诸法等性本基法界中 自现圆满三身游舞力
离障本来怙主龙钦巴 祈请无垢光尊常护我
为度化一切众生请大家发无上的菩提心!
发了菩提心之后现在我们继续宣讲《大圆满心性休息大车疏》，大车疏是全知无垢光尊者，为了后代的这些有缘的弟子，造了一部殊胜的修法的论典。在论典当中主要是引导我们内心如何趋向于正法，如何修习成功正法的一些殊胜的关要，可以说是针对于凡夫的这些习性，然后次第宣讲了这些从外内密的这些修法。外的修法主要是大乘，小乘共同的四厌世心，内的修法是皈依,发菩提心等等修法，密的修法主要是对于善根利智者如何在一生当中速证佛果的殊胜方便。现在有些接触到了大乘，有些已经接触到了密乘，但不管怎么样，这些殊胜的厌离心的修法在每个相续当中必须要生起来，这个修法生起来之后才可以作为上上修法的一个非常稳固的基础，因此说我们在学习这些教授的时候，从这些传承上师传下来的时候，都是一再地强调内心当中对于这些共同的加行务必要非常地重视，重视内心当中反复观修使他内心当中生起来，一方面是非常殊胜的这些教言。
现在我们正在学习这些四厌世心的修法，四厌世心的修法也是接触到很多次，在《广论》当中，在《大圆满前行》当中，在很多其他的地方都讲过了这个厌世心的修法，在本论此处也是宣讲这些厌世心的修法，实际上很多厌世心的修法都是大同小异的，只不过对我们来讲《大圆满心性休息》这部法有不共的传承的加持力，有种不共的因缘，在了知其他的修法窍诀的同时，主要精力放在这个心性休息或者前行这一类的修行法上面比较容易相应的，如今在四厌世心当中宣讲第三品，宣讲轮回痛苦，轮回痛苦可以说是宣讲三恶趣和三善趣这样的痛苦，因为我们自己人身不能保证的，不知道什么时候会失去，失去了这个人身之后，不外乎就是两种去处，一个就是善趣，一个就是恶趣，如果堕到了恶趣他有什么样的痛苦？如果在善趣当中又什么样的痛苦？把这些轮回的痛苦详尽地给我们指点，然后让我们知道之后就会对整个轮回生起一种无伪的根本没有造作的出离心，如今在宣讲地狱的痛苦，地狱痛苦当中也在宣讲热地狱的痛苦，在宣讲热地狱痛苦当中，主要是按照八热地狱分类进行观察的，前面已经讲过了前七种地狱，今天开始宣讲第八个科判：无间地狱。
无间地狱之苦。
无间炽燃铁室内，唯闻狱众哀嚎声，
火与众生辨不清，如燃油灯烧灯芯，
火中剩存微生命，需一中劫久受苦，
无余较此更剧苦，故称无间无息狱。
无间主要是讲地狱的名称，这个就是无间地狱。炽燃铁室也就是和其余的七种热地狱一样，都是处于周遭环境燃烧熊熊烈火的铁室，在这个铁室当中，无数众生聚集感受痛苦，因为众生他的痛苦过于猛烈的缘故，只能够听得到狱众哀号的声音。
火与众生辨不清，通过他自己业力的缘故已经没办法分清哪个是火哪个是众生了，众生已经可以说是和火融为一体，成了无二的这样一种本体，所以说是火和众生根本分不清楚，只有从火焰当中传出不断哀号的声音可以分辨出火里面还有这个有情，这个火里面还有众生在受痛苦。《广论》当中也是宣讲，首先堕了地狱的众生也是感受从东方一个大火烧过来，然后东方烧过来之后又从南方西方北方，四面大火聚烧到一起，众生就感受不可思议的痛苦。
如燃油灯烧灯芯，在这里讲的时候就好像一盏油灯在燃烧的时候，它的灯芯和火没办法分别一样，所以说众生和他的火焰就没办法分别，好像众生在火当中好像就成了一个油灯的灯芯一样，不断地被燃烧。
火中剩存微生命，意思就是说他自己被烧得奄奄一息，他的痛苦非常地猛烈，但是死也是死不了，在这个火当中剩存微弱的生命，然后不断地感受痛苦，感受的时间，前面极热地狱当中是半个中劫，在无间地狱当中是一个中劫，需一中劫久受苦。
无余较此更剧苦，故称无间无息狱。这个两句主要是宣讲如何得名为无间地狱的因缘，它的这个根源就是讲无余较此更剧苦，就是在地狱当中没比更痛苦，乃至于在三界当中没有比这个无间地狱的痛苦更剧烈的了，因为在有的时候在密乘当中讲还有金刚地狱，如果单独讲金刚地狱的时候，金刚地狱的痛苦比无间地狱的痛苦还要猛烈的，但有的地方就是金刚地狱和无间地狱合在一起讲，无间地狱就是这个金刚地狱，所以说如果从这个侧面观察的时候，就是在整个三界当中没有比这个无间地狱的痛苦更加猛烈的，更加强烈的，所以说称为无间，称为无息。
无间无息就是他自己受苦的时间没有间断过的，一直没有间断过，无息就是没有休息的时候，如果从前面的这些教证看的时候，有些时候还会有休息的时候，比如说复合地狱的众生倒地身亡的时候，在倒地身亡那刹那是没有痛苦的，还有在烧热地狱当中不是说狱卒用大铁锤砸头的时候砸昏厥过去的时候，那个时候他自己感觉一种乐受，这方面从这些推知，还是有稍微休息的时候，但是在无间地狱当中是根本没有的，可以说是休息的时候，没有一个中间的间隙的时候，所以说称之为无间和无息狱。
《致弟子书》云： 肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。
肺积干草,在众生的肺当中堆积了很多干草，或者一些干的柴火，燃心火，燃烧起来之后，他自己的心脏也是燃起了熊熊烈火，从它的口和喉咙冒出这些火焰，还有冒出这个滚滚的黑烟。
腹裂，有的时候他自己的小腹或者他的肚子都被烧裂，然后感受痛苦，还有一些狱卒浇灌铁水焚内脏，从他的口当中把烧的非常通红沸腾的铁水用这个大铁钳把他的嘴巴扳开，然后倒进滚烫的铁水，铁水进去之后，整个内脏被焚烧已成了焦炭一样一种状态。
仅仅发出难辨惨叫声，在这个里面没办法发出其他声音，只是发出难于辨别的惨叫的声音。
欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。
这个颂词主要是讲在感受身苦的同时又感受心的痛苦。
欲求解脱剧苦之狱众，在堕到无间地狱的众生他是内心当中不断生起想要解脱，想要从这样一种剧烈痛苦当中解脱的这样一种心念，他是不断地生起来的，就是指欲求解脱剧苦的狱众就是他们的心态。
反复见门开缝远眺合，反复见门开缝就是他们在受痛苦的同时看到这个门好像又裂开一个缝，又打开一个门缝，然后就他自己想跑出去的时候又关上了，所以说反复开门就见门开缝，远眺合远远地一看的时候，这个门又开始关上了，然后通过他自己的业力所感，门栓禁闭，不单单是这个门关上了，而且门栓又开始落下来，然后把这个门紧紧地堵住，所以说他自己这个时候产生希望又产生这个绝望，不断地产生这样一种灰心失望的痛苦，因为他自己太过于想解脱这样一种无间地狱的痛苦的缘故，他看到门开的时候好像生起一些希望，但是远远一眺的时候门又关上了，关上之后这个门栓落下来，所以说把这个门紧紧地闭住，他自己生起灰心失望痛苦的。
炽燃锋利长箭如雨降，狱卒以棒殴打泪涟涟，同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。
在感受其他痛苦的同时还要这些炽燃锋利的长箭犹如下雨一样的降落到自己的身上，然后在身上落下炽燃的箭雨同时，这些无间地狱当中不可思议的这些阎罗狱卒用这些铁棍，用这些棍子上面有铁钉的这些狼牙棒等等不断地殴打他，他自己眼泪不断地流下来。
同时灌入火星鬘铁汁，然后在他自己的身上，他的口里不断地灌入闪烁火星像这样一种火星鬘样的铁汁就灌下来。口鼻耳孔向上冒青烟。
乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。
那么在他的身上，倒下这些铁汁，或者说是不断的感受这个，焚烧的痛苦的同时，他自己的眼睛、脑髓、还有这些凝膜，全部已经烧的糜烂。头破，他自己的头，也已经裂开了。紫色火焰那么这个时候，就讲这个火焰，变成了紫色的。这个紫色的火焰就烧无余，那么就说是焚烧他的整个全身。忿怒火焰于彼身躯上，这个忿怒火焰是一种修饰，就是说这个火焰它是非常的这个猛烈，烧的非常猛烈。所以有的时候这个火焰，就是说显现的非常猛烈的、非常愤怒的一种火焰。那么这个非常愤怒的这个火焰，在这个众生的身躯上面好像烧干柴，好像在干柴上面加油一样的，就是说这个火焰不断的增胜火更旺。这个就是《致弟子》书当中，宣讲无间地狱这个它的惨状，无间地狱这些种种的痛苦。
《亲友书》云：“如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍 。”
那么在龙树菩萨《亲友书》当中讲了，在一切的痛苦当中，不管是天界的痛苦、人界的痛苦、还是地狱的痛苦，那么实际上在一切痛苦当中，无间地狱的痛苦是最为难忍的。
《业分辨经》云：无间地狱狱门中，具六千万由旬之铁山，彼地狱众生磨尽此山方至命终，寿无量。
那么这个方面再次按照《业分辨经》的这个说法来宣讲他的寿命。在无间地狱的这个狱门当中，有一座高达六千万由旬的这个铁山。这个铁山，被地狱的众生磨尽之后，他自己的寿命才终的。所以说从这个侧面比较的时候，无间地狱的众生的寿命是无有穷尽的、是无量无边的。
其中明显地说明了造舍法罪、破誓言等业力极其深重的众生堕入此地狱。
那么在这个《业分辨经》，或者在这个教言当中宣讲了，造了舍法罪，造了舍法罪后，如果没有清净舍法的这个罪障的话，那么死了之后，要堕到这个无间地狱当中去感受痛苦。
所以说现在我们应该回忆前段时间，12分26秒堪布带我们共修的时候，也让我们再再的反观自己的内心，有没有造这些舍法罪？而对于这些佛法有没有造舍法罪？然后对于其他的高僧大德就是说有没有诽谤？还有对其它的小乘的教法，或者说大乘的其它的教法，比如北传佛教当中的净土宗、禅宗、天台宗，等等的教法有没有诽谤过？还有在这个藏传佛教当中，对其它的格鲁派、萨珈派、或者嘎举派这些，宁玛派的这些教法有没有诽谤过？还有对于除了自己道场之外的，其它传承的这些修法有没有诽谤过？这些方面的话，就是对于教法、对于这个证法，有没有造过这个诽谤？有没有造过舍法罪？像这样的话，如果说已经明明知道，回忆自己在某次说话的时候，曾经造过这个舍法罪。在某次讲法的时候造过舍法罪，或者说某次辩论的时候造过舍法罪，如果说已经发现的话，我们就不能安心而住了。如果发现自己有这个舍法罪，或者说有曾经怀疑自己是否有舍法罪的时候，必须要猛烈的忏悔，像这样的话猛烈忏悔，就是说相续当中，已经存在的舍法罪。如果在自己短短的人生当中，没有将相续当中的舍法罪忏悔清净的话，那么这个业果是不虚的。在自己死了之后，必堕无间地狱无疑。
那么无间地狱的痛苦，就在这个科判当中已经做了宣讲了。在颂词当中，还有在《致弟子书》当中等等，这个方面都已经宣讲了他的痛苦最最难忍了。那么这些业果都是丝毫不爽、自作自受的，没有人让你去造的。所以说往往都是通过内心当中的无知，内心当中的这些烦恼，然后造下了这些舍弃正法的这些罪业的。这个方面，是必须要励力忏悔的。
还有破誓言，破密宗的誓言，这个方面也是堕到地狱当中。还有这个直接的因，五无间罪、杀父、杀母、杀阿罗汉，还有就是说出佛身血，破和合僧，这个方面的话就是说，死了之后直堕无间地狱无疑的。这个方面也可以说是，要励力的忏悔。
因为我们内心当中，到底有没有存在这个五无间罪的这个习气、业障是很不好说的。所以说必须要励力的忏悔这样的一种罪业。很多方面反正内心当中有这些恶业，就没有一个舒适的实质，就没有舒适的时候。就好像内心当中有一条大毒蛇在睡卧一样，那么什么时候它苏醒咬了自己一口，根本是说不清楚的。
所以说内心当中就是无始以来，造了很多很多这些大大小小的罪障，所以乃至于这个罪障存在的时候，乃至于自己没有获得解脱地的时候，都必须要精进的修持。那么就是即便是按照现在最低的标准来讲，那么也不能够让自己堕到无间地狱当中，不要让自己堕恶趣当中。但是这一切，也来自于自己是否精进修行？也就是说自己解脱还是轮回？自己堕地狱还是说是到善趣？都靠自己，自己要对自己负责。所以说也许自己管不了别人，但是自己可以管自己。自己内心当中。就是说以前的罪过，必须以最大的这个最猛烈的一种心态来忏悔。然后必须要有一点，很重要的一点，必须要励力的阻止以后，千万不要造这些罪业。
那么不能造这些罪业，必须来自于广闻博学，对于这些造舍法罪、破誓言、造五无间罪，或者这些极为严厉的这样一种罪的来源，这些烦恼，或者造罪的因缘，造罪的这些加行，这方面都要清清楚楚的，内心当中就是说牢牢的记住。记住之后，在平时对自己内心当中的烦恼现前的时候，对境现前的时候，才可以马上制止，马上的话就是不能够造这样的罪业。所以说为了以后不造罪业的缘故，现在必须要详尽的去分别这些堕落的因缘，然后造罪的因缘等等。
《念住经》云：无间地狱众生过一中劫寿方尽， 假使转生为人，亦是诸根不全者。
而《念住经》当中讲，无间地狱的众生，必须要在地狱当中，感受长达一个中劫的痛苦。那么即便是一个中劫的这个时间过去之后，它转生为人，转生为人之后，也是诸根不全者。还是就是说是眼根、耳根、或者说是这个手脚等等，诸根不全的人。而且他内心当中的一些烦恼，这方面就是余习未尽的缘故，即便是要修道，也是困难重重的。所以说我们就知道，现在有的时候，我们感觉自己的烦恼很深重，或者说是习气很重，这方面也是以前自己曾经造过的这些业因的这些余习。反正就是说如果现在不励力的修行的话，以后还有可能再去造这样的罪业的了。
第九个判，彼等之摄义。
这个彼等，就是讲前面八热地狱的这些摄义。
以上所述诸地狱，火焰渐增七倍热，
下者痛苦较前胜，业未尽前受痛苦。
(以上所述诸地狱，火焰渐增七倍热，
下者痛苦较前胜，乃至业未受尽苦。)
那么以上所说，从复活地狱到无间地狱之间的，可以说这些痛苦。火焰渐增七倍热，那么从复活地狱到无间地狱之间，那么一种火焰是逐渐逐渐递增的，以七倍七倍的这个量而递增的。所以说，复活地狱比这个，可以说黑绳地狱比这个复活地狱的温度高七倍，乃至于就是说是无间地狱，比极热地狱的温度是高七倍的。而无间地狱，是所有的地狱痛苦的总和。所以说我们就知道它的痛苦可想而知，为什么无间地狱的众生，就是说内心当中，不间断的生起欲解脱的心态？实际上它的痛苦，确确实实太难以忍受了。
平时我们必须要好好的观想，前面我们讲过一样，那么按照很多其他的大德，格鲁派的大德在宣讲的时候，我们在观修地狱的痛苦必须身上要感受，我们就是自己身上的话，必须要有这些汗毛直竖，或者就是说情不自禁的发抖，或者就是说能感受到，乃至于能观修热地狱的时候，感受到这个热处。观修寒地狱的时候，必须要感受到冷处等等。这个方面就是才对自己的内心有所触动的，这些全部来自于自己的业。
下者痛苦较前胜，下者就是说是复活地狱往下，往下的话就是一层一层，下面的痛苦，就是比前面的痛苦更加超胜的。
乃至业未尽受苦，乃至自己的业没有穷尽之前，必定要感受这样的痛苦。而以上所说的所有的地狱的火焰的热度，依次增上七倍。
《业分辨经》云：“平常旃檀火，劫末地狱火，热渐七倍增，苦亦成七倍。”
这个就是引用《业分辨经》，无垢光尊者说，这样一种火，这样一种八种热地狱的火焰，七倍七倍的递增，它是有教证的。而教证当中主要是引用《业分辨经》。平常旃檀火的意思就是平常的火的七倍是旃檀火；旃檀火的七倍是劫末火；劫末火的七倍是复活地狱的火；复活地狱的火七倍是黑绳地狱的火。乃至于七倍七倍往下增，到达了这个无间地狱。
下面的地狱具有上上地狱的一切痛苦，则如麻风病上又出现疖（jie）肿一样，依次积多，感受呈七倍地粗大，痛苦也成七倍地增强，乃至业力未尽之前一直需要感受痛苦。
下面的地狱，具有上上地狱的一切的痛苦，这个方面是打比喻讲，自己本身生了麻风病，麻风病上面又生了疖肿，又生了一种皮肤病。然后像这样的话，这些痛苦依次积多，感受也是七倍七倍的粗大的。也就是说越往下，它的感受越粗大，所以说它的痛苦也是七倍七倍的递增的。那么这样的痛苦，是乃至于业未尽之前，一直需要感受的。所以说我们就知道，内心当中平时具有一种很多的各自的习气、各自的烦恼，那么这些烦恼和习气如果没有压制住的话，很有可能在短短的时间当中，在几分钟当中就有可能造下这个无间罪，造下堕落地狱的因缘。
比如说舍法罪，内心当中一个作意，然后口里不注意说出一句话的时候，这个时候舍法罪就已经造成了，所以说这个方面舍法罪很细微，一方面很细微，就说难以发觉，一方面的难以清净也就是很细微的意思，所以说这方面罪业很严重，所以说我们说单单造了这个舍法罪之后嗡班札萨垛吽，念一句好像罪业就清净了，没有这么简单的事情，所以说我们就知道一方面内心当中必须要特别的慎重，就是极其慎重这样的舍法罪，自己辨论的时候，讲法的时候，还有和别人说话的时候，尤其是这些内心当中没有正知正念的时候，非常容易造下这个舍法罪，所以这个角度必须要观察的。
还有内心当中自己强烈的嗔恨心生起来的时候杀父亲，杀母亲等等等等，这个方面也是非常可怕的事情，还有的时候虽然是杀父亲，杀母亲是难造，但是近五无间罪还是在不注意的时候，还是容易造下的。
像毁坏佛塔，毁坏佛像，或者是污尼就是说对比丘尼可以说是破根本戒，实际上都是近五无间罪，这个方面也是自己的烦恼炽盛的时候，不注意的时候非常容易造这个近五无间罪，近五无间罪虽然没有五无间罪这么严重，但是它已经接近五无间罪了，它的这个从比量的时候它的痛苦绝对轻不了的。
因此说在现在这个末法时代，在这个环境非常恶劣，自己的烦恼非常炽盛的时候必须要非常的谨慎，内心当中正知正念确确实实按照真正的标准来讲一刹那都不能够放松的，放松一刹那就是在这短短的时间当中就会造下这个罪业，所以说经常依止这些殊胜的经论，再再的看，再再的看因果方面的教授，对自己守持清净的戒律，调伏烦恼应该说是一个非常大的帮助的，那么在这些当中《贤愚经》《百业经》这方面必须要再再的看，还有就是说前面我们讲过，乔美仁波切的《极乐愿文大疏》里面讲了很多这些公案，这些公案有的时候看到的时候就触目惊心的，确确实实非常恐怖，当时看到的时候内心当中就有种感受的，把这样一种宣讲业因果或者尤其按照公案的方式宣讲教理的这些法本，经典方面必须要再再的看，就说不能说我以前看过一次，不能满足于你曾经看过，那么就过几个月就要看一次，过几个月又要看一次，所以说在平时比较空闲的时候把这个《贤愚经》翻出来，把《百业经》翻出来，把这些《极乐愿文大疏》翻出来看一看，它里面讲的这些公案对自己绝对是有帮助的，因为这里面讲的身业，语业，还有这些意业自己很容易造的，所以说只有经常的看这些业因果的教授，才能够在自己身、语、意的行为上面再再的注意，否则时间一长之后自己相续当中曾经积累的教授就会渐渐的分散，渐渐的淡忘，那么这些教授一淡忘之后，没有正对治了，没有正对治之后就是说难保自己不造这些罪业，所以这个方面只是讲无间罪和近五无间罪。
但实际意义上其它的很多很多罪业都是需要谨慎的，否则的话就是说上等的堕地狱，中等的堕饿鬼，下等的堕旁生，都是堕到三恶趣当中的，把这样一种教授再再看，那么就是说一个大德博朵瓦格西还是 23分23秒格西，他也说了我在老了的时候唯一依附于《贤愚经》像这样这个《贤愚经》当中讲了很多贤愚的因缘，这些贤者他以前是造了什么样的善因，这些受苦者这个愚者以前造了什么样的业因，在《贤愚经》当中有非常详细的分别，尤其是按照一切智者佛陀的慧眼照见之后一一宣讲的，所以说我们看到之后绝对对自己取舍因果方面，有非常殊胜的教授。
从这个方面观察，现在我们在讲轮回痛苦，没讲业因果，但是轮回的痛苦，业因果它也是有一种关联的，所以说我们要知道这一切的痛苦没有一个不是来自于自己的业，没有哪一个众生是运气不好堕下去的，所以说他们在世的时候也是曾经像我们一样自由自在的，像这样的话，每感受到这样无间地狱的痛苦，乃至说每感受到复活地狱的痛苦，也是自由自在的存活在世间上，很多众生也许和我们一样也是出家人，也是居士也是修行人，但是现在他们已经没有办法，无可奈何在感受地狱的痛苦了，他完全乃至于在世的时候没有细致的去取舍因果，没有细致的取舍因果的缘故，最后死的时候还是要堕落，还是要感受痛苦，所以现在我们也是自由自在，在世间上可以修持正法，那么如果现在自己就是没有好好取舍的话，很有可能死了之后就堕到地狱当中去感受。
虽然在很多大乘了义当中都讲一切都是如梦如幻的，当然这个业果也是如梦如幻的，这些痛苦也是如梦如幻，但是我们知道如梦如幻的本体并不能够真正的削减你对这个地狱痛苦的感受的，没办法削减，只有在地狱当中尤其是这个地方讲无间地狱的痛苦，无间地狱的痛苦它的本体确确实实还是如梦如幻的，但是如梦如幻当中，你看他痛苦是怎么样的，它通过这个颂词和注释当中在其他地方讲无间地狱的痛苦就是这样一种难以忍受，正在难以忍受的同时谁敢说他不是如梦如幻，都是如梦如幻。
所以说我们在没有死亡之前，在修行的时候千万不要以如梦如幻做借口然后去造很多这样一种恶业，那么虽然善恶业都是如梦如幻，但是痛苦和安乐的感受也是如梦如幻的，当我们在感受安乐的时候没有因为如梦如幻而消减自己的乐受，那么在堕无间地狱的时候也不会因为如梦如幻而消减自己的苦受，这个方面就是毫厘不爽的在自己身上绝对要感受到的，所以说尤其是学了义教法，学了这些大圆满的教授的这些道友对业因果不注意的时候容易轻视，如果轻视通过这样一种借口轻视业因果的话，那么最后自己还是要流着泪去感受的，这个没有什么讲的。
所以说，按照传承上师法王如意宝的传承，一方面对于这样一种空性，这些大圆满的教授，必须要再再去生起定解，再再去修习，那么在修习空性可以说是殊胜教授的同时，对于这个业因果也必须要非常重视，看法王如意宝给我们传的法《百业经》也是传了，然后《贤愚经》也传了。这个方面都传了，实际上就是说对这个传承弟子相续当中去取舍业因果，它有一个非常殊胜的帮助，很大的帮助，所以说我们就知道这样一种业因果，对业因果生起定解，然后励力的取舍确确实实就成了我们修行的核心。
以前噶当派的教授也这样一种做法，业因果作为核心的，那么比如说大尊者大修行者贡巴瓦格西，贡巴瓦格西他在要入灭的时候，发现他的弟子六殊巴，六殊巴也是很出名的一个大成就者，他也摄受了很多弟子，他的这个事业是尤其广大的，对他的亲传弟子六殊巴他这样讲的，那么就是我去逝之后如果有其他人问你说，贡巴瓦格西的心要，他的修法是什么的时候？你千万不要跟他讲说是贡巴瓦格西他怎么样得到神通的，贡巴瓦格西他怎么样见本尊的，这些一个字都不要提，那么就是怎么样跟他们说，就说贡巴瓦格西他是日渐，就是一天一天逐渐逐渐的，首先是对业因果生起了这样一种定解，首先对业因果生起定解，然后就是说内心相续的烦恼日渐消除，相续当中的戒律是日渐清净就这个三条，那么其他任何人问贡巴瓦格西的心要是什么就这三条就是说日渐对业因果生起定解，日渐相续当中的烦恼逐渐逐渐的熄灭，对这样清净戒律日渐的清净，这个就是我的心要。
实际上就是噶当派整个噶当派心要中的心要就是这三条，所以说我们就知道对于我们来讲噶当派的这些教授，这些修行人的事迹是非常令我们感动的，也是非常有受益的，那么既然是这样的话，我们就应该知道现在我们可以把噶当派的修行作为核心。第一个对业因果的教授必须要日渐生起定解，第二个方面相续当中的烦恼反正日渐要消灭的，第三个方面自己内外密的内意戒律是日渐清净的，离开了这三条之外没有一个真正的修行，确确实实我们就知道，要想自己不感受这些痛苦的话，对业因果方面的取舍或者对它的重视不能够减弱的。
下面讲第十个科判：孤独地狱。
分二：一、真实宣说孤独地狱之苦；二、破斥其他谬论。
己一、真实宣说孤独地狱之苦：
孤独地狱摄彼中，住于山树与虚空，
岩石水火不定处，少数多聚或独居，
彼为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。
孤独地狱摄彼中，这个彼字我们都知道摄于热地狱当中，它没有单独的分类，所以说孤独地狱可以摄于热地狱这个大的科判当中。
住于山树与虚空，这个讲它的住处，那么这些孤独地狱的住处是不定的，有些地方是在地狱当中，有些是在饿鬼界，有些是在人间，这方面感受痛苦，所以说可以在人间的山岩当中，显现它这样一个孤独地狱的处所，树木当中也可以显现，然后在虚空当中显现受苦的地方。
岩石水火不定处，那么还有在岩石当中。大成就者唐东加波修扎龙的时候，他的下面大石头裂开来之后，显现非常恐怖大的青蛙，然后张着黑洞洞的嘴感受痛苦就是在岩石当中的，噶玛巴他在用鞭子叉一个石头的时候，这个石头裂开，然后里面也是一个大青蛙，身上数不清的白虫黑虫在吃它，然后噶玛巴给他吐口水，给它加持之后就说是超度了它，这个也是在岩石当中的，水火有时候在水当中，有时候在火当中这个不定的处所。
少数多聚或独居就是感受痛苦的方式可以说是少数多聚。就是说也有多聚的，也有独居的。但是很多众生聚积在一起这个是少数，就是少数多聚。或者就是独居，独自地在一个地方感受痛苦。
彼为不同痛苦逼，是故称为孤独狱。那么为什么称之为孤独地狱？就是说少数多聚的这些种类也好，还是独自居住的种类也好，反正让它们被不同痛苦所逼迫，所以从这个侧面称之为孤独狱。安立这个孤独地狱名称。
形如杵、绳、笤帚、薪烬、树干及不同有情相的孤独地狱众生，
这样一个孤独地狱的众生它会显现成很多情形。比如说杵臼当中的这个杵，杵和臼不断地接触，不断地碰击的时候，它就感受不可思议的痛苦。还有在孤独地狱的众生显现成绳子的形象。我们平时在干活的时候，有时候要使劲地把这个绳子拧紧，然后使劲地绞这个绳子，实际上如果说这个绳子它是孤独地狱的有情显现的一种形状的话，它就在这个过程当中感受不可思议的痛苦。
笤帚，显现成笤帚、扫帚的形象，然后扫地的时候感受痛苦。
薪烬，就是烧完的柴等等显现它的形状。
树干，树干的时候，众生在锯的时候，不断地劈砍的时候，这个时候会感受这个痛苦。
所以是显现不同有情相的孤独地狱众生。那么有的时候是纯粹一块石头，纯粹是一个杵的形象或者是显现成一个门槛或者是门，或者是罐子或者是灶等等，就有很多形象。
所以我们就知道，现在我们的这个形象，人的形象只不过是显现有头、有手、有眼睛这样一种形状而已。孤独地狱它的所依的身体就是杵，就是绳子，就是笤帚。所以有的时候说这些有天眼的人看到这些瓦块好像在说话，或者是说这些瓦块好像在感受痛苦在哭泣。就是说这个无情也有生命。但实际意义上真正分别的时候，有情和无情它就是讲有没有生命来分别有情无情，只不过有些时候它外表显现成无情的形状，实际意义上它是一种有情。
比如说它显现成杵这样一种无情的形状，这些方面是孤独地狱，并不是说这些砖头、瓦，这些树枝它是有生命的。要从这个方面来理解。
住于山岩、水火、虚空等不定之处，它们无论是群居还是独存，都受到寒热、饥渴、剖剁、炖煮等不同痛苦的逼迫，无有堪忍之时机。
就是说不管是哪个地方安住的，不管是以什么样的方式安住，它们感受的痛苦不外乎就是寒热乃至于炖煮等等不可思议的痛苦，没有堪忍的时机。
因为半日或瞬间或恒常被各不相同的业力所折磨，故称为孤独地狱。安立为孤独地狱的原因是它们或者是在半日当中感受痛苦，或者是瞬间感受痛苦，或者是恒常感受不同业力所折磨，所以称之为孤独地狱。
比如说前面的这些杵，它都是一接触的时候就感受到痛苦。还有这个薪尽，就是烧完的这个柴火，也是在短短时间当中感受痛苦。或者就是说这些孤独地狱的痛苦，有的时候可以休息，有的时候感受痛苦。
比如说前行当中讲一个人他晚上守持不杀生的戒律，白天杀生缘故，所以他晚上感受天宫一样的安乐，白天的时候就感受地狱的痛苦。还有一个人守持不邪淫的戒律是白天守持不邪淫的戒律，晚上邪淫，所以他白天就感受安乐，晚上感受痛苦。很多这样的分别。都是半日、瞬间或者恒常等等，通过不同的业力、不同的业因所折磨，然后感受不同的痛苦。所以称之为孤独地狱。
《毗奈耶经》中云：“目犍连尊者到海边时，见如杵、笤帚、树木之孤独地狱众生为诸多痛苦所迫而言：‘三有无安乐，如孤独狱众，分别为苦迫，如住炽火中。’”
《毗奈耶经》当中，目犍连尊者在海边看到很多犹如杵、笤帚、树木等等孤独地狱众生被很多痛苦折磨的时候，情不自禁地说下这个偈颂：“整个三有当中没有安乐的地方，犹如孤独地狱的众生，分别被不同的痛苦所逼迫，如住炽火中。”如住炽火中就是讲三有的众生犹如安住在炽火当中一样。
以前法王如意宝去美国弘法的时候，在夏威夷那个地方暂时休息的时候，在海岸边发现很多石头，石头里面砸开了的时候，很多石头里面都有鱼，都有这些鱼的形象。确确实实仁波切说了，亲自看到这样一种情形。像这样他们很多没办法解释，但是法王如意宝说，按照佛法当中讲，很有可能就是孤独地狱的众生感受这样的痛苦。在如今的这个世界上也有这样显而可见的事例。
下面讲第二，破斥其他谬论。
己二、破斥其他谬论：
遮破其他颠倒分别念：
颠倒分别念，的意思就是说对于孤独地狱的安立有不合理的地方。
有谓因此地狱众，寿命短暂少数聚，故称孤独实谬论，
有些人说孤独地狱为什么称之为孤独地狱？第一个根据就是寿命短暂的缘故。寿命短暂的缘故称之为孤独地狱。这个是第一个。
第二个是少数聚。少数聚就是很少很少的众生独自感受痛苦，所以叫作孤独地狱，故称孤独。
实谬论，实谬论的意思就是，无垢光尊者就说这些说法不是真实根据的说法。
下面三句主要是分别破斥寿命短暂和少数聚这种不了义的说法。
岩间恶蝎寿亦长，经说孤独狱五百，比丘午斋集互争。
岩间恶蝎寿命长，这个是破斥寿命短暂的说法。因为岩间这个恶蝎它的寿命很长，所以就不一定是寿命短暂。
经说，在佛经当中讲，孤独地狱的五百比丘在午斋的时候聚积起来互相争斗，这是破斥少数聚。
这是从两个根据来破斥。在下面的这个注释当中没有讲岩间恶蝎寿亦长的情况，这个我们可以按照《极乐愿文大疏》当中一个公案就可以理解的。
《极乐愿文大疏》当中的这个公案也是讲这个岩间恶蝎它的寿命非常长。这个公案就是在以前西藏发生的一个故事，卡绕巴尊者他的住房旁边有一个鹞鹰。这个鹞鹰经常伤害其他的众生。过一段时间这只鹞鹰死去了，卡绕巴格西他就观察，通过他的道眼、通过他的神通观察这个鹞鹰死了之后转生于何处。
观察之后，因为它前世的善业力转生于一个很富裕的，非常富裕的牧民的儿子。但是因为以前杀生的习气或者是他业力的缘故，这个牧民的儿子生了不久就夭折了，死去了。死去之后，卡绕巴格西又观察，过了一段时间之后，很长时间之后他又开始观察他又转到哪个地方去了。
一观察的时候发现这个人居然转生成一个弘法事业非常广大的一个大上师，像这样的话，他的弘法利生的能力非常地大，而且他所化的范围非常地广，就转生为这样大的一个上师。因为可能是过了很长时间吧，过了很长时间再一观察的时候，他居然已经转生成一个大上师了。他的法务非常繁忙，请他超度、加持的非常多，他有的时候时间来不及的时候，就在马背上把这些仪轨就念完了，所以就被很多人称之为马上仪轨上师。在马上面骑马的时候，把这些超度的仪轨全部念完了。
有一次他在一个给很多很多信众大灌顶的法会上就突然地死去了。死去的时候，卡绕巴格西他的一个侍者恰恰是在附近碰到这个事情，那么这些大上师的弟子通过商量之后，决定把他们上师的五根，眼、耳、鼻、舌、色身，这五根交给卡绕巴格西，让他超度。然后就把上师的五根用绸缎裹起来，把他五根用绸缎裹起来之后，让卡绕巴尊者的侍者送给他的上师，请他超度。
他这个弟子、侍者把他上师的五根用绸缎包起来往上师那带的时候，快要走到的时候他就想，还没有给上师请求，不知道这样带过去是不是很合适。他像这样的想的时候，首先就把他的五根放在一块岩石下面，他自己首先去禀报。那么卡绕巴尊者知道之后，就说，把他的五根用我的祖衣（包起来）。然后把他的祖衣交给侍者，“把他的五根用我的祖衣包起来，然后送过来。”那个弟子遵命照办，来的时候时间错过了，他的五根已经变成了一个恶蝎，这个恶蝎长达一肘长，就是变成了一个一肘长的恶蝎。他看到之后非常恐怖，然后马上返回去跟上师说。上师马上赶过来，因为当时的缘起错过了，缘起错过了可能时间耽误了。如果是直接带过去，可能这个上师用他的祖衣包起来加持之后，可能不会堕落的。但是错过了缘起。
所以上师赶过来，虽然用这个祖衣把这个恶蝎包起来，但是也已经不行了，已经无济于事了。这样恶蝎就逃窜，逃窜到一个很大的岩石旁边的时候，一下这个岩石裂开，它一下就钻进去了。钻进去之后这个岩石就封闭了。这样它自己就关闭在岩石当中。然后关闭岩石之后，很多以前和他结缘的这些含生就变成虫子的形象融入到这个岩石当中，在它身上不停地啃噬。而且从这个恶蝎的心间就长出一棵很高大的柏树，就这样。
他的侍者问卡绕巴尊者，他要感受多长时间的痛苦？卡绕巴尊者说：“什么时候这棵高大的柏树被鸟的爪子磨尽的时候，它就可以从这个当中解脱。”
我们知道，高大的松树要被小鸟的爪子磨尽，不知到什么时候。而且这个树还不断在生长。这个方面就是讲它的寿命非常的长。就是岩间恶蝎寿亦长。那么在岩间的恶蝎寿命这么长，怎么可以说是寿命短暂的缘故称之为孤独地狱？这个方面是不能安立的。这个方面在讲义当中没讲，在颂词当中应当这样理解。
有些人认为孤独地狱众生寿量仅有一日故称为孤独地狱。这是不合理的。
有些人认为孤独地狱的寿命因为只有一天的缘故，称之为孤独地狱，这是不合理的。
如《铁室传》云“又经数多年，仍住此狱中。”此经中已遮破了其谬论。
这方面是引用佛经《铁室传》说明不是一日的。而且在颂词当中也讲了，岩间恶蝎寿亦长。
还有的人认为因独一无伴孤苦伶仃故称为孤独地狱。这也是不正确的。
那么有些人认为孤独地狱主要是一个人独自无伴地感受孤独地狱的痛苦，这个也是不正确的。
经中说：“珠辛吉尊者去往一处时，在一经堂内击犍槌后，见五百声闻相众生集中便互相诤吵、以兵器残杀，死尽无余。午斋时过又恢复如初。”以此可破彼观点。
这个在《前行》当中也讲过，伽叶佛时代，这些比丘在午斋的时候互相争斗，用钵盂或者是其他的东西互相争斗。因为他的业力、死了之后堕到孤独地狱当中。在午斋的前后这些寺院非常的优美，环境非常的优美。然后开始吃午斋的时候，这些钵盂全部变成兵器，然后互相地砍杀，就是死尽无余，感受痛苦。然后吃饭的时间过了之后，又恢复如初。一切全部都是如理如法的一个寺院一样。
前一段时间堪布在讲《广论》的时候，不是也引用了汉地的一个故事吗？也是堕到孤独地狱的公案，他也是现量见到的。侍粥的时候，这些粥全部变成血色，然后就开始感受焚烧的痛苦。完了之后开始恢复如初。这个方面也是知道的。
所以说有五百个比丘午斋及互诤的缘故，不可能说是独一孤苦伶仃地感受痛苦。以此可以破除这个观点。
下面讲十一个科判，近边地狱。
戊十一(近边地狱)分二：一、略说；二、广说。
己一、略说：
现在宣说存在于无间地狱周边的十六个近边地狱。
宣讲完孤独地狱之后，再宣讲无间地狱旁边的十六个近边地狱的痛苦。实际上不管是哪一个地狱的痛苦都是极其难忍。我们在观修的时候，把这些八大地狱、孤独地狱、近边地狱一一要想，一个一个地内心当中仔细去思维，感受这些痛苦，引发内心当中的彻底的厌离心。
无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥，
利刃原及无滩河，四四十六近边狱。
在无间地狱的四周各有四处地狱，所以四四十六近边地狱。但是在广说的时候分出六个。从科判和下面的颂词当中可以知道。
己二(广说)分六：一、煻煨坑；二、尸粪泥；三、利刃原；四、剑叶林；五、铁围山；六、无滩河。
剑叶林和铁围山在前面的颂词当中是没有的。在广说的时候就分出了六个。分出六个的时候，确确实实通过众生的不同业感都会显现六种近边地狱的痛苦。
首先第一个是煻煨坑。
无间地狱之众生，感觉门开行至外，
见妙壕影立即往，坠入没膝煻煨坑，
肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦。
无间地狱的众生感觉门开，就是无间地狱他自己的业力稍轻的时候，他从在无间地狱感受终结的痛苦。然后他的业力消尽得差不多，但是还有余业未尽。余业未尽的时候，他就感觉无间地狱的门打开了。打开之后他就抓住机会马上逃出来，逃出来之后就是行至外，见妙壕影，见到一个非常显现的很凉爽一个大坑，看到这个显现很凉爽的妙坑的时候，立即往里面跳进去。跳进去之后就堕入没膝煻煨坑。
煻煨是燃烧的火炭。燃烧的火炭就称之为煻煨。马上坠入到没膝的煻煨坑，然后煻煨不断地焚烧他膝盖以下的身体，肉皆焚焦骨成白，恢复如初极痛苦然后又开始恢复，又开始受痛苦。
曾在无间地狱的铁室中倍受酷热之苦的众生，因业力减轻而觉得地狱之门开启，便逃到外面，看见一处好似凉荫般的妙壕前往时，结果被铁狗所追，十分痛苦。痛苦之中陷入煻煨坑中，肉焦骨露，又再度恢复。
他在无间地狱当中，一个中劫当中感受了酷热的痛苦。所以他的业力减轻之后，马上他感觉到地狱的门打开了，然后马上就跑到外面，跑到外面之后，因为他中劫当中感受到热的痛苦，所以看到一个很阴凉的妙壕妙坑的时候，马上往前跑，结果被铁狗所追，十分痛苦。这个铁狗有些地方讲是紫红色的铁狗，非常恐怖的铁狗追赶他，这个时候感受是痛苦的。
《致弟子书》云：“为彼载满剑丛发威犬，长长金刚利齿啃刺身，驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。”
《致弟子书》当中讲，这些地狱的众生被载满剑丛发威犬，就是这些紫红色的大狗，紫红色的大狗身上载满了剑丛，它的毛全部都是剑丛，全部都是锋利的宝剑的剑锋，然后被它从后面扑倒之后，用它长长的金刚利齿啃刺他的身体，然后将众生驱向遍满火舌无滩河。
这是讲煻煨坑，但是《致弟子书》当中把它趋向于无滩河。处于难忍锋利尖石中。但是引用这个教证的原因主要是前面有一句结果被铁狗所追，十分痛苦。所以这方面也是说被铁狗所追，十分痛苦。后面虽然是趋向于无滩河，但是无垢光尊者有时候用教证用其中一句就够了。用其中一句为彼载满剑丛发威犬所追赶，前面讲被铁狗所追赶。
中间插了这个教证之后，再继续宣讲：
陷入煻煨坑中，肉焦骨露，复活后又受剧苦。
自己被铁狗追到煻煨坑当中，他自己的所有的肉全部被烧焦，骨头露出来，一直这样长时间地感受痛苦，然后死去，死去之后又开始复活，又开始死去。
我们在观想的时候也要观想被铁狗所追的情况，然后怎么样被铁狗所撕咬，怎么样坠到煻煨坑当中被燃烧的火炭一直焚烧自己的身体，把自己的肉烧焦，白色的骨头露出来。又感受这样一种烧骨头的痛苦等等，一个一个好好观察。这个时候内心当中会对痛苦有所感受。
现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三个科判，现在正在讲第三个科判，第三个科判主要是包含在令我们自己相续当中生起殊胜无比的出离心，从这个方面来进行观察安立。这个修法对我们来讲是非常关键非常重要的。也许对于其他的一些学术界或者世间人来讲，对轮回生不生起厌离心都不是一个最重要的事情，但是对于心向于正法想追求解脱道的来讲，相续当中绝对是要生起出离心的，这个方面是趋向于胜道的第一步。所以说如果这个基础打好，后面的这些菩提心或者说是这些密法空性的这个修法可以顺利地修行。如果出离心修不好，后面的这些修法都没办法修习的，所以说如果单单是为了追求学问，可以说是把这些问题了解一下，或者不了解直接进入可以说了知菩萨的六度直接了知空性，这个方面是一个大的问题的，但是如果要从修心的侧面，从内心要逐渐成熟的侧面来讲，这些出离心、菩提心和空性正见的这些次第是绝对不可以缺少的，因此说我们接触这些教法学习的时候也必须要非常认真地去对待，必须要去实践。
如今在宣讲地狱的痛苦，地狱痛苦当中也宣讲近边地狱，近边地狱当中前面已经宣讲到了这个煻煨坑地狱，今天开始讲第二个科判：
庚二、尸粪泥
从煻煨坑中解脱出来的众生继续前行，又落入尸粪泥中。
在煻煨坑当中感受到很长时间的痛苦，后面总的来讲，在近边地狱当中要感受数千年痛苦。在这些痛苦从煻煨坑地狱当中解脱出来之后，他又看到众生继续前行，最后又落入到尸粪泥当中。下面就开始宣讲他自己落入到尸粪泥当中的原因或者所受到具体的痛苦。
脱离煻煨坑众生，复见爽泥即踏入，
沉于恶臭尸粪泥，为虫金铜铁喙刺。
脱离煻煨坑的众生，他自己往前走，走的时候看见爽泥，爽泥就是很清爽的这个泥，很清爽的稀泥，因为前面在煻煨坑当中双脚已经饱受了这些煻煨的痛苦的缘故，所以说他看到这个很清爽的稀泥的时候是非常欢喜，他自己踏进去。踏入之后没想到“沉于恶臭尸粪泥”。第一刹那的时候他自己的业力还显现是一个清爽的稀泥，第二刹那之后一下子紧接着完全改变，就是落入到了恶臭的尸粪泥当中去。这个恶臭的尸粪泥是充满了尸体或者是粪便这样的一种恶臭的稀泥，尸体有这些狗尸马尸还有人的尸体，这样一种大坑当中充满了这样一种尸体，还有充满了这些人粪等等的这样一种粪秽，在这样一种非常痛苦非常难耐的大坑当中受苦。一方面在其他的修法当中也讲到尸粪泥的众生他是整个身体从自己的脚到自己的头之间全部没入到尸粪泥当中感受这样非常恶臭的这样一种痛苦。还有在这样一种尸粪泥当中显现很多这样一种含生，含生不停地啄食他的身体，所以说“为虫”这个“虫”就是讲尸粪泥当中有很多密密麻麻的小虫子食他，这些小虫子的嘴或者喙都是金子、铜铁这些所形成的。所以说通过这么锋利的这样一种嘴或者喙不断地刺他，不断地刺他的身体，所以说一方面他自己感受这个莫顶的痛苦，感受极为难忍恶臭的痛苦，还有感受在这些尸粪泥当中这些具有铁喙的这些小虫不断啄食的痛苦，很长时间当中没办法从里面出来。
《致弟子书》中云：“有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。”（《致弟子书》云：“有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，业力所牵缚于网中者，仅仅移动亦不能中活。”）
在《致弟子书》当中这样宣讲的，有的众生落入到尸粪泥当中被密密麻麻的小虫或者一些小苍蝇不断地蚀食他的身体，然后自己在蚀食过程当中不堪痛苦中死去了，死去的时候这些小虫开始拖拉他的尸体，然后通过业力的复活，复活之后继续感受一种恶臭或者说是被小虫撕拉身体的痛苦。
“被业力所牵缚于网中者”，这个网也可以说是一种比喻，反正就是没办法脱离的，就像野兽落网，或者像鱼儿落网一样的，没有丝毫的自在，所以说通过业力成熟，通过业力所牵引，堕到了这样一种尸粪泥地狱，堕到这样一种地狱当中，是在仅仅移动也不能。可以说他自己落到这个粪坑当中的时候，想移动一下自己的身体都不能，何况说是逃跑？所以说这个方面讲，你如果真堕进去的时候，连自己挪动身体的这些力气或者说自在、自由都没有的，所以根本不可能从里面逃脱，就在这个极为难忍的痛苦当中存活很长时间，仅仅移动亦不能中活，就在这个里面存活很长时间然后感受无量无边的痛苦。下面是第三个近边地狱：
庚三、利刃原：
复见悦原而前往，炽利刃剁身成段。
众生如果按照前面的次第，从尸粪泥当中解脱出来之后，又看到悦原，看到非常令人喜悦的草原而前往，想要去感受这样一种舒适的风景的时候，“炽利刃剁身成段”，就不知道从空中或者其他地方显现了炽利刃，炽利刃就是燃烧了的利刃，堕下来将自己的身体纷纷截成很多段的。
《致弟子书》中云：“入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。”（《致弟子书》云： “入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑身无不伤时，堕遍三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。 ”）
前面两句好像是在讲剑叶林落到了锋刃的剑叶当中的时候，自己逃脱这样的痛苦时竭力奔跑，他自己身体没一个不受伤的地方，全部被这样一种锋利的兵刃全部戳伤的。还有后面堕到井当中，什么井？就是讲这个遍满了三尖短矛还有锋利的宝剑，锋利的其他的剑这样一种井。这个井比阎王当中的口还要厉害的这样一个井当中，这方面好像堕到一个井当中，然后里面就遍满了这些往上的这些兵刃，三尖矛，堕到里面当中的时候感受无量无边的痛苦，当然这个和前行当中讲的利刃原是稍微有不一样的地方。前行当中讲草原当中本身是他自己感受很长时间痛苦之后想去休息，想去享受，但是一进去一进到草原之后马上这些草原以前非常令人悦意的草原，这些草全部变成锋利的刀剑，变成锋利的剑锋，剑锋全部尖或者刀全部往上，通过自己的业力所感，自己踏进这样一种利刃原，踏进利人原的时候，左脚踏进去的时候，左脚就被刺穿了，连自己的整个脚掌的皮肉乃至于血管骨头全部被刺穿。然后左脚踏进去的时候，左脚被刺穿，右脚踏进去的时候，右脚被刺穿，从这个方面不断地感受痛苦，而且脚抬起来之后恢复如初，踏下去的时候又被刺穿。有的时候我们想为什么他不逃跑？实际上通过业力所牵引，通过业力业风所吹，他是没办法逃跑的。他虽然知道前面无量无边的这些利刃形成了这些草原，但是他自己绝对是身不由己的，不由自主的还是一直往前走。这个大草原大的没边的，什么时候他自己的业力穷尽的时候就会显现利刃原的边际，如果他自己的业力没穷尽之前，这个大草原一直是这样显现，感受无量无边的痛苦。这方面讲利刃原的痛苦。下面讲第四：
庚四、剑叶林
抵至悦意森林处，为剑叶林狂风毁。
（至于悦意森林处，为剑叶林狂风毁。）
后面众生从这个利刃园出来之后看到了非常悦意的森林。看到悦意森林之后非常欢喜趋向于森林当中，但是去了之后狂风吹过来之后，以前森林上面的这些树叶全部变成这些锋利的剑叶，都变成非常锋利的宝剑。剑锋是一种风威风狂风吹过纷纷地飘落，宰在自己的头上、手上、脚上、身体上，然后将自己的身体宰成碎片，然后复活之后又感受这样一种痛苦，没有休息的时候。
《致弟子书》云：“难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。”
在《致弟子书》当中也是讲过，就是一方面在感受这个难忍的烈日所逼，然后自己可以说是这个令人很厌恶的身躯吧，就是这个地狱的身体非常厌恶的。最后见到一个枝繁叶茂的这个森林，他自己想要去这个可以说是乘凉，一下子落入百种可以说是百种刃叶中，他自己一下子进入到了百种刃叶。百种刃叶的这些身体的叶子，全部显现成了各种各样的兵刃。百种刃就是各种各样的兵刃，匕首、短剑、或者说这些长剑，很多很多这样一种的利刃。落入到这样一种百种刃叶当中的时候毁身，他自己的身体就被这些吹下来的刃剑斩的粉碎。
“长久住此”，因为自己业力不间断的缘故，需要长久安住在这个剑叶林当中感受痛苦。在这个过程当中，没有这些朋友，没有跟你安慰的人，这方面只是自己一个人，而且唯一的友伴是什么呢？就是痛哭，就是自己的眼泪。我们就知道正在感受这个痛苦的时候是无可奈何的。
就是为了不感受这些痛苦，下面还要做教诫，必须就是要励力的修持正法。有些时候是修持正法的这些正所缘，有的时候多修持它的资粮，不管是福德资粮还是智慧资粮。反正就是一切的善法都要积累，一切的恶业都要断尽。而且对于这个正所缘，不管是对于这个出离心的正所缘，菩提心的正所缘，还是空性这些正所缘，必须要励力的观修。第五是讲铁柱山；
庚五、铁柱山
此等众生向前行，耳闻悦意山顶上，
昔友呼唤循声去，利铁刀锥刺血肉，
至顶鹫吸其脑髓。复闻山下呼唤声，
下山刀锥向上刺，且为原间具燎牙，
炽男女抱极痛苦，并为多犬狼所食。
这段当中感受的这个宣讲了铁柱山的这样的痛苦。“此等众生”，就是前面的这些剑叶林当中的众生往前行，或者说是从无间地狱当中逃脱出的这些众生，或者有的时候，如果是说有单独感受铁柱山地狱。因为这个业感不同嘛。业感不同有一部分众生是从无间地狱当中，他自己的业力轻到一定程度的时候，也没有办法再住在无间地狱当中了，就是必须要感受其它种类的痛苦。其它种类就是业力较轻的众生所感受的地方，就是这些近边地狱等等。有些，就是直接通过他的业力感受到铁柱山，或者剑叶林等等，这个方面也是有可能的。所以这些众生，不断的往前行。
“耳闻悦意山顶上”，就开始见到一个很悦意的一个山峰。山峰山顶上，昔友呼唤，就是以前自己和自己做不净行的这些男女，这些朋友呼唤自己，呼唤自已之后，自己生起了这个贪欲心，生起个欢喜心，生起个贪欲想要和他相见的时候，就寻这声而去，就从山脚往山上爬去。这个时候，“利铁刀锥刺血肉”，一边往山上面爬，一边这个山上面以前本来不是很悦意一座山嘛。但是往上爬的时候，自己的业感显现的时候，一切的景象突然之间全部改变，这些这个草、灌木、这些很悦意的树木，全部变成利铁刀锥。这些利铁刀锥，就是同时往下刺，往下刺自己往上爬的时候，这些刀锥就刺入到自己的身体当中。好不容易自己爬到山顶，“至顶鹫吸其脑髓”。因为这个时候自己的贪欲心还是没有息灭，或者说这个业力非常强大的缘故，所以说虽然他感受了很强的痛苦，还没有办法止息他的行为。所以说一直往山上爬，好不容易可以说是爬到山顶的时候，至顶的时候鹫吸其脑髓，就是以前显现的这个认为很悦意的，自己以前的友伴哪就是不见了。然后就是业感所现，变成了一些凶狠的鹰鹫，或者是一些铁嘴乌鸦等等。吸其脑髓，将他它们用它们的这个鹰爪，或者说是一些铁嘴，将自己的脑袋琢开，然后就是吃尽自己脑袋里面的脑髓，感受无量无量的痛苦。或者说是这些乌鸦，或者说是这些鹰鹫站在自己的肩上，然后琢食自己的眼睛，然后琢食自己的眼油，这个方面也是其它的论典当中有宣讲的。
当感受痛苦很长很长的时间之后，“复闻山下呼唤声”，似乎这一切的鹰鹫，可怕的景象又消失了，然后又听到山下以前的那个朋友，在山下呼唤自己，呼唤自己的名字让自己下去，通过业风和这些贪欲心的吹动，又开始往下奔跑。下山的时候刀锥向上刺，自己上山的时候刀锥向下刺嘛，所以说下山的时候刀锥向上刺。
“且为原间具燎牙”，到了这个可以说是一方面在路上的时候感受很长时间的痛苦，被这些刀锥刺入身体当中感受痛苦。好不容易到了这样一种山脚，“且为原间具燎牙”，这个“原间”就是以前自己在原来看到的，山下面的这个悦意的这个友伴哪，都变成了一个具燎牙的炽男女。“炽男女抱极痛苦”，按照共同的业力来讲，一般的业力来讲，就是如果一个男的受苦的地狱众生，他就是看到一个炽热的铁女。如果是一个女众受铁柱山的痛苦，就是看到一个炽热的这个男子。然后就像这样炽男女抱极痛苦，然后因为它们这个铁男铁女身上是通红，然后是温度非常高，一方面抱在他怀里的时候，非常的痛苦。这个方面，还有其它地方讲的时候，这些铁男铁女把自己的头放到嘴里，然后始劲的嚼，这些脑髓、脑浆，顺着嘴边往下流，流前行当中也是讲过的。“并为多犬狼所食”，而且在这个过程当中，还被很多的犬狼吞自己的身体，感受无量无边的痛苦。
离开了剑叶林的众生来到一座十分悦意的山前，看见昔日与自己作不净行的男女以及亲友在山顶上呼唤，于是便向上攀爬，结果铁器刀锥向下刺入血肉。下山时刀锥向上刺，感受如此剧烈痛苦。(离开了剑叶林的众生来到了一座十分悦意的山前，听到昔日与自己做不净行的男女，以及亲友在山顶上呼唤，于是并向上攀爬，向上攀爬结果被铁器刀锥刺入血肉。)
离开了剑叶林的众生来到一个十分悦意的山，刚开始的这个时候见到这个山非常的悦意的。这个时候听到以前和自己做不净行的男女，做邪淫，主要是邪淫的这个男女。还有一些《前行》当中讲了，在这个出家人当中，出家人当中如果破了梵净行，破了这个淫戒，这样一种出家人也会感受铁柱山的地狱的。所以这个方面一方面是邪淫的，一方面是破了梵净行的出家人，也会受到如是的感受。当然如果真正有破了根本戒，他会堕入到烧热地狱当中感受很长时间的痛苦。然后如果这个业力稍轻之后，也会感受这样一种铁柱山的痛苦的。所以说从这个方面就讲他的果报是无量无边的，非常之大的。
像这样，就开始生起了这个喜爱之心，往山上攀爬，然后被铁器刀锥刺入出血。我们在观想的时候也是要一一观想清楚。就往上爬的时候全部改变，然后这些这个树，这些草等等，全部变成了非常锐利的铁器刀锥，然后全部往下。因为自己从下往上爬的时候，它这些刀锥是往下刺。然后自己刚好迎着这样一种刀锥上去，然后自己的这个身体被刺入这些刀锥，然后就是流很多的鲜血，感受无量无边的痛苦。下山时刀锥向上刺，感受如此的强烈痛苦，自己在山顶上感受很长时间痛苦之后又往下。就是自己以前的友伴又在山下呼唤自己，然后下山的时候，这些所有的刀锥又改成向上刺。然后自己又迎着这样刀锥下去的时候，又感受很长时间的痛苦。所以有的时候看起来好像这些铁柱山，或者地狱众生的记性特别差的，所以说他反复这样感受的时候还不知道，还不知道这样一种痛苦，还就是没办法阻挡。一方面可有会有这样一种业感吧，业感所导致，根本就忘记了前面的痛苦，或者通过业力，业风所吹动，他不由自主的想会向前行，所以这一方面不由自主，主要是说去感受痛苦方面，业感成熟了就会这样的。
《致弟子书》云“速攀难忍铁柱山之时，丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。”
自己在速攀，通过很快的速度，来这个攀爬难忍的铁柱山的时候，丛生荆棘显现成这些刀锥，然后往下直接刺入穿透自己的身体，感受这个毁身的痛苦。
又云：“下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。”
这个也是开始宣讲下山的时候，下山的时候这些铁刺就是完全朝上方的。倍加锋利的这些刀锥刺入到身体的时候，自己的意念都已经完全消失了。这个什么意思呢？特别的疼痛的。特别疼痛的时候，有的时候我们在世间的时候，如果说自己的手指，或者脚哪个地方受到了巨创的时候，好像一下子晕厥的感觉吧，所以这个方面说明它的这个痛苦是非常强烈的，否则不会连自己意念都已经消失的这个程度的。“有者”为有些，为炽利刃的三尖矛猛烈刺身的时候，无法刺身的时候无法向下行，自己虽然想要通过很快的速度吞下去，但是下面往上刺的三尖矛这些东西被这些东西刺住的时候，没办法往下走，就是这个地方感受长时间的痛苦的。
尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，有者堕入山崖深渊处……
这个时候自己无法往下行的时候,这个时候来了很多乌鸦群.这些乌鸦群这个嘴这个喙是具刀刃的，不是一般的这些这个乌鸦嘴，这些嘴全部都是匕首或者锋利的刀刃，它们的嘴就是这样的，这些乌鸦群上来之后把这个人拖在地上，然后把他的肠子全部掏出来拖在地上，开始啃食他的身体，有者因此堕入山崖深渊感受粉身碎骨的痛苦。
可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，无顾虑中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。
在山下的时候自己业力显现一个可怖的铁女，这个铁女身上燃烧熊熊烈火，她自己的身上崩射火星，火星像一个花鬘一样好像是她的身体被花鬘装饰。“无顾虑中为如锯粗身”，“无顾虑”一方面是说这个人毫无感觉，像这样不由自主可以说无顾虑，或者说这个铁女她无顾虑，根本没有考虑到什么其它的因素，然后毫无顾虑的就把你抱在怀里的，然后身体是非常粗猛的，如锯粗身如锯精身我们比如现在我们看到木匠的锯子，木匠的锯子有的时候你手根本不敢去摸，你摸之后一下拉下一大块肉，所以说这个铁女的身体这些皮肤，然后手脚都像锯子一样，然后这么粗暴的身躯，极其可爱姿态，极其可爱姿态是一种修饰，它是一种修饰词。好像是使用世间女人这个可爱的姿态一样，所以说铁女也是用极其可爱的姿态把自己紧紧的拥抱在怀里，然后用她的铁嘴嚼自己的脑袋。就从这个方面感受非常大的痛苦，这个就是铁柱山地狱的痛苦。所以说把这些痛苦和受痛苦的业因一个个要做观察。所以说如果居士，必须要断除邪淫，然后如果是出家人必须要断除破梵净行的这个过失。否则，一方面就破戒律也感受其它的八热地狱的痛苦，一方面还要感受铁柱山的痛苦，主要这个方面的痛苦是极为漫长的。只有把这些痛苦，这些受痛苦的业因牢牢记在自己心中的时候，当违缘现前、当自己内心当中烦恼涌动的时候才可以真正的使用这些殊胜的教法，忆念之后去对治自己的这个烦恼。
庚六、无滩河：
复见清凉之河流，欣然前往涉入时，
热灰没腰焚骨肉，见其两岸狱卒护，
此等众生于彼处，数千年中受痛苦。
下面讲第六种近边地狱是讲无滩河，无滩河实际上是非常非常宽广的热河，非常宽广的热河称之为无滩河。像这样无滩河的的河岸或者说河中间有很多很多非常大的巨石，这些巨石也是非常锋利的。然后众生通过业力堕到无滩河当中，这个河水全部都是灰，好像就是热灰一样的河水，是非常滚烫的河水。然后河水当中的浪头非常之高大，然后众生掉进去之后被大浪卷到空中然后掉下来，掉下来之的之后直接摔到这个很尖锐的石头上面感受痛苦，然后有的时候掉到河里面又开始往上抛，然后他自己非常痛苦想要往两岸跑的时候，通过自己的业力显现两岸当中不可计数的狱卒通过网渔网或者用这些兵刃的守护，根本不让你靠近的。要靠近的时候马上用铁矛，铁锤击打自己的身体然后又开始感受这样一种无量无边的痛苦，这方面就是无滩河。
首先是“复见清涼之河流”，刚开始是见到清凉的河流之后欣然前往涉入时，这个方面实际上众生的业感所感，刚开始受苦之前都有一个假像，都有一个假像比如说前面的塘畏坑，他是看到一个妙壕营，看到一个妙壕营开始涉入的。下面的铁柱山是悦意的山，有一个悦意的友伴在招唤自己，这个地方是看到一个清凉的河流这个方面全都是一种假像。有了这个假像众生通过这个假像所引诱然后开始进去，一进去之后，通过这个贪欲心，通过这个喜爱心，一进去之后然后就开始很痛苦。所以很多地方讲了很多众生受地狱痛苦，或者受其他很多饿鬼痛苦的时候，都是通过自己这样一种这个贪欲心或者通过欲望心开始这个进去的，他奔地狱的时候刚开始的发心第一念的发心都是一种很欢喜的心态，想要趋入某种环境的心态，所以说他都是以一种欢喜心趋入的，虽然我们说地狱没有一个想进去的，但是众生在进地狱之前的心念，心态全部都是以这个想要进去的心态，比如说在《贤愚经》当中也讲过，《贤愚经》当中讲过分别宣讲了堕热地狱、寒地狱的这样一种众生，他的心态是怎么样的。比如说这个众生他自己临死了，临死的时候他自己相继当中热地狱的果报要现前的时候，他首先在临死的时候或者已经死的时候感觉非常寒冷的一个冷触、非常寒冷，这个时候他就想怎么样得到一个温暖，怎么样得到一个温暖的热触才好，这方面发愿的时候然后冷触消失了，冷触消失之后就感受来了一个很温暖的地方，这个刚刚开始感受比较温暖的时候，马上热地狱一下就现前了，所以他刚开始趋入的时候是以一种欢喜心，欲望心趋入的，这个方面就是堕入热地狱的众生的时候，他那个时候的心态就是刚开始感觉非常冷，非常冷他内心当中就生起一种强烈的要得到温暖的感觉，这样一种心，很强烈的一种心。有这样一种强烈的心生起来之后，他感觉自己处在一个很温暖的地方，然后刚反应过来的时候，一下子就是非常猛烈的火就燃烧起来了，他自己开始感受这个无量没办法忍受的热地狱痛苦。寒地狱是恰恰相反的，寒地狱的可以说众生刚开始是非常的炽热，身体从里里外外都是非常炽热的，他说怎么样能得到一个清凉的凉处，然后就是永远离开这样一种热处，然后得到一个是彻底的清凉的地方，他自己刚作意的时候通过业力牵引，然后开始感觉非常的凉快，这个凉快的感觉刚生起来的时候，一下子感觉冰天雪地的寒地狱的景象就现前了，就开始显现出来了，然后就开始感受无量无边的热地狱的痛苦。所以说这些众生在堕地狱之前都有一个像在《贤愚经》当中这样讲的。还有也讲过下面两堂课也讲过，比如说堕饿鬼，堕饿鬼的时候，临死的时候非常厌恶这样一种尸体，像这样就是临死的时候是这个临死的时候在旁边照顾他的亲人向他进食，让他喝水，让他吃饭，他非常的厌恶，吃不下去，他就发愿但愿我转生到一个根本见不到饮食的地方，这样一发愿之后，业力成熟一下子转到饿鬼界，转到饿鬼界的时候那时候就根本连饮食的名字都听不到的，根本没办法找饮食，这个方面就一念的愿心一念的欲心进去的。
还有一些堕入旁生界当中的是什么样的一种因呢？也是大概讲过。堕旁生界的因也是在临死的时候，就旁边其他一些道友，善知识然后劝他要意念正法，然后劝他要怎么怎么样作意，他也生起很强的反感，平时我们讲的生起很强的反感心，为什么要这样劝我呢？但愿我转生到根本听不到这些语言的地方去，一下转生到旁生界。所以像这样很可怕的业，很可怕的业感受很可怕的果报，这些果报绝对不是无因无缘的，我们临终的时候比如说寒地狱也好，热地狱也好，或者说转旁生的这些最后一念，或者说是转饿鬼的最后一念为什么会这样显现绝对不是无因无缘的，这个完全都是来之于在这个临死之前串习的这一类的业非常严重。串习了这一类的业很严重的缘故，所以说见到外境不悦意的时候就开始发反愿，发恶愿，最后就开始堕饿鬼，因此说如果一辈子当中心安住于正法，可以说是经常修持厌世心，经常对法义很有兴趣，对世间法没有兴趣，这方面的时候临死的时候自然而然就内心当中就善念不断的引发，善念不断的引发的时候，他就发愿生到极乐世界，发愿转投生刹土，发愿值遇善知识！发愿成利根等等等等，这方面善念都会不断的涌发的，所以这些方面都是来之于自己在世的时候的不断的串习，所以说我们在临终的时候，我们在后世，你要转生成什么样的身份，主要是看现在，看你串习的什么业多。如果现在我们串习的世间八法多，或者串习的贪心、嗔心多，或者串习其他的因多，肯定容易堕恶趣，没办法获得解脱。
如果是在世的时候，串习对上师的信心多，串习对极乐世界的这些回向、发愿、再再注意它的美妙，这些方面多，回向多，临死的时候容易现前净土的景象而往生。反正什么样的业就会感受什么样的果。
《华严经》当中佛陀也讲过，你想要知道你以前是什么样，看看现在你的身份。你要知道以后你转生到哪地方，看看你的行为，看看现在你在做什么，你就知道后世你会转生到哪个地方。
在现在的时候，或是从某些角度来讲，还会有很充裕的比较充裕的时间来改变自己的作意，改变自己的生活习惯、生活方式。现在如果还是一如既往地沉溺在世间八法，或者沉溺在贪嗔痴的状态当中，后世是非常不妙的。如果现在开始励力地转变自己的作意，将自己的作意转在正法方面，转在出世间法方面，他的后世肯定是非常美妙的。
这方面为什么这样讲呢？因为在临死的时候或者是在进入某一个境界之前都会显现相同的或者是引诱他进去的一种方便。这个时候“复见清凉的河流，欣然前往涉入时，”就是从这个角度讲的。
“热灰没腰焚骨肉”，这个时候进去之后，热灰没腰，热灰没腰就是这些热灰没到他的腰际，然后焚烧腰以下的骨肉。当然和其他的讲法不尽相同。在《广论》当中，讲到无滩河是很深广的大河，充满了热灰的河水，还有很多很多翻滚，还有很多尖石，还有很多这样痛苦，这方面稍微不一样。
他自己忍受不了，想要往岸上爬的时候，“见其两岸狱卒护”，见到两岸都是狱卒保护。《广论》当中也讲过，有的时候狱卒把他用渔网捞起来，捞起来之后把他放在岸上，就问：“你现在需要什么服务？你现在需要什么？”他说：“我现在非常的渴。”然后狱卒把他嘴巴撬开灌烧红的铁丸子，灌铁水，感受很大的痛苦。
也不管你是在河里面也是痛苦，你上了岸还是痛苦，没有什么安乐可言。这个就是因为曾经的恶业现前，曾经的恶业现前只有感受痛苦，没有丝毫的安乐可言。
“此等众生于彼处，数千年中受痛苦。”这样的众生于彼处，数千年当中感受痛苦。
《念住经》云：“彼如是往时，生起河流想，刚入之时，没及腰际，身肉皆焚，身骨皆离，恢复时又见昔日嬉戏者成为阎罗狱卒于其两岸护之。”
在《念住经》当中所说的和无垢光尊者所说的相同。也就是说，无垢光尊者前面“热灰没腰”是按照《念住经》的教证进行宣讲的。
前往的时候看到清净的河流，生起了河流相。刚刚进去的时候，就没及腰际，然后身肉皆焚、身骨皆离，感受痛苦。还有见到昔日嬉戏者，嬉戏者就是以前在世的时候，自己很贪的，非常喜欢的对方，然后和他一起玩耍的，很贪爱很喜爱的友伴。这个时候变成阎罗狱卒在两岸守护，自己没办法从中获得解脱。下面讲第十二个科判：
戊十二、摆脱此等痛苦之教言：
因为讲完近边地狱之后，下面讲第十二个科判，必须要从热地狱当中出离的教言。
灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏，
三界之苦无有量，知此理者当修法。
前面无垢光尊者已经通过经教、通过教诲，详细地宣讲了热地狱的痛苦。我们知道了整个热地狱当中是灼热剧苦的。在这样灼热剧苦所折磨的环境，“如是地狱谁不畏”呢？应该生起畏惧心。如果你的心是金刚做的，或者你的心是石头做的，就另当别论了。但是有些地方讲，佛陀也说，如果你知道或现量见到痛苦，即便你的心是铁做的，也会炸裂的。所以这么严厉的痛苦，谁不畏惧叫呢？
实际上我们自己的天性，每一个众生，每一个修行人的天性都是想要离苦得乐。既然我们的天性都是想离苦得乐，为什么现在我们见到这些痛苦之后反而不害怕，自己拼命往地狱里面奔呢？为什么还有这样一种作意？有些人想：“我不是拼命想往地狱奔，我根本不想去。”就像前面所讲的，你不想去，但作意的时候就是想去。你自己非常想去一个热的地方，非常想去一个寒冷的地方，最后就感受这样的。
这个完全来自于在世的时候，造业的习气力。明明知道这个不能做，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫，这些都不能做。但是就有一种很可怕的烦恼的力量不断地推动自己，推动自己去造业，推动自己最后感受这个痛苦。
所以从这个方面观察的时候，我们发现现在我们去的地方不是一个好地方。现在我们直接往下走的地方是一个灼热的地狱，是非常难忍的热地狱，所以现在就必须要悬崖勒马了，必须要开始往回转。如果还是按照如今的这种串习，还是按照这种烦恼发展下去，肯定犹如射箭一样，最后犹如射箭一样，直接堕到地狱当中感受很长时间的痛苦。
这个地方讲“数千年中受痛苦”。这只是一个无滩河。只是无滩河当中就有数千年当中受痛苦。还有其他的热地狱，八热地狱当中这些天文数字的年数，我们怎么样去度过，怎么样去忍受呢？所以说堕不堕地狱就看现在的心念。
现在我们的心念如果转向正法，一切的地狱一切的痛苦全部远离自己。如果现在这个心念不转变，也就在这个心念当中自己堕落的。
所以想想，如果能够往生极乐世界，就永远远离这个恶趣了，永远远离轮回的痛苦，就非常的惬意。如果想自己一旦堕落地狱当中则非常难忍。所以这个是很明显的对比，通过这个很明显的对比之后，自己应该生起一个向法的心念，把自己的一系列所有的精力都用在修行正法方面。
“三界之苦无有量，知此理者当修法。”应该畏惧这个地狱痛苦，而且除了这个地狱之外，三界痛苦都是无有限量的。了知了这样一种总的三界痛苦，分别了地狱痛苦之后，尤其是分别了热地狱痛苦之后，了知了这个道理的人应当修法，应该从现在开始就开始修法，内心当中安住在如理作意当中，然后一切顶礼、还有转绕、闻思修行、念咒语、守持清净戒律，这一系列一系列都必须要如理如实地安住修行。下面讲第二个科判，寒地狱。
丁二（寒地狱）分三：一、宣说八寒地狱；二、宣说彼等寿量；三、教诲勤修解脱寒地狱之方法。
首先讲第一个，宣说八寒地狱。现在宣说寒地狱的痛苦，这个科判主要是正说寒地狱它的数量还有它受苦的种类等等等等这方面时行宣讲。
八寒地狱之众生，寒冷所逼八地狱，
雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身，
疱起疱裂頞嘶吒，矐矐婆与虎虎婆，
裂如青莲如红莲，裂如大红莲伤中，
炽燃利喙含生食，乃至业尽方离苦。
这里面讲到了八寒地狱。八寒地狱在很多地方都讲得很略。这方面也是讲得很略。《瑜伽师地论》、《广论》、《前行》、《心性休息》这些讲八寒地狱都是讲得很略。只不过有些地方讲的是堕寒地狱的因。堕寒地狱的因是怎么样的，我们必须要了解。因为如果不了解，再不注意，造堕寒地狱的因，自己是无法避免的。所以在讲寒地狱的痛苦的时候，也是可以复述、略述堕寒地狱的因缘。
在有些论典当中讲，堕寒地狱的因主要是对于佛像、佛经，夺佛像的衣服。比如说佛像上别人供养的衣服，把它取下来，自己去卖钱，自己受用，这个也是堕寒地狱无倒的因。还有就是刮金。佛像上面涂的金子，自己如果是贪欲心趋动，用刀子或者其他的利器把佛像上面的这些黄金刮下来，这也是一种堕寒地狱的因。还有些地方讲夺取父母的衣食。夺取父母的衣食也是夺寒地狱的因。我们要观想一下我们以前有没有夺取过父母的衣食，如果是真正夺取过父母的衣食，必须要注意，在忏悔的时候必须要再再忏悔。还有侵夺僧众的田地，就是把僧众的土地自己夺过来，通过强行的方式抢夺过来，这也是堕寒地狱的因。还有比如说在非常寒冷的时候，将众生推入到河里面去，自己把众生推到河里面去，让它受寒冷的痛苦，这方面也是堕寒地狱的因；这还是必须要注意的，如果以前犯过，必须要立即忏悔。还有在《念住经》还是哪个地方讲过，如果相续当中生起无因果见，这个也是堕寒地狱的因；认为没有因果，或者一切因果都是虚假的，没有因果这个也是堕寒地狱的因。
所以我们就知道，堕寒地狱的因种类有很多种，如果以前没有，以后必须要励力防护，不能够造这样的业力。如果以前造过了，必须要励力地忏悔，不管怎么样，这些都不是一个善妙的业因缘。这方面大概讲了堕寒地狱的因。下面开始讲，通过这样一种业因成熟，堕到八寒地狱之后，感受什么样种类的痛苦。
下面开始讲通过这样的业因成熟堕到八寒地狱之后感受什么样种类的痛苦。八寒地狱的众生寒冷所逼，寒冷所逼就是指总的所依，总的所依和热地狱不一样，热地狱整个天空或是地上，或是所依的房子、大地全部都是烧红的铁块，自己在里面感受非常酷热的痛苦。八寒地狱它的所依全部都是冰天雪地的，就是极为寒冷的这样一种环境，这个方面就讲寒冷所逼。八地狱就是指数量有八种。
“雪等严寒之诸处，暗中暴风雪冻身”。就说他们所转生的地方是雪冰等等严寒的诸处。“暗中”的意思就是充满了黑暗没有这些阳光的，叫做“暗中”。黑暗中暴风雪刮过来，自己被冻在暴风雪当中这样感受诸多的痛苦。
下面分别讲八种：
“疱起疱裂頞嘶吒”，“疱起”就是起疱地狱，起疱地狱是八寒地狱当中第一个地狱。因为他的身体感受非常严重的冷处的缘故，有些地方讲他把身体一缩再缩，因为非常的寒冷，他就紧紧的抱紧自己的身体，越抱越紧一缩再缩的时候，最后就开始起疱了，像这样是疱起地狱或起疱地狱，这个就是第一层地狱。
“疱裂”就是越往下面寒冷越严重，所以第二种疱裂地狱不单单是起疱了，他的疱已经炸裂了，像这样就是疱裂地狱。
“頞嘶吒”，这个方面就是讲紧牙地狱，有的地方讲紧牙地狱，当然这个地方和下面其他地方讲的是稍有不同的。这个方面无垢光尊者是对应阿啾啾地狱，从这个方面进行观察的，按照其他地方讲是紧牙地狱，就是他很冷的缘故，牙关紧咬，想要去抵挡这样的寒处，这个叫紧牙地狱。
“矐矐婆与虎虎婆”，这方面都是出的声音，自己没办法发声的，所以发出矐矐的声音，虎虎的声音，或者阿啾啾，或者矐矐的声音，这方面就是讲不同种类的地狱。
“裂如青莲”，裂如青莲地狱，身上的肉一块一块裂开了，犹如青莲花一样。
然后“如红莲”，青色转成暗红，已经转成暗红色了，裂成了十六瓣或三十二瓣这样的，红莲花一样的地狱。
“裂如大红莲”，就是第八个寒地狱，身体冻成了无数瓣，然后感受这样的痛苦，叫做裂如大红莲。
在这些伤口当中，就是裂如大红莲伤中，只要是从疱裂地狱开始，他身上就开始有伤口了，在这个伤口当中有“炽燃利喙含生食”，在伤口当中有很多燃烧的含生用它的利喙食取自己的身肉。
“乃至业尽方离苦”，在这个时间当中就是感受很长时间的痛苦，乃至于自己的业尽，一直不离开这样的痛苦的。
所以我们就知道寒地狱是非常难忍的。有的时候很多道友说，有的说怕热，有的说怕冷，实际上不管你怕冷还是怕热，反正人间的这些寒冷或者这些酷热都和地狱没办法相比的。所以这些大德教导我们，通过比量的方式来修心，比量的方式来修心是什么意思呢？就是在冬天很冷的时候你去感受一下，你把衣服脱掉，然后感受一下这个寒冷，你感受一下寒冷你能忍受多长时间，让外面的冷处真正在你身体上面，可以说亲自感受一下。有的时候我们在冬天的时候，现在秋天还没到深秋，秋天的时候我们早上不穿衣服，或者晚上不穿衣服，你到外面去看一看，非常的冷，所以如果在冬天的时候更冷。
在寒地狱这样一种寒冷，根本没办法和人间的寒冷相比，超过人间的寒冷无数倍的，所以有的时候我们比量自己修心的时候，我们自己到底怕不怕因果，到底自己怕不怕寒地狱，就看一看，现在就感受一下寒冷，如果感受之后就可以比度了。
自己连这个寒冷都没办法忍受，连五分钟、半个小时还没办法忍受，何况寒地狱当中这种寒冷，何况这么长时间的寒冷，这个怎么样能够忍受呢？所以从这个角度讲必须要励力的修法，从这个时候转变自己的心念的。还有在很热的地方，自己去感受一下很热的这样一种状态，这个方面也可以比度修心的，这方面都可以了解，从这个方面就让自己内心当中提起精进心。
八寒地狱的众生受到冰冷的大雪以及黑暗中刺骨寒风同时的侵袭，周身起满水疱，水疱破裂后形成伤口。
这个就是第一和第二，众生因为周身起疱这个叫疱起地狱，水疱破裂后形成伤口叫疱裂地狱。
口中不停地喊着“阿秋秋”，又喊“矐矐”。
这个方面就是讲前面的頞嘶吒，或是“矐矐婆”、“虎虎婆”地狱的。
后牙关紧咬说不出话来，
这个叫紧牙地狱。
伤口逐渐裂成如青莲花般，这个叫裂如青莲花地狱。有细小脉瓣，内向外翻，
这个是把整个身肉开始冻出来了，里面细小的脉瓣本来处在里面，但是伤口炸裂之后，裂开之后就翻在外面。
又裂成如四瓣莲花形，
这个是裂如红莲地狱。
裂成如八瓣大莲花形，
这个是裂如大红莲地狱。
许多含生爬入仅由细筋连结的伤口内，啄食着，从而感受无量寒冷之苦。
感受的时候，主要是寒地狱当中感受无量的寒冷，在感受寒冷的同时还感受这些铁喙众生食用自己的身肉，咬断自己的经脉这方面的痛苦的。
《致弟子书》云：“无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，长出百疱破裂生含生，剑唇嘶扯流髓黄水液，苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身，身体疲乏神志不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。”
没办法比喻的这种寒风直接刺入到自己的骨头当中，自己的身体瑟瑟发抖然后缩成团，因为缩得很紧的缘故，最后开始长出白疱，身体当中长出很多很多这样的疱，破裂然后生含生，这些含生就是剑唇，剑唇的意思就是它们的嘴唇都是锋利的宝剑锋组成的剑唇，撕扯自己的身体，流出骨髓，流出黄水液。因为极其痛苦的缘故，自己只有把“牙关紧咬，毛发皆杂乱，伤害眼耳喉结损全身”，不管是寒处也好，还是这些含生也好，反正伤害自己的眼睛、耳朵、喉结一切的全身，身体在极其难忍的痛苦当中极其疲惫神智不清醒，住于寒地狱中大哭嚎。这个方面就是造罪的众生，堕到这个地方。有的时候想如果真的能够看一下这样一种景象，肯定不会像这样懈怠的。不管是看一下热地狱当中还是看一下寒地狱，如果真正自己的因缘，佛菩萨加持，能够真的去，体会不敢说，因为没办法忍受的，就是真正能够现在看一眼这样地狱的痛苦到底怎么样，现量见一见，肯定像阿难尊者两个外甥一样，没办法空性而住的，肯定会精进的。反正不要像其他来来去去的散步，就是连吃饭的空闲根本没有的，就是认为如果自己的业力一堕到这么恐怖的地狱当中去，这个方面简直不敢想象，所以他就会用一切的生命，用一切的时间、精力去勤修一切的忏悔，勤修一切的佛法。所以像这样有时候想如果真正能够去看一眼这样的地方，肯定对自己的修法有很大的帮助的。
戊二、宣说彼等寿量：
如此痛苦的寒地狱寿量：
革萨拉斗二百倍，装满芝麻容器中，
百年取一粒至尽，起疱狱寿余廿倍。
革萨拉是一个城市，印度的一个城市叫革萨拉城，革萨拉城当中有一种斗，一种装芝麻的斗，这种大斗二百倍，里面装满了芝麻，装满了芝麻的大斗当中，人间的一百年取一粒芝麻，然后又过一百年又取一粒芝麻。像这样，当二百倍的大容器里的芝麻取尽之后，起疱狱寿余廿倍。这个就是八地狱当中的第一个寒地狱，起疱狱的寿量。
“余廿倍”，就是其余的疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、矐矐婆地狱，这方面往下走的时候，二十倍二十倍的递增的。
像这样，前面不是说革萨拉斗二百倍的大斗里面装满芝麻，然后往后推，二十倍的递增。比如说起疱地狱的寿命是通过这个方面观察的，再加上二十倍，再加上二十倍，然后一直往下加，所以说越往下寒冷的程度越严重，而且寿量也是越加增加的。
《念住经》云：“此革萨拉城中称芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也，余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。”
这就是《念住经》当中的教证。
与之相同，《俱舍论》亦云：“芝麻器百年，取一粒至尽，起疱地狱寿，余增二十倍。”
这个也是《俱舍论》的教证。
戊三、摆脱地狱痛苦之教言：
如是思维寒热地狱的无量痛苦，教诫诸位精进修持解脱之方法：（如是思维寒热地狱的痛苦，当精进修持解脱之方法：）
前面有一个专门对出离热地狱的教言，现在是从整个地狱当中需要出离的教言，就是这样的，所以应该精进的修持解脱的方法。
为离一切地狱界，诸具心者当精进。
为了离开一切的地狱界，具有心的这些人应该精进的修法。为了使自己不堕地狱，必须要避免地狱的因。但是以前也讲过，在很多大德的论典当中再再的强调，虽然地狱当中的痛苦最严重，但是地狱的因是最容易积累的，我们讲最容易积累的就是地狱的因，其他的因还不是这么容易积累。地狱的因是非常容易积累，有的时候一个刹那当中就会积累一个堕地狱的因。尤其是在当今这个时代当中，环境很恶劣，而且自己的烦恼很粗猛，所以有的时候一念谤法，或者对于发菩提心的菩萨生起一念的嗔恨心，这个方面很容易的。因为道场当中，上师也讲过，道场当中没有发菩提心的几乎一个都找不到的，我们对于的对境，这个也是发菩提心的，那个也是发菩提心的，这个居士也是发菩提心的，那个出家人还是发菩提心的，如果自己平时在做事或是这方面不注意的时候，对他发一个嗔恨心而且没有忏悔，这个就是堕地狱的因了。
所以还有很多讲一个刹那就是一个大劫的，这方面讲了很多很多这样的教言，所以说这个时候地狱的因非常容易积累。如果说我们在这样的环境当中再不谨慎，非常容易堕落。所以学不放逸品主要是警示自己的身心必须要小心谨慎，必须要如履薄冰的这种感觉，一天又一天，一个小时又一个小时，一刹那又一刹那，每一分当中，每一天当中，都避免自己不要造地狱的因，最后才有不堕地狱的希望。否则自己很大大咧咧的，对这些方面也不太注意，认为无所谓。实际上真正在平时造下地狱的业因，一下堕入地狱当中，所以堕入地狱当中怎么办呢？这个方面非常的难受的。因此说在堕地狱的时候，那个时候再怎么哭喊是没有用的。佛陀也是再再的呵斥，反正对于饿鬼道等等再再的呵斥，你现在哭泣有什么用呢？你现在这么大的声音哭泣有什么用？你要哭泣你造业的时候为什么不哭泣，那个时候应该后悔，那个时候应该谨慎。
所以实际上对我们讲，现在应该谨慎，否则，现在我们不谨慎，最后到了堕地狱的时候，再去哭泣完全没有用的，那个时候业果已经成熟了，业果成熟之后没办法改变的。比如说苹果成熟之后，你怎么样改变它？没办法改变的。这个大米煮成饭的时候，怎么样改变也没办法改变。现在我们可以改变的，现在我们可以把业因转变，因为现在还是处于因位的，还没有成为异熟果位，所以现在很多很多都可以改变。
当真正的开始地狱的景象现前的时候，再去呼喊，那已经没办法改变了，因为已经成熟的缘故。所以现在学了这些教言之后，必须要以前百倍的精进开始忏罪。
所以这一次非常感谢益西彭措堪布，反正给我们念一百万，念一亿的机会，所以有些道友不愿意念，还认为这个任务很多，怎么怎么样，任务多还是看你的业因有多少？如果你是一个初地的菩萨，那肯定太多了，一百万对你来说太多了。但是对我们来讲，相续当中罪障这么深重，而且还在不断的累积，还说这个多了，还说是不愿意念，还说任多的话，有的时候认为确确实实是颠倒的作意，颠倒的想法。不管怎么样，反正这些已经发了愿了，好好的念诵，一个一个好好的念，专门抽时间打坐念，把自己相续当中的罪业一个一个翻起来，能够想起来的全部翻起来，这个我要忏悔，那个也要忏悔。像这样实在想不起来了，请金刚萨埵说你的慧眼关照我，然后我想不起来，你帮我忏悔，这个方面就非常严厉的心去忏悔，有一个希望把罪业清净，否则根本没有清净的希望。
所以说悔前戒后很重要，悔前就是以前我很后悔，戒后以后再不要做了，必须要有这个心态，没有这个心态确实没有清净的机会的，你这个业因成熟的时候，你不想感受也要感受。所以一方面要悔前，以前我造过了，我生起很强的后悔心，然后念诵心咒。还有一个是戒后，以后我不再造了，反正一切这个的因都不再造了。这个方面必须法义深深的入心之后，也会有这样一种想法，如果法义没有入心，当造业的因缘聚合的时候，又会去造业。所以这个方面就好像大象洗澡一样，没有一个清净的机会。
这方面讲了具有心的人一定要了知这个问题，一定要好好修法忏悔。
《亲友书》云：“造罪之人乃至于，气息未灭存活时，闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”
《亲友书》当中讲，造罪的人乃至于在气息未灭还存活的时候，就应该好好精进。如果自己的气息未灭在存活的时候，闻诸地狱无量苦，比如说现在我们听闻子地狱的无量痛苦了，内心当中一点感觉都没有，毫不生畏，好像就觉得这是一种方便说法吧，不了义的说法吧，不是给我讲的吧，肯定没有这么难忍的痛苦吧。这个方面自己的内心像金刚一样这么顽固不化的，像这样就是非常不正确的意思，龙树菩萨是指这个是非常不正确的意思。所以听了地狱的痛苦之后，必须要放在心中去思考，要令自己的内心生起一种触动，必须要思维地狱很大的恐怖心。
为什么这样讲呢？这个地方讲气息未灭存活这个也是很关键的，因为现在我们气息未灭存活的时候，这个时候你应该生起恐怖，如果现在自己在没有死的时候，不生起恐怖，然后继续造业，当自己气息中断到了后世，马上就处在地狱当中，一刹那之间到了地狱当中。所以有的时候我们说快也快，一刹那当中就到极乐世界了，有的时候快也快，一刹那当中就到无间地狱了。所以现在我们还活的好好的，在世间当中还是一个居士，还是一个出家人，还是一个比丘，还是一个怎么样的一个人，但是如果不好好谨慎，一刹那之后，一断气马上到地狱当中，这个是非常可能的事情，所以像这样一下子你的身份变成非常非常令人厌恶的，还有感受无量痛苦所依的这样的身份，这方面都需要详尽思考的。
“即便见闻地狱图”，现在我们即便见闻了地狱的图案，现在也有很多大量的劝善的书，劝善的书也是描绘地狱当中受苦的情况，有的时候拍成了电视，拍成了电影，这方面反正都是劝诫的。见到了、听闻了地狱的图案，忆念地狱的痛苦，读诵、讲诵地狱的痛苦，这种经论或者造形，有些地方把地狱塑造成形象然后劝世的。有的时候还是能够生起怖畏心，这个时候都能生起怖畏心，何况真受异熟果，何况这个异熟果成熟的时候，自己真正要去感受的，不是说看到地狱的图案了，不是说听别人摆谈地狱受苦的情形，或者读诵它的文字，或只是看到一个造型，自己落到地狱当中，真正感受异熟果的时候，为什么不害怕呢？应该害怕的。
所以知道这些引导之后，的确应该好好的精进去思考，然后内心当中生起一个真恐怖，生起真恐怖之后，业因果方面才会细致的去取舍，最后才可以真正摆脱地狱获得解脱。
今天讲到这个地方。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
