问：家里有蚊子咬我，我把它用袋子套出去放了，可家人说我不慈悲，不让蚊子咬。请您开示怎么做才是正确的？
答：这要看情况，慈悲心也是循序渐进的。现在我们还没有准备好，还没有像大德那么大的慈悲。华智仁波切老人家以前在石渠修法的时候，坐在山上，把上衣脱掉喂蚊子。以前我们去过华智仁波切喂蚊子的地方，远处看就是黑乎乎的，像石头一样，走近看，全都是蚊子，黑乎乎的爬满脸上、身上在咬他。他用自己的鲜血布施蚊子。悲心如果特别强盛，他的血也是菩提心的血液，所以蚊子吃了之后，也会对它们的内心中生起菩提心、得到解脱有很大的加持。所以像尊者那样的大德，悲心圆满的时候，他们可以这样做。但像我们这些初学者，还没有达到这样的悲心标准，我们担心蚊子会不会有寨卡病毒，或者担心蚊子会不会传染痢疾，被蚊子咬了会不会得传染病，还有很多顾虑、很多想法，而且我们被咬的时候很痛苦，有的时候也会后悔。
如果悲心还没有达到那种高度，首先可以不伤害它。当悲心逐渐增上，到量的时候，很自然地就可以通过这种方式让蚊子咬了。当我们没有能力的时候，保护自己，也保护对方，那是应该的。悲心，也不是说没有达到这个状态，一定要装成这样的状态，而是要看自己的能力。如果觉得还没有这个能力，就可以想方设法把它放到外面去，自己也不受伤害，家人也不受伤害，它自己也可以相对自由，这是可以的。当我们的悲心圆满之后，像释迦牟尼佛一样，可以为众生布施自己的手、脚、眼睛、头。但是悲心没有圆满的时候，佛陀也不开许这样做。悲心有很多层次，初级阶段、中级阶段和高级阶段的悲心都不一样。所里这里把蚊子放出去，我觉得应该没有什么问题。（生西法师）
问：当我们受伤害时，或者我们的某项事漏掉了，就说是我们的业、我们的违缘，但有些是可以避免的，有些是因为师兄们发心不认真造成的，怎么样看待这个问题？
答：这方面，有些的确是违缘，有些看起来的确是不认真，有的可能表相上不认真，实际上可能是违缘的方式体现。所以对初学者来讲，并没有办法真正地定位哪些是真实的不认真，哪些是真实的违缘造成的。在这个过程中，如果其他的道友们看起来好像是不认真造成的，我们可以交流，以后认真一点。或者从我们自己的内心来讲，我们观想这就是违缘，违缘现前他也没办法。所以在修行过程中，尽量让自己的心保持清静的状态，原谅别人。当然如果我们不是在行为上做管理，只是在我们的心中，在心里就要原谅所有的人，我们要想他也是不自主的，也是业力现前，或者违缘现前。如果你参加实际管理，那么必须该说就说，该提醒就提醒。但是在我们的心中，要想他就是遇到违缘，违缘是我们的业，这样其实可以保护我们。因为如果不这样想，我们有可能在其他的状态中，开始迁怒于对方，开始指责，可能又生起其他的烦恼，对自他利益不大。如果在能够控制自己烦恼的前提之下，指出别人的问题，这是可以的。但有的时候我们自主不了，就像刚刚讲的一样，我们想这就是违缘现前了，而且他也是不自主的，也没办法的。这样对自他可能要好一些。所以这方面，我们要看情况而定。（生西法师）
问：我们说以发心判断善恶，并且“只随善恶意差别，不随善恶像大小”，那么如果在当时并不了知对方是殊胜的对境情况下，造善或造恶，而所获果报更殊胜或更严重，发心和果报的关系如何圆融理解？
答：当然发心是最主要的。如果在发心的情况之下，在大善心和大恶心的前提之下，它永远比在不知道的情况之下，缘殊胜的对境造善或恶的利害大。还有一个问题是，我们在知道的情况下，或在能自主的情况下，当然要调伏自己的心。如果在不自主的情况之下，缘一些殊胜对境造了善或恶，当然也有功德、罪业。平时我们要经常观察自己的三门，经常做一些忏悔。发心和果报的关系就像前面讲的一样，如果你并不知道它是殊胜的对境，无意中缘殊胜的对境造了恶业，相对来讲也会有比较严重的过失。但这种过失与你故意发心去做，二者还是不可比的。故意去做，过失要大得多。虽然它的对境很殊胜，你不知道的情况之下，缘它造罪业的过失会很大，但也大不过你故意地伤害他的过失。所以同样道理，一个很殊胜的对境，你不知道他的情况之下、没有发心的情况下，你对他做了利益，也有很大的功德，但是也比不过你通过发起殊胜的善心去做利益的事情，功德更大。所以二者之间，发心和果报的关系，可以从这方面来理解。（生西法师）
问：我们吃饭时，如果有肉能不能念偈颂供养三宝？
答：吃饭的时候，如果有肉，首先可以念诵“嗡啊吽”。念“嗡啊吽”可以通过咒语的加持，令食物由不干净变得干净；如果食物太少，可以让它增长，并让它转变成最适合的供品。“嗡啊吽”有净增转的功德。现在它看起来是肉，但如果我们念“嗡啊吽”咒语加持之后，它会变清净，而且通过加持转变之后，就可以供养。（生西法师）
问：放生时交钱写别人的名字，他人真的能得到功德吗？
答：能够得到。你以谁的名义做功德，谁就能够得到。但得到的比例要具体分析。你自己出钱，写别人的名字，比如我自己的钱，我替我的父母放生，这时其实主要的功德还是自己得，他可以得到一部分。有些地方讲，这些方面的功德，念经三七开，是说你得七分功德，他得三分。放生自己交钱，写别人的名字，可能也是你得到大部分功德，他得一部分或少部分功德。但是即便是少部分，利益也是很大，功德也还是很大，比完全得不到要好很多。（生西法师）
问：前段时间自己遇到一些对境，还是很能用所学的法来调整自己，但是现在反而不行，甚至还有想与人发生冲突的想法，心里很困惑，请问怎么办？
答：办法就是继续闻思修行。因为在修行过程中，一段时间好，一段时间差，这是很正常的。在闻思、听法的时候，这段时间听得很好，效果好，再过段时间，开始想法多了，或者在听法过程中经常走神，打坐的时候也经常有这样的情况，所以凡夫人的修行就是上去下来这样反复的。所以当我们上去的时候，比较好的时候，很多上师讲不要沾沾自喜，因为它是无常的，所以不要飘飘然。当我们不好的时候，也想它是无常的，不要太过于沮丧，你该做什么就做什么。当你好的时候，把自己的心端正、放平稳，该做什么就做什么，不要遇到一个人就说：我这段时间修行可好了，这段时间的梦也好什么什么的，这也没必要。该做什么就好好做，一样的常态化地去做。不好的时候，也不用天天对别人说，或者自己很难受、很沮丧，沮丧到没办法修行，这也很正常，也是无常的。好的时候，凡夫人的修行，乃至于没登地之前，都是无常的，好的也是无常的，坏的也是无常的。当我们好的时候，我们要想：都是无常的，不要飘飘然，不要得意。当我们不好的时候，想这也是无常的，过段时间又好了。在这个过程中，只要我认真去做，每天该做什么就做什么，努力把自己的心态调整到比较平稳的状态，就比较好，这就是最好的一种对治。（生西法师）
问：《法句经》吉祥品中，“友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥。”中的“常先为福德”是什么意思？
答：“友贤择善居”，相当于选择一个好的善友。“常先为福德，敇身从真正”，不太清楚这是什么意思。这些经典，如果我们没看注释去解释，有时完全不是这个意思，所以我们自作聪明去解释，有可能最后一看书的时候会发现差得很远。“常先为福德”，到底是什么意思？我还不太清楚，下去再看一下。因为有时有注释，我们可以翻一下。有时没有注释，到底是什么意思，我们怎么想也想不到。所以我现在还不知道，到底应该从哪个方面去解释是正确的，也不敢乱解释。（生西法师）
问：后汉安息国三藏安世高译的《佛说父母恩难报经》中，“诸比丘二子：所生子、所养子，是谓比丘有二子。是故诸比丘！当学所生子，口出法味。”这段话什么意思？
答：“所生子、所养子，是谓比丘有二子。”，好像是指有两个儿子，一个是所生的儿子，一个是所养的儿子。“是谓比丘有二子”，就是一个是养的，一个是生的，就好像说这个比丘有两个儿子一样。“是故诸比丘！当学所生子，口出法味。”意思是应该学习所生儿子口出的法味，大概的意思，我也不敢肯定。因为所养的和所生的，所生的应该是说真正的他自己真实的儿子一样的，所养的和他的血脉没什么关系。所以我们要学，好像是所生的儿子这样的，真正有传统的、有关系的、有血脉的、有传承的（法）。“口出法味”，应该是有学有证或者有传承而说出来的法味，更加有利益，大概是这个意思。因为从这里看的时候，“口出法味”，正法的味道有两种：一个可能是真正的有传统的，有传承的，真实的（法）。因为他有两个儿子，一个所生子，是真实亲生儿子，他的血脉都是一脉相承的，大概是这样的意思，所以这是真实的。所养的养子，相当义子。义子意思，平时我们称为干儿子，其实是假的，不是真实的儿子。所以一个是真的，一个是假的。“口出法味”，相当于我们应该学有传承的、真实的法，学这种法味，不要随学假的，大概可能是这样理解。（生西法师）
讲记脉络
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师包括依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为观察上师、依止上师和修学上师之意行三个部分。
2、上节课继续以2个公案对整个科判的重点内容加以总结。通过那若巴依止帝洛巴的公案，我们了知只有对上师全然信任，完全依教奉行，依靠上师不共的加持力，遣除我们的障碍，才能获得最终的成就；米拉日巴依止马尔巴尊者的公案，说明依止上师的重要性和方法。对于公案我们一定要如理思维，以欢喜心随学。
3、本课接着上节课继续宣讲米拉日巴依止马尔巴尊者的公案，通过米拉日巴在求法过程中所受的苦行，教导我们为了获得正法，应像米拉日巴尊者那样不惜身体和性命，以清净心依止上师，依教奉行。
课前开示
正确看待米拉日巴尊者的公案：（1-3）
1、是曾经发生过的真人真事：
1）历史上有年代记载
2）尊者当年所修的建筑至今仍存
3）尊者通过精进毅力，依靠上师的加持，最终获得成就
生西法师辅导
米拉日巴尊者是如理如法依止上师、苦修的典范，不顾一切来求法、依止上师，不是求法之后就万事大吉了。有时候我们到佛学院去求法，求完之后就下山了，也不去修。法是求到了，但关键是求到了法之后我们要去修，用法来调伏自相续。
2、从中获得的启示
1）在求法过程中遇到任何困难也不生厌离心
2）不光要字面上看懂，更要内心有所触动，在实际行动中对照自己
A. 产生烦恼时，才能立即压服并铲除
B. 即使不能立竿见影，善根也会得以增长
3）若不闻思、不串习佛法，自相续会与正法越来越远
A. 修行人应用佛法的甘露不断滋润心田
B. 否则行为会渐渐不如法，最终与正法背道而驰
a. 无始以来的习气根深蒂固
b. 加上今生受环境、教育、亲友的影响
生西法师辅导
有时遇到挫折，一定是坏事。违缘可能变成真正成就修行的助缘。我们也不用刻意把自己搞破产或怎样。但在这个过程中，我们要知道主要的目标，或者通过学习知道应该怎么做。看淡、放下不一定就抛弃，你在做的过程中，可以通过出世间的智慧去引领你现在做的事情，能够更加智慧、慈悲，更加知道目标性。
把握依止善知识的因缘（4-6）
1、把握因缘的原因
1）善知识难遇
A. 有机会却没有依止，一旦离开了这种因缘，肯定后悔莫及
B. 直接或间接依止善知识时，要以此缘分求得解脱之法
2）依止善知识的经历对今生来世是最有意义的
2、依止上师的方法：大乘佛法与世间完全不同，不能把上师看作普通老师
1）要有恭敬心、尊重心等世间道德
2）还要有像米拉日巴、那若巴那样的虔诚
上师曾对米拉日巴传记的感人经历印象深刻（7）
本课脉络
寻找并依止上师马尔巴尊者：(8-32）
1、米拉日巴到来前，上师与师母出现殊胜梦境
2、马尔巴亲自扮成农夫路边迎接米拉日巴
3、半路见到上师之子，得到基本信息：（14）
1）马尔巴将所有家产换成黄金去求法
2）从印度带回很多长页子的书函
4、见到上师虽不认识，但立即产生了诸多感应：（15-17）
1）产生了不可言表的喜悦之情
2）灭尽了今世所有敏锐的分别念
3）稍怔片刻，处于一种了然明然的状态中
5、依止上师前的殊胜缘起：（18）
1）将上师留的酒一饮而尽，象征上师的所有证悟以满瓶倾泻的方式融入他的相续
生西法师辅导
对一般人来讲，喝酒肯定是有过患的，但是像这样的证悟者，酒对他们来讲不会有负面的影响，而且他们证悟的力量可以把酒转变成甘露的自性。
2）按照上师的要求将田耕完，这块田地叫作“顺缘田”
生西法师辅导
圣地跑得太勤也没有必要，上师有时也会批评。偶尔去朝拜一下，对我们的相续、圆满资粮、和修法方面还是有些加持和帮助的。我们不能夸大圣地的功德不可思议。虽然功德、加持很大，但是真正调伏自己的还是法，这些只是助缘。朝拜圣地的功德肯定是有的，但是只有法的加持是不可思议的。
6、依止上师的目的是求法：（19-28）
生西法师辅导
米拉日巴尊者造了罪业，特别害怕堕恶趣、堕地狱，所以很渴求正法。现在我们造罪也不少，但对法的渴求的确还不强烈。说明自己对业果方面的定解还没有产生。如果像米拉日巴尊者一样，对业果特别相信，第一不敢再继续造恶业，第二知道造过的罪一定会特别恐怖，就想从上师这得法之后赶快去实践、闻思修行，调伏自相续等。我们立下一个目标或誓愿。虽然经常地要立誓，但同时也经常在违背誓言。如果违背了就要忏悔，慢慢地调伏我们的心，让自己做得越来越好。
1）应取之行为：
A. 在上师面前顶礼忏悔
B. 将身口意供养给上师
2）应断之行为：在上师面前供养身口意，然后招呼不打就离开上师
生西法师辅导
这些供养该做，但什么时间做需要观察。时间到了、信心很稳固了，那可以做。如果信心还不稳固、时间还不到的时候，就暂时缓一缓。依止上师其实也是循序渐进的。
3）求法后是否能成佛，主要看自己的精进与毅力
生西法师辅导
“精进”和“毅力”也是法能不能修成的两个重要的因素，要努力地去反观自己。如果有所欠缺要努力地去具足精进的条件和毅力。因为有毅力就不会刚开始的时候很热情，时间长了慢慢地就懒散了下来。如果这样去学修，想要很快地去调伏自心还是很困难的。
第一次法师辅导
上师三宝是相应我们的根性开示解脱道，但成就还得靠自己精进修行，修行不要总是想找捷径，用快餐面的方式，只会拖延成就，要沉住气，踏踏实实修行，抓住一门自己有信心的，而且你认定这样修行决定会解脱的法门，终其一生精进修行，临终时肯定有解脱的机会。
7、供养上师：（29-32）
1）以青稞供养，遭到上师的打骂，但心里未生一点不满或邪见
2）以铜灯供养，上师欢喜结印供养那若巴
生西法师辅导
因为尊者供养空锅的原因，缘起不太好，预示着他在修法过程中会非常贫穷。为了让米拉日巴后半生受用比较多，上师把铜锅装满油把灯点好，让他的智慧能够利益众生。现在也有很多说法，供养上师东西时不能供养空的碗、空的东西。碗里面要装一些食物或其它一些东西。
以清净心依止上师，依教奉行（33-41）
1、第一次向上师请法（33-39）
1）对上师的要求以清净心言听计从
A. 给两个地方降冰雹成功后，以期上师赐予窍诀
B. 对拉卡瓦地区的人放咒灵验后，期望获得那若巴即身成佛的窍诀
生西法师辅导
如果没有找到一个证悟的上师，依教奉行地去做这些事情就很危险；但是如果找到了证悟的上师，而且弟子的根基也很利，不管显现上好的还是坏的事情都会变成修法，都是依教奉行。因为打破自己很多的分别念，觉得这个该做那个不该做。对上师的怀疑就是一种分别念、染污的心，会障碍自己和清净法界之间的关系。
作为弟子来讲，轮回的习气太深厚了，折磨我们的是我们的我执。这个我是一个很强的自我保护意识——让我快乐、保护自己，很多我的思想。如果有我、我所的这种思想，就自动地相应于轮回了。所以上师用这方面打击我执，把很多的观念执著一次次打破后，慢慢调伏相续，就可以相应究竟的实相。
给上师做事情最终也有比较相似的地方，如果我们不懂得这些道理，就会想上师是不是在利用我们的特长给他自己办事情？如果是一个凡夫上师倒是有可能，但如果是一个圣者绝对不可能，他是用我们的特长给我们集资净障。
第一次法师辅导
如果看到上师不如法，以经教的条件观察上师不符合条件，也是心里不舍弃，行为不随顺的方式对待。不能看到米拉日巴尊者公案就随随便便随学，有时候不是我们想的那样。米拉日巴尊者从古至今没有一两个，不是中下根者可以的。
2）如理思维上师的行为：（36-38）
A. 应断：不能懂一点点法理，就开始衡量上师的行为
B. 应取：
a. 有清净心，不能一念看上师的过失
b. 不破坏获得窍诀的因缘，从而有能力真正利益众生
a）上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，最好不要破坏，否则很难证悟
b）前辈大德依靠对上师的恭敬心、虔诚心、欢喜心得到加持，令上师智慧与自己的分别念融为一体
2、再次向上师求法（40-54）
1）受到上师呵责，伤心到极点，几乎万念俱灰（40-41）
A. 要赔偿雅卓地区因冰雹而毁的庄稼
B. 使拉卡瓦地区因放咒而死的人，起死回生
生西法师辅导
上师威猛地调伏我们，有时候我们没有做错任何事情，上师们也会呵斥、不满意。作为一般的凡夫人来讲，就觉得很委屈，调化你的我执是没道理可讲的，讲道理的话，你的我执就增长了。
上师调伏的那种痛苦，受完之后就不会再受，而且通过这样积累资粮调伏自心。三恶趣的痛苦就是造了罪业再消了而已，消完罪业之后对你的那些种子没有丝毫动摇。只要一从地狱出来，马上就忘得干干净净，又开始重新造罪，刚出去不久就又回来了。这样就很危险，痛苦是反复承受的。现在为正法而苦行，的确有意义，以前是为了没有意义的轮回苦行，现在是为了有意义的事情。不单单自己觉悟，而且能帮助众生觉悟，这样的痛苦应当欢欢喜喜地去接受。
2）依教奉行，行持建造房屋的苦行（42-78）
A. 上师教诲：（42-44）
a. 求法不能太着急、太夸张
第一次法师辅导
“对法不能太夸张”，意思就是对法不能够想得太简单了，换一个角度来讲，米拉日巴尊者心态中还是有一些傲慢，之前学咒力和降雹术，他对自己心态当中没有完全能够调整到一种真正如法修行的状态，所以，上师用这种方式来调化他的过程中也是在他自相续中的傲慢、高举的心态，一次次在不断地放下、放淡，也有这方面的因缘。
b. 窍决殊胜，若下苦功修行，即生就能成佛
B. 苦行过程（45-54）
a. 分别在东、西、北山，分别建圆形、半圆形、三角形的房子，全部在建到一半时上师要求拆掉，将材料运回原地
b. 背运土石的过程中，背后生了一个疮，只得独自哭泣
生西法师辅导
这些方位和形状是和佛法中的息、增、怀、诛的形状相似的，可能是让他清净罪业，寓意以后四种事业都能够圆满。圆形代表息业，半圆形代表怀业，三角形代表诛业，最后修的方形，代表增业的形状。
3、招呼道友第三次求法，师母也请求上师赐法（55-78）
1）上师念了皈依的传承，传了皈依戒这些共同之法
2）获得不共的密宗窍诀，需要像那若巴尊者那样经历十二大苦行和十二小苦行
A. 米拉日巴听后生起强烈信心，立誓谨遵师命
B. 上师命他在族人禁止造屋的地方建造十层的楼房，之后会传窍诀，并为他准备修行的口粮
a. 打地基时，顺势将上师三大意子游戏中滚来的一块大石头用来砌地基：
a）第二层楼刚修好，上师要求将石头取出送回原处（不能占人家便宜）
b）依靠自力再将石头搬上山做基石
b. 建到第七层时，腰上生了一个疮
C. 上师让他在下面修一座有十二根柱子的内殿，竣工时，脊背又生了一个疮（73）
D. 遭到上师责骂和痛打，在灌顶行列中被赶了出来
a. 第一次，因为没有供养，被痛打责骂，并赶了出来
b. 背上伤痕累累，三个疮口疼痛难忍，却仍然听从上师的安排，继续修建房屋
c. 第二次，用师母给的松耳石，被发现后，又被痛打责骂，赶了出来
生西法师辅导
有时慈悲看起来很残忍，但的确是大慈悲心，不是通过心软的方式。心软的方式很难调伏上根利智的人。因为他的承受力是很大的，如果用非常规的方式调伏，很快就会清净他的罪业。但一般人受不了，很快就跑掉了，没办法闻法修行。佛菩萨是不愿意这些弟子、众生退失正法、在法上受损失的，所以针对不同的根基做不同的调伏。
法相名词
1、结印：手结印契。密宗的修法，要手结印，口念咒，意观想，这样才能做到三密相应。
——《佛学常见辞汇》陈义孝编
2、金刚杵：原为印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分三枝者，谓之三股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之三品。
——《佛学大辞典》丁福保
3、胜幢：胜战之幢旗也。
——《佛学大辞典》丁福保
4、缘起：事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。
——《佛学大辞典》丁福保
