它可以生起一种猛烈的对治，其它的任何一个众生，相续当中不可能说，无因无缘就生起这样猛烈的对治，这也是以前的这样一种相续当中的某种因缘而导致的。

还有一些时间特别长的，比如说这样进密乘之后，对于金刚上师，对金刚上师内心当中不恭敬啊，或者说是对于这样一种语言上面啊，经常去抵毁，或者乃至于打击啊，杀害啊，这个方面是罪业是极为严重的。如果他没有忏悔清净的话，绝对堕到金刚地狱当中，感受数大劫的痛苦，所以说从这个方面讲，他的痛苦非常非常长，超过一切地狱的痛苦。有些地方讲了千亿，一亿大劫的痛苦必须要感受的。

我们是，按照共同乘的说法，无间地狱的寿命也一个中劫而已。一个中劫，这个方面讲轻蔑金刚阿阇黎需驻数大劫，他的罪过是非常严重的。所以说通过业障区分，就如是了知。

如《亲友书》中云：“如是 剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。”

（如《亲友书》云：“如是巨苦极难耐，八亿年中亲感受，乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。”）引用了教证，主要来自于恶业未穷尽这句话吧，反正要对照这样一种法义的教证，乃至于你的恶业没有穷尽之前，期间在这个期间绝对是不会离开地狱的寿命的。地狱的寿命，它的可以说是它的寿量长的不可思议的，现在人间的这些众生，是想自己的寿命越长越好；就地狱的众生是想自己的寿命越短越好。但是非常奇怪，或者说业缘所导致吧，像这样的话，人间的众生想长寿，反而没办法长寿的。地狱的众生想短寿反而没办法短寿的。其完全不是来自于谁的操纵，这都是来自于自己的业，所以说我们就知道在了知这些问题之后，必须要在业上面必须要励力地去取舍。

此处就共同乘的说法而言，

此处的意思前面颂词“寿量人间五十年”，乃至于最后的“十六万二千俱胝”。就叫作“此处”，“此处”按照共同乘的说法而言，小乘的这些说法：

如《俱舍论》中所说的“复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿”

（如《俱舍论》云：“复合等狱之一日，依次等同六欲天”）

复合“等”字就是下面的七大地狱，等这些一天依次等同于四大天王一天乃至于他化自在天的六欲天的年数，

以及按照《念住经》、《业分辨经》中所说来计算，人类五十年相当于四大天王天之一日，如是三十日为一月，十二月为 一年，四大天王天的五百年相当于复活地狱的一天，复活地狱的众生需要在自寿五百年中感受痛苦（360×500×360×500×50=1,620,000,000,000 年即人间一万 六千二百亿年）

（若按照《念住经云》、 《业分辨经》中所说而计算，人类五十年相当于四大天王天之一日，如是三十日为一月，十二月为一年，四大天王天的五百年相当于复活地狱的一天，复活地狱的众生需要感受自寿五百年的痛苦。）

他自己的自寿应该是五百年

若以人寿计算，则如《念住经》中说：“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。”

（若以人寿计算，则以《念住经》中说： “复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。 ”）

一万六千二百亿年它的寿量是非常长的，好像记得（没记错的话）是不是在广论当中计算的时候，如果说是以一个人一辈子60年还是多少年计算的话，连续转生200亿次，像这200万亿次转生，就这么长时间，才可以从地狱当中得到救脱，就是说你当初造了一个罪业，然后就解脱了。按照《入行论》的注释，上师也是讲过，像这样的话，如果是在地狱当中，如果你的业力是连续成熟，或者在地狱当中的业，造了又成熟的话，还不计算在内的，所以我们说要住地狱是非常容易的，要出来是非常困难的。

我们应该对照我的相续进行观察，按照佛经和论典的观点来看的时候，我自己有没有转生到复活地狱？绝对是转生过，而且转生过很多次了，想想看以前我自己在1万6千200亿年当中是怎么熬过来的？真正有的时候根本没办法去想象的，现在好不容易出来了，好不容易有了一个修持解脱，修持往生极乐世界的正因机会的时候，难道自己愚痴到这种程度？还需要再下到地狱当中去感受这样的痛苦吗？所以认为想一想，即便是对自己负责的态度来观察的时候，都不应该再一次入地狱了，观想这样一种痛苦的时候，自己绝对可以产生一种毛骨悚然的感觉，很多可以说是修持地狱痛苦的这些引导文当中讲，我们在修持这样一种地狱痛苦在观想的时候，什么时候观想可以说是算是比较到量的？就是我们在观想地狱痛苦的时候，真正自己身上有一种寒热这些方面的感觉，或者说是毛发竖立或者是流泪乃至于身体像毛孔当中流出鲜血，这个方面你真正对地狱痛苦，从现在的观想侧面来讲是有所体会的，这个时候才说对地狱痛苦有所可以说是体会，如果没有达到这样一种量的话，必须要励力地观修，千万不要大概泛泛地想一想，大概泛泛想一想最容易导致在起座之后，在平时的环境当中纵容我们去造恶业的一种这样一种前提，谁在纵容我们去造恶业？实际上泛泛观想一下，上座的时候不得不修为什么？是共同加行，不修好像是不行的，在很多修法当中说必须要修，但必须要修的时候好像应付应付啊，大概泛泛观想观想，像这样的话因为在上座的时候，在座位上修法的自己体会不深刻，体会不深刻我们在下座的时候当遇到烦恼的对境现前的时候，自己还是，这些地狱痛苦也没什么，反正有的忘掉了，有的时候内心当中体会不深的缘故，又会纵容自己造很多恶业，如果纵容一次两次很多次，一生当中造很多恶业之后，最后你观想痛苦就在你身上必须要承受的。所以说很多修法都要求要修到量的原因，不修到量修法是很多时候容易欺骗自己的，欺骗自己不是说其他地方要把你的钱骗走了或者怎么样，欺骗的意思还会让你继续去造一些没必要的恶业，最后自己还要感受痛苦的，所以说在观修的时候一个修法第二个修法必须要到量，到量之后才能够真正成为一个修上上法的基础的，所以说对于这些痛苦，乃至于这些年数，自己都要闭目思维，这么长时间，自己到底怎么样去感受？

下面讲第二个：黑绳地狱之苦：

黑绳燃锯剖粘合，粘合复剖极痛苦，

寿量人间一百年，三十三天之一日，

彼天千年狱一日，佛说彼自寿千年，

人间一百廿九万，六千十二俱胝年。

第二层地狱从复活地狱往下黑绳地狱，黑绳地狱的火，它的温度有比复活地狱要高七倍了，黑绳地狱他自己在受苦的时候是这样的，众生他转生到黑绳地狱之后，狱卒把他用铁钉钉在铁壁上面，自己无法动弹，无法动弹之后，狱卒就用黑绳，黑绳木工，做木匠活的墨绳吧，墨绳叫黑绳，黑绳在他身上弹线，弹成两份或者四份，弹完或者乃至于更多分，弹完之后，弹线的时候很多窍诀书当中讲，为什么要在他身上弹线？实际上这个时候要达到一种让他恐怖的目的，他有情躺到地上时，看到狱卒在弹线的时候，他就非常地恐怖，这种恐怖都是一种极为难忍的痛苦，但是这种痛苦只是后面剧烈痛苦的加行而已，当他感受这样一种恐怖的痛苦之后，狱卒就用燃烧的铁锯，燃锯指燃烧的铁锯，用燃烧的铁锯在他身上按照所弹的线，开始锯，一边锯一边伤口就开始粘合了，永远没有一个锯完的时候，像这样的话一边锯他一边就开始重新粘合，锯的时候又开始粘合，反正一直乃至于他自己的业没有尽的时候，一直要感受痛苦。

所以说我们就知道他自己一方面铁锯，燃烧的铁锯，一方面感受如此长的痛苦，所以说粘合复剖极痛苦，非常痛苦的，像这样的话，以前的业因导致的，没办法回避这样的痛苦，所以现在我们必须要内心当中励力地发誓愿，千万不要造堕地狱的因，如果回想起以前我在出家之前，曾经造过堕地狱的业，或者出家之后，或者也造过业，居士来讲，入佛门之前和入佛门之后，一观想的时候有的时候生很长的嗔心，有的时候对金刚道友可以说是生起邪见对正法生邪见啊，或者就杀害众生这些都是误导堕入热地狱的因，现在怎么办？已经造下了就没办法，必须要励力地忏悔。

所以说现在，在有机会忏悔的时候应该把罪业忆念，忆念之后犹如内心当中犹如服毒的一种想法，通过金刚萨埵的加持，自己就开始励力地忏悔，发誓愿以后绝对不再造，我们在处于这样一种环境当中，我们处在这样一种环境，尤其是这样一种五浊恶世了，五浊恶世环境是非常恶劣的，一方面外面到处都是引起我们生贪、生嗔、生愚痴的这样一种宣传和这样一种人，因为现在众生的业力的缘故，即便是在佛门当中有的时候我们认为像这样的话都是容易让我们造很多恶业的人啊或者说对境都可以现前的，这个时候怎么办？这个时候如果不注意的话就非常容易造这样一种恶业，所以说必须要长时间依止清净的善知识道友，然后长时间的对这些正法进行系统的闻思修行，只有这样的话，才可以保证我们内心当中，他造恶业的机率降到最低的，否则的话虽然在哪个地方都有可能造业，但是一个清净的环境和一个肮脏污秽的环境，一对比的时候，我们大家都知道哪个造罪的机率更高，哪个堕地狱的机率是更高的，所以说不要说是其他的，即便是说在佛学院学习过很长时间佛法的，到了内地之后，到了其他的环境当中，像几个月或者说是几年之内的话，他的正见非常有可能淡忘开始消失了，如果说是相续当中这样佛法的熏习，这样正见消失之后，后果是不堪设想的，到处都是犯戒的因缘，到处都是造罪的因缘，所以说如果一旦自己内心当中的烦恼控制不住造下了这些滔天大罪，自己又没有忏悔的话确确实实不堪设想的。

所以说不管怎么样自己要发誓愿生生世世不要离开上师善知识道友，生生世世千万不要离开佛法，离开佛法之后，佛法就是烦恼的正对治，如果说是没有佛法，谁来对治烦恼，不对治烦恼，业因谁能够控制？所以说业因不控制堕落是绝对的一种决定性的，从很多方面来讲的话，应该了解问题尤其是在世界越来越污浊，越来越污浊的缘故，如果能够在，在自己的这一生能够修持殊胜的大空性也好，或者大圆满的正法，能够证悟是最好的，如果实在不能证悟，必须要励力发愿一定要往生极乐世界，因为现在世界如果即便是说下一世转世再来，继续修佛法的话，这个环境我们知道越来越糟糕，而且通过众生业力的话，安住世间的善知识越来越不好找，越来越难找，所以说在这样的环境当中，我们有没有把握能够保证自己还能够守持清净的戒律，清净的闻思修行，这个不好说的，所以说从这个方面观察的时候反正如果有把握的话，就今生当中励力修法成就，实在没有把握的话，就一直地往生，祈祷阿弥陀佛无二无别的法王金刚上师，一定要往生，临终的时候无论如何遣除一切障碍我要往生极乐世界当中，如果能够往生极乐世界的话，虽然你也许是个凡夫，但是从很多净土的经论窍诀观察的时候绝对是没办法再堕落了，这些恶趣这些轮回肯定不会来了，他可以说是不退转的这样一种菩萨了，所以说从很多方面观察的时候应该对轮回生起一个非常强烈的恐惧之心，对轮回生起强烈的恐惧之心才能够再尽自己一生当中励力地修持这样的正法，尤其是修持净土的资粮，否则的话，有什么样的动力让自己去修行？根本没有的，从这个方面应该知道黑绳地狱的痛苦了。

他的寿量人间一百年相当于三十三天的一天，彼天千年，三十三天的一千年，是黑绳地狱的一天，佛陀在教典当中说彼自寿，黑绳地狱的自己的寿量是一千年，他如果换算成人间的年数的话，人间一百廿九万六千十二俱胝年。他的时间更长，十二万九千六百亿年，所以从这方面，一方面他的痛苦增加了，他的寿量也增加了，所以说他的相续当中必须要感受更长时间的痛苦。

《亲友书》中云： “有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。 ”

在黑绳地狱当中有的时候通过燃烧的铁锯锯自己的身体，有的时候通过难忍的利斧劈自己的身体，所以说有的时候好好观想一下，就观想自己已经到了黑绳地狱，身上弹绳之后，就用这些铁锯锯自己，有的时候观想铁锯锯自己的时候，就可以观想很多嘛，反正这些电锯嘛，现在我们可以锯这些木头的电锯啊，或者锯这些钢筋的电锯，这个方面燃烧它通红通红的，而且热量非常高，就开始锯自己的身体，从自己的头上锯下去或者从两腿之间锯过去，反正的话锯完就开始粘合，又这样锯吧，反正这样观想，人间当中我们能够想到的这些痛苦的情景，就想自己已经不由自主在被锯了，这个方面的痛苦就没办法忍受了。

寿量：人间一百年相当于三十三天之一日，三十三天的一千年相当于黑绳地狱的一天，彼地狱众生自寿一千年，若按人间年数计算，则如《念住经》中云： “黑绳地狱寿量达人间一百廿九万六千零一十二俱胝年也 ”

这个方面讲十二万九千六百亿，六百零十亿二千万年，他的这个痛苦这个寿量是这么长，所以说我们在学习这些教授，学完之后应该在内心当中有一种触动，否则的话学完之后，自己相续当中还是这个无动于衷，根本没有触动的话，自己不会想去怎么样改变自己的命运呢，所以说我们相续当中到底有没有这些业很难讲，今生当中不说了，就是往世当中还有很多很多业没来得及忏悔的，隐藏在自己内心当中的，所以说现在如果说是有了这个机会的时候，按理来说应该说是抛弃一切的世间八法，然后一心一意地修正道才对，但如果现在我们没办法做到这一点的话，尽量要减少世间八法的心态，或者他的业啊，一心一意地尽量把多的时间放在修行正法方面，否则的话按照这些经典当中讲的时候，这些痛苦最后就是自己真正要去感受的，所以一方面自己听了之后要下定决心一定要斩断这个业，一定要励力地防止自己不转生到地狱当中去，然后对于现在正在感受这个地狱的众生，必须要对他们生起大悲菩提心，也许这些地狱众生有可能是自己的父母，有可能是自己的同学，或者有可能是自己的道友，这方面都有可能的，所以说在以前的时候，自己好像关系特别好，像这样特别好的时候也许是同桌，或者也许是这样一种亲近关系很亲近的人，现在呢我现在自己是在人间在感受这些快乐，但是他们在地狱当中感受这些痛苦，从这个方面讲的时候，容易引发这样一种大悲心，所以说有了大悲心引发的时候，就多念经回向，乃至于我们平时修法的功德，还有就是听法的功德，最后回向的时候第一个想到的不是其他的，就是地狱的众生，因为地狱众生的痛苦是最猛烈的，所以说我们善根第一个首选必须要回向地狱众生，让他们脱离痛苦，然后是饿鬼然后是旁生，然后其他三善趣当中正在感受痛苦这些众生都要观想的时候，把这些善根回向给他们，愿他们离苦得乐，然后如果其他的回向作意的话再去回向作意，所以这个方面以前我们再再提醒自己回向的时候一定要想到三恶趣一定要想到六道众生，给他们作个回向，让他们离苦得乐，这个方面一方面能够帮助他们，一方面自己也能够获得这些不转生的这些因缘等等，都有很多殊胜必要的。

这个以上讲完了黑绳地狱。

我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，大车疏分了十三个科判，如今宣讲第三个科判，在宣讲轮回痛苦，宣讲轮回痛苦实际上要让我们内心当中对整个轮回，生起一种强烈无比的厌离心，这种厌离心必须要通过观修整个轮回都是一种痛苦的自性而生起的。所以我们在了解这样一种修法，在学习这样一种论典的过程中，必须要把这些修法放在自己的心中。然后反复的观想这样一种痛苦，就来自于自己内心当中对整个轮回生起一种、生起一种彻底的厌离心为止，可以说必须要从方方面面进行观想的，现在正在讲轮回痛苦当中地狱的痛苦，地狱的痛苦当中有热地狱的痛苦和寒地狱的痛苦，现在正在宣讲热地狱的痛苦，热地狱的痛苦分了八个科判，次第的宣讲八热地狱的各自痛苦，昨天以上已经讲完了第一、第二个地狱今天开始讲第三个科判。

众合地狱之苦：

众合地狱形如马，驼虎狮等山岩间，

毁如微尘重复活，铁域中为锤粉碎，

极度压榨血不止。寿量人间二百年，

即为离诤天一日，双胞欲天二千年，

众合地狱之一日，经说自寿二千年，

人间俱胝之年数，一零卅六万八千。

这个方面在宣讲众合地狱，众合地狱我们知道是热地狱当中的第三层地狱，生于众合地狱的众生主因主要是在世的时候杀害众生，通过杀害众生的生命,在死的时候就会堕到众合地狱当中去感受痛苦。

众合地狱形如马，形如马就是这些众生通过业力的感招，然后显现上有很多这样一种狱卒、或者说头上长了这些显现马头啊，或者说虎头等等这样一种山的形状，把自己逼到山谷当中，两个山，形状犹如马或者犹如骆驼、老虎、狮子等等山岩等，众生进去之后互相猛烈的撞击，使众生毁于微尘，自己被两个山夹击，夹击之后在广论当中讲了自己身上就流出很多这样一种鲜血，就犹如涌泉一样的从自己的各个毛孔当中或者说是被压扁的身体当中里流出来，自己被毁于微尘，毁于微尘就重复活，当刮起轻风的时候他自己又重新复活了，又重新感受这样一种痛苦，这个方面是一种众合地狱的情形。

铁域中为锤粉碎这个方面就宣讲众生被很多狱卒关在这样一种大铁臼当中，大铁臼是很多论点当中宣讲也是非常的广大的犹如三千大千世界一样的大铁臼。这些地狱的狱卒，也是非常的高大，然后高举铁锤猛的砸下来，在砸下来的时候，就说铁锤还没有落到铁臼当中的时候，这些里面的众生则感受不可以思议的恐怖，在不可思议的恐怖当中又被铁锤砸在自己的身上，他自己的身体被砸的粉碎，极度压榨血不止，就这样一而再，再而三的感受这种众合地狱的痛苦，这方面就是讲到了第三热地狱。

还有一些地方讲的话，如果在世的时候通过自己手指甲去压虱子，身上抓了一些小虱子然后就两个手指甲给它压死的话，也是无间感受比如说众合地狱的正因，所以从很多方面就说一方面大的动物不能杀，然后小的这些虱子们也是不能杀害的，自己回忆以前已经造过的这样一种罪业的话，如今就必须要内心当中生起一个猛烈的后悔之心，发誓以后绝对不再造了，然后就依靠金刚萨垛，依靠这些空性、大悲心为所依，精进的顶礼，精进的做善法，精进的念咒，从这个方面清净自己内心当中已经积累的众合地狱的这样业因，只有在世的时候精进的忏悔，死的时候才不可以堕落。否则的话以前自己杀了很多众生，如果死了之后没有清静的话肯定会堕落地狱当中感受无量痛苦。

寿量，寿量人间二百年，即为离诤天一日，人间的二百年是离诤天，就说是第三个欲天，第三个欲天离诤天的一天，双胞欲天、双胞欲天实际上也是指离诤天，也是指这样一种业摩天，他的两千年是众合地狱的一日，经说自寿二千年，在佛经当中宣讲他的自寿，就说是众合地狱它自己的寿命啊应该是二千年，如果换算是人间的话，人间俱胝年数为六卅六万八千，就感受这么长的痛苦。

《致弟子书》云：“形如羊角二怖之山间，众生聚集全身皆粉碎，清凉微风刮起重复活，如是百次被碎成粉末。”

在《致弟子书》当中就宣讲众合地狱的痛苦，形如羊角二怖之山间的意思就是说非常恐怖，二怖就说是两个相对的这样的山叫二；怖，是非常恐怖的这样铁山，它的山上面显现成羊头，羊头上面有羊角这样一种二怖的山尖，众生聚集众生聚集在两个山之间，全身皆粉碎，聚集到山里面之后，两个山就说轮回的众生就猛烈的撞击，猛烈撞击之后，他们的身体就变的粉碎，清凉微风刮起重复活，死了之后就刮起微风他自己重新复活，重新复活之后，又开始百次被碎成粉末，这样周而复始的感受无量无边的痛苦。按照前面大乘的共同的经典来讲，乃至于自己的业尽，必定是不离命的，那么在里面下面还宣讲了具体的事例。

《亲友书》云：有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉。

在《亲友书》当中也是讲过，这些众生有些被压榨成犹如压芝麻一样，压芝麻一压的时候很多油就流出来了，这些众生被压榨的时候被两座山挤压的时候，或者说被大铁臼当中的铁锤猛烈的砸击的时候，他们自己的身体下面也像榨芝麻油一样流出不可以思议的这些鲜血，另有碎成如细粉。

下面就介绍离诤天或者说双胞欲天，

寿量：因远离斗争故称离诤天，

为什么它叫离诤天，实际上在业摩天当中远离斗争，主要是远离和阿修罗的斗争，因为在三十三天当中他还没办法离开和阿修罗斗争的缘故，还要感受这样一种痛苦，业摩天是空虚天，空虚天的时候就说是远离和阿修罗的斗争，有些地方宣讲的时候阿修罗他可以上升到梵天，有些地方确实这样宣讲的，阿修罗他自己可以通过自己的神变可以高至梵天，高至梵天的时候，大梵王显现愤怒像的时候，这些阿修罗全部败退，有这样一种说法，也就是说这些阿修罗虽然可以到达梵天，但是因为业力的缘故，他虽然可以超过离诤天但是根本不会和离诤天的天人做战的，所以说这个方面离诤天就说是因为远离斗争的缘故是叫做离诤天。

又因为此天界中的天子天女同胎双生，故也叫双胞天。

颂词当中讲双胞欲天，双胞欲天欲字就是讲六欲天的意思，六欲天当中的一个，双胞下面就解释天界当中的天子天女是同胞双生的缘故所以被称之为双胞天。

人间二百年相当于离诤天的一日，离诤天二千年相当于众合地狱一天，众合地狱的众生自寿长达二千年 （ 360 × 2000 × 360 × 2000 × 200=103,680,000,000,000 年即一百零三万六千八百亿年）。若以人间年数而分，犹如《念住经》云：众合地狱寿量达人间一千零三十六万八千俱胝年。

就说前面换算的现代的数字一千零三十六万八百亿年。他的寿命是非常的长而且他的痛苦也是非常的强烈的，因此说，我们现在应该在空闲的时候，在寂静处或者在舒适的座垫上，闭目思维，闭目思维自己已经落到了众合地狱当中，然后被这样一种不可思议恐怖的狱卒赶到两个恐怖的山之间，然后山，我们观想大铁山就说是撞击过来，然后自己的身体全部被压的粉碎，然后就是很多次这样感受着。比如说我们的手、脚啊或者是身体稍稍被重物所压的时候就感觉自己的手要断了或者脚要断了或者自己的呼吸要窒息了等等，这些方面实际上都是人间的一些小苦，那么人间的这些小苦在地狱众生的身上根本不算什么痛苦，可以说是一种安乐的，那么我们就想如果今生当中或者说以前造了这些恶业没有忏悔的话，最终会堕到众合地狱当中感受不可以思议而且时间非常长的痛苦，那个时候确确实实无可耐何只有感受的。那么还有从很多地方观想的时候，这些痛苦都是自找的，这些痛苦都是无有意义的。所以说现在已经获得暇满人生，又知道了寿命无常的道理之后，必须要在有生之年当中，从现在开始，励力的开始忏悔。相续当中是可以回忆的，不能够回忆的，一切一切的罪过，只有这样的话才能够真正从地狱的业因当中解脱出来。

第四：号叫地狱之苦。号叫地狱主要是第四个热地狱

号叫地狱火焚叫，沸铁液中受熬苦，

寿量人间四百年，乃为兜率天一日，

兜率天之四千年，号叫地狱之一日，

自寿四千年受苦，等同人间之年数，

八千二百九十四，万数四千俱胝年。

号叫地狱，也是通过以前相续当中生起这样一种强烈的嗔恨心，或者说是上品的烦恼，或者说破一些戒律等等，像这样的话，会堕到号叫地狱当中。为什么称之为号叫地狱？主要是堕到地狱当中的众生被火焚，火焚烧的意思。就是说被火烧的时候，不停的哀嚎、不停的嚎叫。而且有些是在沸铁液中受熬苦，在煮沸的这样一种铁液当中，自己不断的是感受无量无边的痛苦。

在《前行》等等这样一种论典当中，宣讲号叫地狱，主要是一个很大的铁室。铁室，就是没有门，众生被关进去之后，里面的这些铁室，开始被烧的通红。众生在里面被熊熊的烈火所焚烧，不停的哀嚎，从这个方面来安立成号叫地狱。在这个地方，在心性休息当中，又从另外一个方面，安立沸铁液当中受熬苦。

它的寿量：寿量人间四百年，乃为兜率天一日，兜率天之四千年，号叫地狱之一日。号叫地狱它自己要感受四千年的痛苦，如果换算成人间的年数的话，就是八千二百九十四万四千俱胝年。这么长的时间当中，必须要感受痛苦。

《亲友书》 云：“有者置于火烬堆，不断被焚口亦张，有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。”（有者置于火烬堆， 不断被焚口亦张， 有于铁制大锅中，身成小团被烹调。）

龙树菩萨《亲友书》中讲，有者就是通过不同业感的众生，被置于火烬堆当中不断被焚，被地狱当中的熊熊的烈火焚烧的时候口亦张。口亦张的意思，在注释当中讲：“它自己疼痛的只有张开口的力气，其它的话都是无能为力的。

有于铁制大锅中，身成小团被烹调，有些在被铁制的大锅中，然后身成小团，它自己的身体缩成小团一样，然后像锅里面煮一个大米一样来回的漂浮。

《致弟子书》中云： “有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，立即倒于炽热地上焚。 ”

在《致弟子书》当中这样宣讲的，有者堕入到了沸腾的油锅，油锅里面有沸腾油，然后自己就是堕到油锅当中，被反复的烹调的。有些地方讲，这些铁锅当中全是沸铁液，就像颂词当中讲的一样。这些烧沸腾的铁水，自已被掉到烧沸腾的铁水当中的时候，有的时候一下子自己的肉全部就是已经溶尽，然后只剩下一幅骨架的，有这样的一种痛苦需要感受。另有狱众脚触火星地，还有一些地狱的众生，堕到地狱当中的众生脚触火星地。自己的脚一接触到充满火星的铁地的时候，它自己的脚没办法立足，然后立即倒于炽热地上焚，然后倒到地上自己的全身都被这样一种炽热的铁板所焚烤的。

寿量：人间四百年相当于兜率天的一日，兜率天四千年相当于号叫地狱的一天，如是而算，号叫地狱众生自寿为四千年（360×4000×360×4000 ×400=829,440,000,000,000 ，若以人间年数计算， 则如 《念住经》云：“号叫地狱众生寿量达人间八千二百九十四万四千俱胝年。” 

就是说是八百二十九万四千四百亿年，在这么长的时间当中，自己必须要再再的感受这些痛苦。在修的时候和前面一样，你自己好好的安住，闭目思维自己已经堕到，这样一种地狱当中。然后就是说没有办法，只有在被烧热的铁地焚烤的时候，这个时候只有张开嘴大声的嚎叫而已。除了之外，根本没有办法逃出去。为什么逃不出去？因为地狱当中没有反正这些四面的墙壁，房顶，和地板全部都是，这样一种烧热，或者说是烧的通红的铁地，或者这样一种铁制的墙或者房顶。这个地方也没有门，或者也没有窗户，自己只有在里面感受痛苦，没办法逃出去的。应该励力的思维，或者再观想其它还有很多的众生，有如母一样的众生，正堕到地狱当中感受不可思议的痛苦。所以说自己在解脱之后，一方面要暗处庆幸，自己没有堕到地狱当中；一方面要励力的忏悔，相续当中堕地狱的业。还有对堕地狱当中无量无边的众生，生起大悲心。然后，修持自他相换也好，或者说是修持自己的善根回向众生，让它们迅速的解脱地狱的痛苦也好，反正励力修持这些殊胜的正法。

（大老师传讲第11课  终）

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第五个科判：大号叫地狱之苦

燃铁室中大哀嚎，为火焚烧阎罗打，

寿量人间八百年，即是化乐天一日，

化乐天之八千年，同此地狱之一日，

自寿八千年受苦，即是人间俱胝数，

六亿六千与三百，五十五万二千年。

大嚎叫地狱，在燃烧的铁室当中大哀嚎。为什么它们大哀嚎？因为就说是在《前行》等等的论典当中宣讲，和嚎叫地狱不相同的一点，是二层铁室。二层铁室是没有门的，铁室当中内外两层。然后这些铁室，都是用是铁水浇注的。从这个方面众生被关到地狱当中的时候，而且还有很多的狱卒，就说是用铁枪啊、或者用铁锤啊、用三叉等等，不停的殴打它们。它们自己在被火焚烧，被阎罗、狱卒殴打的时候，一方面身体当中感受了不可思议的痛苦；一方面，再想起没有逃出去的机会。因为有二层铁室，而且就说是没有门窗等等，即便是逃出了第一层，也没办法逃出第二层。从方面讲的时候，内心当中极度的绝望。极度的绝望，一方面就是身体很痛苦；一方面内心很绝望。就大声的哀嚎，这个就是和号叫地狱不同的地方。

寿量人间八百年，即是化乐天一日。就说是人间的八百年，相当于化乐天的一天。

化乐天之八千年，同此地狱之一日。就说是化乐天的八千年，就是相当于是大嚎叫地狱的一天。大号叫地狱它自寿八千年受苦，它自己需要在地狱当中感受八千年的痛苦。

即是人间俱胝数，六亿六千与三百，五十五万二千年。就说是，如果自己堕到地狱当中的时候，确确实实要出离痛苦是遥遥无期的，还不如现在的时候，应该励力的认知到痛苦。然后一定要杜绝内心当中，就是堕到这样一个大嚎叫地狱的业因，这方面必须要再再的思考的。如果现在，通过这些殊胜的教典、窍诀、引导，内心当中修习生起量之后。因为外部痛苦的缘故，他对这样一种业因，也绝对会仔细的取舍。取舍的业因之后，他就想反正就是在轮回当中，没有一个安乐的时候，必须要修持出离轮回的，是殊胜的因，殊胜的业因。因为我们以前自己也堕到过地狱，也从地狱当中出来，现在已经成了人了。现在成了人之后，即便是就说是暂时可以获得人天的安乐，但是最终有可能还要堕到地狱当中去。所以说应该知道整个轮回，整个地狱当中，整个轮回当中没有一个安乐之处，从现在开始必须要修持随解脱分的善根。

《致弟子书》云： “地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，白骨之鬘所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。有者崩射火星出恐声，有者无法出音焚火声，胸骨腔中冒烟声凄惨，末劫火烧无量堕其中。”

在《致弟子书》当中，也是这要描绘了地狱痛苦的景象。地狱烟火滚滚成天色，成天色的意思就是说，地狱当中的这些烟火啊，主要是红红的这样一种烟火。红红的烟火滚滚已经冒到了天空当中的时候，整个天空，都变了这样的一种红色，整个天空都变成这样一种烟色，都变成了红色叫做成天色的意思，这就是说天空，变成了红红的这样的一种颜色。

为什么这样宣讲？就说明地狱当中的烈火的火势之大。平时在城市当中，或者哪个地方发生火灾的时候，我们都说烈火烧红了半边天。但是就是说地狱当中的烈火，它的还要大的，整个天空都变成了红色，也就是说它的天空当中也是恐怖的红色，然后地上也是这样一种恐怖的烧红的铁地。就在这样一种环境当中受苦。

放射火舌遍布于十方，在这样一种焰火当中，放射出很多火舌，然后火舌就是十方遍布。

白骨之鬘所饰极恐怖，这个主要是讲狱卒，狱卒在烈火当中有很多地狱卒，地狱卒身上的白骨就是说白骨的鬘作为他的装饰，然后身上披着象皮的狱卒一方面折磨他们，他自己发出惨叫声。

有者崩射火星出恐声，有的身上就崩出这样火星，然后就发出恐怖的叫声。

有者无法出音焚火声，有的时候有些众生已经被火焚烧没办法出声了，焚火声，焚火声就是说只能够听到熊熊的焚烧的火的声音，地狱众生已经没办法出声了，就从方面，这个方面应该是无间地狱众生，无间地狱众生已经没办法发出声音的时候？或者说有些地方讲可以不出声，有些地方讲声音都无法发出然后只听到熊熊烈火的声音。

胸骨腔中冒烟声凄惨，就说明身体里面已经被烧燃了，从胸骨腔当中冒出火烟，然后自己发出凄惨的叫声。

末劫火烧，的意思是说犹如末劫火一样的痛苦烧到自己身上的时候极为痛苦。

无量堕其中。是说具有无量的痛苦也可以讲，或者说是无法衡量的痛苦也可以说，或者就说无量的众生堕到这样地狱当中感受了很多痛苦。

寿量：人间八百年相当于化乐天的一日，他化天八千年相当于大号叫地狱的一日，大号叫地狱众生自寿八千年（360×8000×360×8000×800=6,635,520,000,000,000即六千六百三十五万五千二百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》云：“大号叫地狱寿量达人间六亿六千与三百五十五万二千俱胝年也。”

这个方面换成了俱胝年，前面是一年，现在的话，因为越往下面时间越长，所以这个方面就换成了俱胝年，需要在大号叫地狱当中感受这么长时间的痛苦。

第六个科判：烧热地狱之苦：

烧热铁室诸众生，短矛刺头锤击打，

炽热火舌焚全身。人间一千六百年，

他化自在天一日，此天一万六千年，

烧热地狱之一日，烧热地狱之众生，

自寿一万六千年，即是人间俱胝数，

五十三亿零八百，四十一万六千年。

下面就讲第六个地狱是烧热地狱，烧热地狱这些众生在燃烧的铁室当中短矛刺头，短矛刺头主要是阎罗狱卒用短矛猛烈的刺击他的头部，然后用铁锤击打他的头部，炽热的火舌焚烧他自己的全身，这个方面进行宣讲，还有在《前行》当中宣讲烧热地狱稍有不同，它主要说是三千地狱一样大的铁锅当中充满铁水，然后众生被沸腾的铁水煮得飘上飘下的，有的时候他自己想要从铁水当中爬出去的时候也是被这些铁锅外面的狱卒猛烈的击打，又把他用铁勾啊勾住又抛回到燃烧的就说是沸腾的铁水当中去，或者有的时候遭受这些狱卒铁锤猛烈击打的时候，因为过于痛苦的缘故他自己已经昏厥过去了，昏厥过去的时候在昏厥的过程当中，他认为是一种安乐，因为那个时候已经没有痛觉了，但实际上是极其痛苦因为被铁锤击打的时候极其痛苦，他反倒也认为是一种安乐，这方面就是烧热地狱的痛苦，烧热地狱我们就知道，它从上面到下面，它的烧铁的热度也是七倍七倍的递增的，而且还有很多的阎罗狱卒锤打他，寿命也是非常长，所以说越往下痛苦越是惨烈。

人间一千六百年相当于他化自在天之一日，人间的1600年的时间只相当于他化自在天的一天，此天就是讲他化自在天。他化自在天一万六千年相当于烧热地狱一日，烧热地狱众生自寿一万六千年（360×16000×360×16000×1600=53,084,160,000,000,000即五亿三千零八十四万一千六百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》云：“烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年也。”（五十三亿零八百四十一万六千年）从方面应该观想地狱的痛苦，有的时候我们就想如果真正要从轮回当中获得解脱的话，没有办法，只有去历历的思考整个轮回当中具有怎么样的痛苦，因为现在我们不想出离，或者内心当中有懈怠啊等等，实际上是根本没有认识到轮回的痛苦，或者就是说乃至于没有认识到地狱的痛苦，如果真正认识到地狱痛苦的时候，我们现在就要按照佛经论典当中或者戒律因果的书当中讲，堕地狱的业因是很容易积累的。内心当中不害怕地狱的痛苦，根本内心中没有对地狱的痛苦真正生起恐怖的缘故还认为可以去随随便便的去放逸啊！或者说去造一些痛苦的业因啊！因为真正知道地狱痛苦之后，肯定自己不会造这些业因的，这个方面就通过痛苦的比量，然后内心当中生起因果决定的道理。

《致弟子书》云：“阎罗狱卒手持时绳索，昂头毒蛇自脊骨髓出，乌鸦马鸡苍鹫与鹰鹫，啄尽彼等众生眼脑油。”

在《致弟子书》当中就是讲：阎罗狱卒手持时绳索，时绳索上师也讲也是一个不太好理解的名词，或者就是说时绳索就是指绳索，它只不过用时间来做一个比喻而已，所以用时绳索作一个说明吧。然后第二种解释方式时绳索就是时间的绳索，或者就是指绳索的意思。有的时候在人命终的时候，阎罗狱卒会拿着时间命终的时绳索，人要命终了之后，阎罗狱卒就拿着时间的绳索，然后把他捆邦拖到中阴界当中去，这个方面时绳索也可以理解成一种时间的绳索，或者就是指绳索的意思，用时绳索把自己捆住，然后在地狱当中感受无量无边的痛苦，还有阎罗狱卒前面讲过在佛教当中有不同的说法，比如说在有部当中阎罗狱卒是一种真正的有情，真正的有情是属于六道当中的哪一类，是属于饿鬼类，阎罗王也好，他也是大力鬼王，还有就是阎罗王下面的狱卒都是饿鬼类，都是饿鬼类当中就在地狱当中执行的，这些饿鬼类在地狱当中，他会不会感受痛苦？就说这些饿鬼类在地狱当中不会感受痛苦，因为他们的业只是一种饿鬼的业而不是地狱的业，从他的业相隔的缘故，他自己虽然在地狱当中执行，但是就不会感受地狱当中的痛苦，但是如果他们的业尽之后，有可能还要感受地狱当中的痛苦，所以有部的说法这些阎罗狱卒乃至于阎罗王也是地狱也是饿鬼王，然后这些牛头马面都是实实在在的众生都是有情，但是在经部以上，经部啊唯识宗还有中观宗不承许实有有情，承许的都是众生的业感所幻化的，就是说自己什么业感就会在你面前幻化出这些牛头马面和幻化出这些阎罗王等等，像这样开始宣判，或者说使你感受到痛苦，所以这个方面也是不同的教派当中有不同的安立的方式。

昂头毒蛇，就是这样一种毒蛇昂着头从自己的骨髓当中出来，为什么从自己的骨髓当中出来，实际上这些昂头的毒蛇有些地方讲是铁蛇，铁的毒蛇在自己骨髓当中吸自己的骨髓，吃自己的骨髓感受无量无边的痛苦，还有很多这些飞禽乌鸦或者说是马鸡苍鹫、鹰鹫等等像这样的话，就是显现非常恐怖的形象然后啄尽地狱众生的眼油，然后啄尽他们的脑油，像这样的话，开始感受无量无边的痛苦，如果是在人间我们会认为是非常的恐怖的，但是人间的痛苦再怎么惨烈，他也是一次生命，死了之后再不会感受了，但是地狱当中可怕就可怕在死了之后还要再重新复活，重新复活之后又开始感受这些无量无边的痛苦，乃至于自己的业尽的。

寿量：人间一千六百年相当于他化自在天之一日，他化自在天一万六千年相当于烧热地狱一日，烧热地狱众生自寿一万六千年（360×16000×360×16000×1600=53,084,160,000,000,000即五亿三千零八十四万一千六百亿年）。若以人间年数计算，则如《念住经》云：“烧热地狱寿量达人间五亿三千八十万四千一百六十俱胝年也。”

他化自在天的寿命然后换算成地狱众生的时候，他自己需要感受一万六千年痛苦，然后人间的年数里面讲（五亿三千零八十四万一千六百亿年），这么长的时间当中需要感受无量无边的痛苦。

第七个地狱：极热地狱之苦：

极热地狱之众生，炽热双层铁室内，

燃火三尖矛刺入，双肩顶出铁片缠，

沸液锅中受煮苦。寿量已达半中劫，

人间年数不可量，成住坏空一小劫，

四小劫为一中劫，八十中劫一大劫。

  就说第七个地狱极热地狱，极烧热地狱像这样是众生在炽热的双层铁室当中，然后就是说是有多种这样的痛苦，一方面是燃火三尖矛刺入，然后地狱的鬼卒用燃烧烈火的三尖矛从自己的身体当中刺入，从身体上刺入 ，很多地方是讲的话是三尖矛中间地方是最长的，然后两边两股是稍微短一点，它就是从自己的肛门和两脚心像这样的话刺进去，刺进去中间这一股透过从自己的肛门插进去从自己的身体最后从自己的头顶上穿出来，然后就是说两个较短的是叉从自己的双脚刺进去，然后从自己的双肩出来，然后就说是因为三尖矛燃火是极为炽热的，所以一方面自己要感受被三尖矛刺穿身体的痛苦，一方面就是说刺穿之后这样三尖矛，通过三尖矛还在身体当中不断的焚烧自己的内脏啊，焚烧自己里面的身体的痛苦都是要感受的。这个方面就三尖

矛刺入双肩顶出是第一层痛苦。

第二层痛苦是铁片缠，铁片缠就是说一种烧红的铁片，烧红的铁片把自己的身体牢牢的捆住，然后就是说自己在铁片当中感受被铁片烧伤的痛苦，其他的时候我们可以观想他可以挣扎，但是就是说被铁片，被这些烧红的铁片捆住的时候，自己连挣扎的余地都没有了，自己只有在里面老老实实的被这样一种烧红的铁片就是说是不断的焚烤中，

这个方面是难以思维的痛苦。

第三种沸液锅中受煮苦，在沸腾的铁水液当中锅当中不断的感受被烧煮的痛苦，寿量是已经达到了半中劫了，因为这个时候已经没办法用人间年数来计算，只能说达到了半中劫，成住坏空一小劫，这个方面是无垢光尊者安立小劫，中劫，大劫的方式和前面安立的方式稍微有点不同，因为前面讲第二品无常的时候讲器世界，这个方面已经宣讲了小劫、中劫、大劫的概念，这个地方是依靠其他的经典或论典作为依据，但是无垢光尊者下面没解释具体从哪个地方出来这样一种概念的小劫的等等，也是这样一种算法吧，这个方面算法，成住坏空算一个小劫，就是一个成住坏空算一个小劫，然后就是说四小劫是一个中劫，八十中劫是一大劫，就是说众生需要在地狱当中感受半中劫，半中劫就是两个小劫的这样一种痛苦，从这个方面就可以观察从颂词

当中就可以看出来和其他的算法有不同之处，

经中云：“害众盛燃极炽热，金刚三尖矛刺身，炽锅中煮铁片缠，火焚全身方稍憩。”

就是在佛经当中讲就说是害众，害众一方面是伤害众生的狱卒，或者说是被伤害的众生，地狱当中受到伤害的这些众生，盛燃极炽热，被这样盛燃极为炽热的金刚三尖矛从自己的身体下部刺上来，这个方面是一种痛苦，然后是在炽锅中煮是第二种痛苦，铁片缠身第三种痛苦，火焚全身方稍憩，然后自己的身体啊被整个烈火熊熊烈火焚烧，有的时候稍稍可以得到一点休息，从方面进行观察的。

寿量：无法以年数衡量，以成住坏空劫之次第计算，则达半个中劫。

就是说是无法通过年数来计算了，通过成住坏空的次第计算的时候就按前面颂词当中所讲的一样，它可以达到半个中劫。

如《念住经》云：“极热地狱众生需于半中劫内惨遭苦受。”

在《念住经》当中也是讲过如果已经堕到了极热地狱的众生的话，需要在半个中劫当中感受极其难忍的痛苦，我们在修行的时候也必须要观想以前确确实实感受过很多次这样一种痛苦，现在已经足够了，不需要再感受痛苦了，现在要如理如法的依止善知识，然后修持已经获得的正法，一方面平时好好的守持清净的戒律，一方面就是说对于这些心咒啊，对于其它的善根善法必须要好好的实行，还有尤其是内心当中要经常的内观，经常内观就是相继当中必须要生起这样一种觉受，生起觉受之后才可以全力以付的将自己的身心投入到修行正法当中，否则的话只是想解脱的话还是很困难的，尤其是在南赡部州的话业力之地，业力之地造善业也容易成熟的，造恶业也容易成熟的，现在我们在恶劣的环境当中或者自己的烦恼非常炽热的状态下面非常容易积累堕地狱的罪业的，所以千万不要认为现在可以悠闲而住，现在不是到悠闲而住的时候，真正到悠闲而住的时候称之为到初地的时候，虽然说成佛是我们究竟的目的，但是如果一旦登上初地之后，那个时候可以悠闲而住的，现在根本不是悠闲而住的时候，所以我们应该知道地狱的痛苦非常的恐怖，而我们自己内心当中不敢保证有没有死了之后立即堕到地狱当中的业力的缘故，所以说必须把这些道理好好思维，然后精进修持，！今天就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情