问：圆满罪和支分罪？
答：所有的条件具备的，叫做圆满罪。支分罪可能是四个条件中具足了三个、两个或一个，这都叫做支分罪。（生西法师）
问：116课中四重罪中居智者之首位中的“智者”具体指的是哪些人呢？
答：精通三藏或者具有殊胜证悟的人，都叫做殊胜的智者。（生西法师）
问：已入密乘者舍弃坛城，具体指的是什么？
答：自己已经入了密乘之后舍弃坛城，有些时候坛城的确是指身体，自己身体是坛城。但有的时候这个坛城就是指誓言。因为密乘的誓言是怎么得到的？密乘誓言是受灌顶得到的。那么灌顶是在坛城当中得到的，这个坛城不一定就是一个房子里面坛城，这个坛城是上师灌顶的时候把整个地方加持成立一个结界，结界之后这里面都叫坛城。所以舍弃坛城其实就是舍弃密乘戒。舍弃誓言，叫做舍弃坛城，有这样一种意思。（生西法师）
问：自杀者会不会舍弃坛城？
答：自杀者也属于舍弃坛城。在密乘当中对自杀这方面的过失还是定得比较重。（生西法师）
问：因果自作自受，那么回向的善根怎么可以给别人呢？
答：因果自作自受是从主要的方面讲的。但是除了主要的之外，有些时候就说少量的这些，还是可以让别人去感受的，比如我们回向善根，布施财富、善根这些方面也可以。完全纯粹靠回向善根让别人获得解脱是不行的，但是有一些比较次要的方面，或者零星的方面，就可以通过回向的方式给予别人，主要方面是自作自受。所以，一般情况是自作自受，特殊情况可以通过善心回向，在佛法当中一般和特殊这个要分清楚，如果把一般和特殊分清楚了，很多问题可以迎刃而解。（生西法师）
问：弟子有位道友最近请人帮忙看了一下家里面的风水，看后说家里属于凶宅，而且无法修复，不能再居住了，劝其赶紧搬家。弟子道友想把房卖了，但又担心明知凶宅还卖给别人会承担因果，该如何做才如法？
答：一方面要不然就不卖，就放在这儿；要不然就是卖的时候就说清楚，有某风水师看过这个房子说这个是凶宅，我可以少一点钱，这样你买可以，不买也可以，反正把这个情况说清楚，可能就好一点。
也许有些风水师也不一定看得准的，这个情况也有，他觉得无解的，也许还有解，这方面都有可能。甲风水师说无解，那乙风水师来说可以解，怎么怎么做一下可以解，这个情况也有。还有一些他自己看不准，可能乱讲也有。还有一些就是刚刚讲的，也许真的是凶宅，世间的风水其实也是一种缘起法。虽然佛法当中，不以这个为主要的一种方法，但是这种缘起，佛法当中都是承认的，反正如果它是一种因缘，有这种缘起可能是有这种果，它是承认的。如果真的是凶宅的话就给别人讲清楚，他愿意买就买，因为有些人不信邪，凶宅也好，反正也要买，那也没办法，你跟他讲清楚了，他买也许对他没什么伤害。因为就对你来讲是凶宅，对他来讲不一定是凶宅，反正你跟他讲一下，有这种情况，讲清楚了，那再卖出去，我觉得应该问题不大。（生西法师）
问：发心为了管理需要和另外的道友指出其他人的过失（确实有这种过失），以免别人受到他的影响，算是离间语吗？
答：如果发心贤善指出过失，或者为了避免别人受影响，这个方面应该不算是真实的离间语，因为他自己的发心，并不是在两个自然和合的人当中，通过恶心挑拨离间，而是为了管理的必要或者为了其他有修行者的必要，这样说的话，我觉得应该不符合于离间语的一种法相。（生西法师）
问：请问修百字明的时候藏语的咒轮观不来，能不能观汉字的咒轮？
答：有些大德们讲最好还是观藏语的咒轮。好像我看的时候有些说可以观汉文，但像慈师以前有些法中说，反正字也不多，尽量观藏语，其实严格意义上应该是梵语的咒轮。那么就观这个更好一点。但有的时候，我们修的时候基本上也观不清楚，平时就大概观一个咒轮的形象，有时候条件可能也没办法完全具足吧。主要这里面还是信心，自己相信金刚萨埵有这个能力，自己有这样一种信心，这个是重要的。如果能够观藏语或者梵语的咒轮就观，观不了的话，有些大德也说可以观汉字，实在观不清楚的话，大概观一个轮廓，反正知道这个是咒轮，是个百字明，相对来说也差不多可以。如果这些做不到，主要是信心来摄持、念诵，这样最好了。（生西法师）
问：请问舌根和鼻根坏了，虽对学佛有影响，那是否还有机会解脱成就呢？
答：舌根和鼻根坏了，对学佛的影响有限，因为它不是那种最根本的障碍。如果根本的障碍，比如眼根坏了、耳根坏了，眼根坏了，可能就看不到佛像、看不到经书，耳根坏了就听不到声音了，这个方面可能对于修行佛法来讲是障碍比较大的。舌根和鼻根坏了之后，对于这个暇满人身来讲是不圆满的，的确不圆满，但是如果在这个情况之下，眼睛能够看到文字，也可以看到佛像，耳朵能够听到声音，能够理解法义，而且也能够观修思维，虽然不圆满，但还是可以的，仍然还是有解脱的机会。这个地方要分主次，虽然五根是并列讲的，但是这五根当中，对学习佛法来讲，比如眼根、耳根这个方面是很重要的，五根当中眼耳比较重要，有的时候也加上意根，因为要思维。其他的相对来讲是次要的，并不是说是不需要，相对次要。所以主要的如果还在，应该解脱的机会就更大，如果是其他方面坏了就不一定。但其实有些时候，如果耳根、眼根刚开始没坏，后面坏了，其实也有解脱机会的。比如阿那律尊者，他眼根坏了，后面还是通过修法有证悟的机会。（生西法师）
问：请法师解释一下同行等流果和感受等流果的区别？另外请最好能详细解释一下感受等流果的概念。
答：等流果有两种，一个是同行等流果，一个是感受等流果。
同行等流果，就是以前喜欢做什么，现在还是有这个习气，还是喜欢做这个。比如有些禅师，他上一世很喜欢禅修，这一世间当中他也是很喜欢禅修，很小的时候就喜欢爬到山上去禅修，这就是一种同行等流。假如做坏事方面，以前喜欢杀生的，今生当中也是很小就喜欢杀生，看到虫子喜欢杀。这个方面也是一个同行等流果。它是一种习气。同行，行是行为的意思，相同的行为的一种等流。
感受等流果就是说，比如你做了杀生，这方面不是它的行为，是它的果报，感受嘛，你必须要感受，感受等流果是从果报方面讲的。感受等流果，它的因和果之间相似，但是它的侧面是果报，不是行为，不是你喜欢做什么，而是它的果报。比如以前杀生的业，他感受杀生的果，这方面就是因和果之间是相似、相同的，这是等流。感受，就是比如杀生之后，你让别人痛苦或者让别人短寿，别人寿命本来是80岁，别人20岁就把别人捅死啦，他本来有的寿命没有感受到，那么你也是要感受短命，因为你让别人短命，你自己也短命。然后捅别人的时候，他很痛苦，所以今生当中，你也感受到痛苦，就会生病，短寿和多病是杀生的感受等流。像偷盗、邪淫，都是有这样一种感受等流。等流是如是因、如是果，因和果之间有联系。做的时候给别人带来什么痛苦，自己就相应得到这个痛苦。当然异熟果是恶趣，得感受完，这个是等流果。等流果，就是刚刚讲的别人80岁，你20岁把人杀了，让别人短命，那你也感受短命。在捅别人的时候、杀别人的时候，他很痛苦，感受这个痛苦，那么你自己也是通过疾病等方式来感受痛苦。所以杀生的感受等流就是短命和多病。其他的像贫穷、经常被人偷，这些方面是偷盗的一种等流果等等。（生西法师）
问：断见的来源是天人激励作战编的，请问天人不是有天眼通可以看到前后世吗？那这个邪论怎能令其他天人信呢？
答：这个断见的来源，天人他编了一个书是其中的一个，不是所有的断见都是从天人而来的。只是其中一个。
还有天人的天眼通，有些时候在特殊的情况之下，如果遇到障碍的时候，也没办法恒时的显现，他又不是色界、禅定，而是属于一种欲界天。一般的天人的天眼也有局限性，刚刚生的时候他可以观察到，死的时候可以观，中间有的时候是失灵的，这个也有很多。或者有的时候，在遇到这些特殊情况的时候，他也没办法观察到前后世，这个情况也有。所以这个邪论在当时的确起到作用了。但是是不是恒时起作用，这个也没有说，只是在法本当中讲了这本书是某种断见的来源，但不是所有断见的来源。（生西法师）
问：请问阿修罗在地狱道中有吗？
答：阿修罗在地狱道没有，地狱道就是地狱道，阿修罗道是非天。严格来讲，阿修罗在地狱道当中是不存在的。真正来讲，如果分开算，阿修罗属于善趣。地狱属于恶趣当中的最差的。善趣恶趣夹杂一起的情况基本上没有。所以阿修罗在地狱道当中是不存在的。（生西法师）
问：什么是别解脱戒？
答：别解脱戒律，就是别别解脱。什么是别别解脱呢？第一个解释的方法是谁守持这个戒律谁解脱，这叫别别解脱。第二个别别解脱，是说你受什么戒律，你就从这个罪业当中解脱，比如五戒当中，受了一个不杀生的戒，你就从杀生的罪业当中解脱。再受一个不偷盗，又从偷盗的罪业和偷盗罪业的果，它后面的一种痛苦当中解脱了。这个方面是别解脱。
而且你受了这个戒律之后，通过受这个戒律，以后你自己可以获得解脱轮回的果，叫别解脱，或者叫做解脱戒。
别解脱戒的本体是出离心，依靠出离心为它的因，然后以出离心摄持的不杀生、不偷盗，这是别解脱。如果没有以出离心摄受的不杀生、不偷盗，不能叫别解脱，而叫做善愿戒或者救畏戒。什么是善愿戒呢？善愿戒就是守这个戒律是为了升天的善愿。然后救畏呢？就是守这个戒，是因为怕堕恶趣，和解脱没有关系。那么什么时候才是别解脱呢？发起了出离心才是别解脱。比如刚刚学佛的时候，相续当中没有出离心，我们守的这个戒律能不能叫别解脱戒？不能叫别解脱戒。如果内心当中现在没有生起出离心，现在相续当中的戒体都不是别解脱戒，都是善愿戒或者救畏戒。那我们需要重新受戒吗？也不需要重新受戒。我们现在学习佛法，比如学四加行，哪一天在我们内心当中生起了出离心，相续当中的戒体就自动转变成别解脱戒。我们也不用操心，因为我们得到什么戒体是按照自己的一种条件得到的，出离心生起来之后它就自动转换成别解脱戒了，所以也不需要重新去受戒。（生西法师）
问：对境是所缘缘，根是增上缘，作意是等无间缘。请法师在具体解释一下所缘缘、增上缘、等无间缘三种缘。
答：所缘缘，第一个缘是所缘，以所缘为缘。什么是以所缘为缘呢？比如眼识，眼识看到一个柱子，眼识的所缘境就是这个柱子。柱子是我所看到的，就是所缘境。它是产生眼识的一个缘，而它产生眼识的缘是从所缘的侧面来讲的，如果没有柱子，生不起见柱子的眼识，没有瓶子，生不起看瓶子的眼识，所以瓶子和柱子就是所缘境。所缘境是产生眼识的一个缘，叫所缘缘。
增上缘，对你的眼识的生起，眼根是一个增上的因缘，增上的因缘的意思是说，如果没有眼根就没办法产生这样一种缘。眼识，为什么叫眼识？它取名字叫眼识，是以眼根来取的，所以眼根是产生眼识的增上缘。眼根作为能够见这个柱子的一种工具，所以它叫做增上缘。
等无间缘，就是心识，眼识的这个识，它自己前一刹那的识留现在第二刹那。等无间，等，什么叫等呢？等就是平等，前面的眼识，前面的识和后面的识，它都是识。无间就是中间没有间隔，这一刹那的眼识是前一刹那的一种识留现到现在的，它作为一个因缘，因缘和合之后，就产生了眼识了。
如果没有等无间缘，没有前一刹那的识，你的眼识从何而来，是吧？有眼根，有所缘境，但没有识，那也没有办法产生眼识。如果有识，没有眼根，也产生不了，比如盲人他也产生不了见柱子的眼识。如果没有所缘境，只有眼根和等无间缘的心识也不行。所以三缘和合就可以产生眼识，这就是三种缘。（生西法师）
问：请问文武百尊灌顶是五级灌顶吗？
答：没听说五级灌顶，有说是四级灌顶。五级灌顶也许有些地方说是，但是我们见到的都没说是五级灌顶，好像四级灌顶多一些，也许不同的仪轨有不同的说法。（生西法师）
问：魔王波旬障碍会下地狱吗？
答：魔王波旬障碍，是说魔王会下地狱吗？还是说魔王障碍我们会下地狱吗？这个问题我有点不是很明确。
第一个是魔王障碍我们会不会下地狱，我是这样理解，它如果以恶心来障碍修行人，它会下地狱的。
第二个，如果魔王波旬障碍我们，给我们做障碍，我们会不会下地狱？这个要看障碍的时候你产生什么心，单单是它的障碍不会让我们下地狱，但是它的障碍让我们生起了烦恼，造了罪业了，那会下地狱。所以它是一个间接的缘，不是直接的因。（生西法师）
讲记脉络
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师分为依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为：观察上师、依止上师、修学上师之意行三部分。
2、上节课宣讲了“修学上师之意行”，告诫我们应该以全然的信心修学上师的意行，从而获得上师相续中的一切功德。
3、本节课继续通过两个角度宣讲应如何“修学上师之意行”，并对修学上师之意行的原因——上师与诸佛无二无别的道理进行了详细分析，因此，我们一定要令自己的内心与上师的智慧无二无别，对这样的一个目标，我们的修行方法以及原因进行了进一步宣讲。
课前开示
一、概说修学上师密意和行为（1-2）
1、目的：为了获得上师智慧、悲心这些出世间的功德
2、方法：学习佛法、尤其是修行很重要
3、衡量标准：有没有菩提心是大乘修行人的界限
1）如果只是名相上的大乘修行人，没什么可傲慢的
2）如果没有大乘菩提心，却自诩为很高的修行者，也只是自欺欺人罢了
二、如何成为真正的大乘修行人：重视《前行》的修行和学习，把心和法义融合在一起（3-9）
1、修加行的原因：可以循序渐进，次第性契入佛法，不会毁坏善根
2、重视：
1）表现：随学大德，重视《前行》的学习，将它作为自己的人生手册
A. 法王如意宝每年传讲一遍《前行》，都能背下来
B. 顶果钦哲仁波切随身携带《前行》，接近圆寂的前几天，仍会每天早晨读几页
2）利益：自相续会与法相应，很多行为会以因果规律来约束
3、不重视：
1）应断之行为：
A. 大成就者对《前行》都从不离身，我们对这个法门不应心生轻视
B. 前辈大德一生中修过不止一次两次加行，我们更不能以金钱来换取
2）过患：如果不重视加行，就算修了无上大圆满，烦恼也会纷至沓来
4、要对《前行》有长久的信心和耐心（10-13）
1）行为：不管到哪里去，随身带上《前行》法本
2）有信心的原因：
A. 没有信心，任何法都得不到，教证《大智度论》
B. 有了信心，学佛能善始善终，修行再难也可以成办
3）终生重视《前行》的原因（13）
A. 打好前行基础，修什么法都很方便
B. 里面有很多甚深窍诀
a. 如果经常观修，对照自己，就会知道里面全是价值连城的如意宝
b. 仅仅是依止上师的道理，看似简单，却是解脱的关键
a）没有上师指点，佛教的简单道理也很难通达
b）修行人的根本：依止上师，懂得取舍之理，之后再身体力行
戊三、修学上师之意行
修学上师意行的方法（14-26）
生西法师辅导
成佛不能够缺少福德资粮和智慧资粮，只有两者圆满了，才可以获得圆满的觉悟。按照《六十正理论》，福德资粮是成就佛陀色身的因，即报身和化身主要是因福德资粮圆满而显现的。佛陀的法身主要通过智慧资粮，即通过修空性圆满的。如果没有福慧资粮，那就没有成佛的正因。若要善行成为福慧资粮一定有它的条件；一是善法必须以菩提心摄持；二是必须要广大，要发长远、广大的心。
1、参与上师的任何积累福德资粮和智慧资粮的善法，并如理回向（14-20）
1）参与善行的方法
生西法师辅导
上师是觉悟者，他做的事情直接或间接地帮助有情觉悟，我们参与其中，对自己的觉悟之道有很大的利益，有一个很好的因缘和缘起。这些因缘、善根在自己修学佛法的过程中不会空耗：生生世世遇到佛法，很早就遇到殊胜上师的摄持，或者因为自己的付出而成为利根者。
A. 哪怕供养微薄的资具财务
B. 身语做力所能及的事情
C. 生起没有嫉妒、傲慢、自私自利心的随喜心
2）利益
A. 上师以菩提心摄持所得的功德，自己也将同样获得
B. 上师的善根没有穷尽之前，这种功德也不会穷尽，比喻：豆粉和糌粑混合，一直没有用尽
生西法师辅导
大量“精白糌粑”相当于上师的事业。少量的豆粉，因为我们的发心很狭隘，不是很广大，能做的事情也很少，这些善根、付出就像少量的豆粉一样。我们的事业汇入了上师事业的汪洋大海中，混进去之后，彻底被上师的智慧和悲心摄持了，乃至上师的事业、善根没有穷尽之前，你的善根永远穷尽不了。这是一本万利的买卖。付出一点点，得到很多。这是不是教我们投机取巧呢？这不是投机取巧，是一个客观的事实的存在。修行人最怕的是投机取巧的心理，我们学这个公案，觉得就放一分钱、一块钱进去，然后就怎么样了。如果带着这种投机取巧的心去做了，虽然可以得到很多功德，但是对心的成熟，对心的觉悟起来还是很慢的。
获得同样的功德，前提是应该有清净的心：比如信心、菩提心乃至于空性的智慧等等。如果随喜的时候，自己的条件（清净心）越好，那么在这个过程中得到的功德利益就越多。如果自己条件欠缺，不是很愿意，但是别人在旁边再再说，有点不好意思拿点钱出来或者做一点事情，这时所获得的回报就要打折扣。如是因感得如是果。
第一次法师辅导
以善巧方便用自己少量的灯油加入到寺庙法会殿堂等的集体供灯中，自己也可以获得同等大的功德。有这样机会的时候，道友之间要互相呵护扶持，让每个人都有培福机会。自己做任何善法，可以让道友参与随喜，让其他道友也同样获得功德。另外在修曼扎时可以把自己的供品给每个道友分一点，或者道友之间互相赠与一点。这样做并不能对自己的功德有任何折损。
3）将善根如理如法回向
A. 将善业的功德回向众生
B. 回向中也可以带有发愿
2、恭敬承事上师可获得加持和成就（21-26）
1）对于上师的指派乃至清扫居室，都是积累资粮的正道，应尽力而为
生西法师辅导
上师指派弟子去做一件事情都是为了让弟子积累资粮，打破傲慢、我执，或在奔波劳累的过程中清净障碍、圆满资粮。弟子获得福德后，心才堪能接受正法。如果没有调伏烦恼，天天给你讲最深的大圆满，你的心态和上师传的法相应不了。所以这就是承事上师应尽力而为的关键所在。
2）分别以公案和教证说明恭敬承事上师的功德利益（22-24）
A. 公案一：霞叶瓦格西以唯一承事上师，入于禅定，面见诸佛
B. 公案二:萨迦班智达根嘎嘉村承事生病的根本上师清净了罪障，亲见了文殊菩萨
C. 龙猛菩萨的《五次第论》中自加持次第中，阐述依止上师获得成就之理
D. 格鲁派的《上师供》讲义有许多教证，关于一切成就皆来自于上师的加持
3）如理如法的承事上师（25-26）
A. 要顾及上师的感受
B. 为上师做事不一定非要上师看见
C. 对上师最好的承事和供养就是弘法利生以及闻思修行
为什么要修学上师的意行：上师本体与诸佛无二无别，皈依上师是最究竟的皈依处，没有比上师更殊胜的积累一切资粮的无上福田了
1、灌顶或讲法期间，上师本体与诸佛无二无别（27-29)
1）应断：若对上师诽谤、生恶念、起邪见，过失相当大
2）应取：此时若以信心、欢喜心供养上师比其他时间成百上千次供养的福德大
A. 供养物，要看上师真正需要什么
a. 供养很多食物，上师不一定用得上
b. 真正的供养：利益众生的供养、不舍菩提心的供养、如说修行供养、上师发心供养
a）上师住世的目的就是为了弘法利生
b）真正的善知识根本不将世俗的人生目标当成一回事
3）方法：尽力帮助上师的事业，以此作为法供养
2、修法的时候，要想到上师与诸佛无别，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧（30-31）
1）观生起次第本尊时，应将本尊与上师观为一体
A. 若能认识到形象显现为本尊，本体就是上师，那上师的加持很快就能入心。举例：一个水晶（上师）折射出不同的光（诸佛）
B. 如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。公案：马尔巴先顶礼喜金刚坛城而非上师那若巴，本尊坛城全部化光融入上师心间
生西法师辅导
从法性力的角度来讲，本尊离不开上师，所以在修本尊的时候如果忆念这就是上师的化现，其实就没有离开上师的加持。因为自己和上师之间是最近的，本尊虽然可以赐于成就，但是本尊也不会很随便就显现在面前给你讲法、加持，而上师可以给你传这些修法，可以赐予你加持。所以，我们和法性、如来藏之间的这么多助缘中上师是最近的。我们和觉悟、实相之间最直接的连接就是上师。如果在依止上师的时候把依师法做好，离实相、证悟法性也是非常近的；如果没有做好，就离得很远，虽然念很多咒语，做很多修行，但其实得到迅速加持的机会是没有的。
本尊和本尊之间也不可能是他体的，因为都是上师的化现。这是使我们趋入认识到究竟平等：佛和佛平等、众生和佛平等、我们和上师平等。如果修得很纯熟，就知道其实显现上佛和佛之间不一样，我们和佛陀不一样、我们和上师不一样、上师和佛不一样，但其实究竟来讲都是一样的，因为一切本尊的本体是上师，我的本性和上师的本性也是无二无别。上师是外在上师，我们的佛性是内在上师。从这方面来认知也可以很快趋入一切万法究竟平等的实相中。这也是一个窍决。修任何生起次第都应该知道，不管是忿怒还是寂静，所有本尊的形像都是自己的上师。所以也不会说换一个本尊之后本尊会不欢喜，因为修的这个本尊是上师的本性，那个本尊还是上师的本性。
2）若想生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的信心、恭敬心（32）
A. 有相圆满次第，修风脉明点
B. 无相圆满次第，观想上师相续中的智慧全部融入自己，是最了义的本尊修法
生西法师辅导
圆满次第就是圆满了佛性如何现前，圆满了空性、实相如何现前的修行。无相的圆满次第相当于最后一切万法融入到一种圆满的空性中，有时和大圆满差不多，是能够真实趋入究竟实相、圆满自性的次第的观修方法。这也是完全依赖于对上师的诚信、恭敬和上师的加持。我们的诚信、恭敬和上师加持力成正比。上师的加持力量是永远都不变的，因为他已经达到了佛位，加持力是周遍一切法界的，就像莲花生大士一样。我们能够在这里面得到多少，全看自己的信心、恭敬心有多深刻、多清静、多强烈。
1）利益：依靠信心和上师加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧
A. 对上师没有信心，根本无缘面见本尊。公案：杜顺和尚的弟子要离开终南山，去五台山拜见文殊菩萨
B. 以信心诚挚祈祷上师后，上师当下现前。公案：宗喀巴大师的弟子克珠杰诚心祈祷上师，上师当下现前
3、视上师为佛的原因：生圆次第等一切所修的本体，都可包括在上师中（41-43）
1）上师的密意安住在与佛无别的境界中
生西法师辅导
不只是（上师的）密意和佛无二无别，一切众生的究竟体性和佛也是无二无别的。但上师的意趣、密意和佛无二无别已经完全现前，而众生的佛性如来藏还是隐藏的，这是不一样的，上师的佛性已经觉醒。我们通过外在上师的指引，一步步修行之后障碍越来越分明、越来越少，佛性就一分、多分、全分，这样逐渐可以显现出来。
2）为了引导不清净的众生，才化现人身相
3）真正具有菩提心的善知识，见闻忆触都能成为他人解脱之因
A. 利根者：很快能断除轮回的种子，趋入菩提
B. 根基较差的众生：相续中播下解脱的种子，将来会获得解脱
令自心与上师智慧无二无别的方法：在上师住世期间，依教奉行，通过三种承事来行持，避免上师离世后“能修所修相违”的状况（44-51）
1、上师在世，尽心尽力承事上师
生西法师辅导
真正的依教奉行应该是上师住世的时候，这时候我们可以听法、可以接触，应该全力以赴地依教奉行。这是非常实用的忠告，是依止的窍诀。只有依教奉行，才能够让心逐渐趋向于成熟。否则依靠自己的分别念的话，无始以来都是习惯了轮回的思想，就没有解脱的希望。真正应该依教奉行的就是上师的智慧，相应于解脱道的这种教言，依教而奉行。因为上师是已经到了解脱洲，再返回来接引我们的向导，他的话我们要听，只有按照他的话去做，我们才可以到达目的地，因此就应该全力以赴地依教奉行。
当然依教奉行真实落实的时候，会受到很多的干扰，因为我们福报不够，或者罪障、分别念很炽盛，无始以来这种我执的心，有时就是我们可笑、可怜的自尊心，这些都会成为障碍。
能修是什么呢？能修就是能够让上师加持自己的修法。所修就是上师本身。你没有恭敬心、没有依教奉行，只是想要通过能修的修法得到加持，那就是能修所修相违了。所修是上师，能修就是法，通过这种观修的法产生相应。但是如果你对上师本人没有依教奉行，经常做一些违背的事业、让上师不高兴的事情、所修方面让上师很不欢喜或者上师在世的时候没有好好依止，而在能修的修法方面好像很重视、天天祈祷，这就是能修所修相违了。
2、上师不在了，仍要圆满上师的意愿，继续利益众生
3、祈祷上师
1）原因：
A. 没有祈祷，上师就不可能赐予悉地
B. 经常以恭敬心来祈祷，才能得到上师相续中的功德
a. 成佛之路：
a）获得一种无形的力量，修什么法都很容易
b）内心不会有烦恼
b. 死后中阴：
a）若想蒙受上师的指引和救度，也需要无限的信心、恭敬心，才能与上师的悲心愿力聚合，否则能修所修相违。（《功德藏》教证）
b）中阴，若能观想、祈祷上师，中阴显现立刻会变成清净的现相
i. 在梦境中，遇到困难和违缘时若能祈祷上师，中阴时应该不会困难
ii. 修行的好坏会在身体上有一些感应，心清净，就会见到诸多善妙景象
生西法师辅导
在中阴的时候面见上师，必须要有无限的诚信恭敬，这也是来自于在世时的培养。上师是不是亲自到中阴界去了呢？也不是。前面讲了自己诚信恭敬和上师的悲心愿力因缘聚合而显现的境界，是在我们心性面前显现的境界，这种境界是真实的。因为自己的诚信恭敬和上师的悲心愿力和合，显现了上师的化现和境界，他就可以牵引我们到净土去。上师并不会亲自到中阴界，而是显现一个化身，他的悲心愿力在你面前显现的影像，可以帮助成办这种事业。
度化众生是两方面的事情，一方面能度者自己条件具足，第二方面是所度化的有情。不是任何人都是所化，要具足某种条件，你的身份才能从众生变成所化。因为能化所化是相应的，没有所化也不需要能化。如果能化所化不相应，无论上师再殊胜、证悟再圆满，也不可能出现中阴界给你接引。这里就说明了我们要具有作为弟子的法相，努力让自己成为法器。最好、最根本的法器就是虔诚的信心和恭敬的行为。这个方面是最重要的，具备这些就能成为所调化的对境，不具备的话就没有办法成为所化。
第一次法师辅导
人临命终时心识涣散无法修法，倘若生前对上师有信心，上师瑜伽修得好，经常以清净心祈祷上师，此时上师自然会出现在他面前，他见到上师心生欢喜当下获得解脱。
2）祈祷目的：将一切现象全部融入上师的身口意，很多境界就会显现为清净
法相名词
1、阿耨多罗三藐三菩提：阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍，菩提为道。译为无上正遍道。新译为：无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧。
——《佛学大词典》
2、随喜：谓见他人行善，随之心生欢喜。
——《佛光山大辞典》
3、资粮：即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。即指福德资粮（布施、持戒等）、智慧资粮（即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。
——《佛光山大辞典》
