问：补特伽罗身份能给弟子解释一下吗？
答：补特伽罗，一般来讲我们叫众生。补特伽罗是梵语，翻译过来就叫数取趣，数数地取六趣、数数转生六趣的意思，数取是转生的意思。
补特伽罗就是数取趣，通俗来讲叫众生，众生就叫做数取趣，因为它数数地取六道，这一世死了转天道，天道死了转旁生道，它数数地取诸道。所以他的身份可以是人，我们现在是人的数取趣，还有一些旁生的数取趣。但有些时候，比如在《辨法法性论》当中，补特伽罗也包含圣者，佛、菩萨、声闻、缘觉也叫数取趣，叫圣者数取趣。当然他们以前是数取趣，或者他们在轮回当中度化众生，形象是人的样子，所以也叫数取趣。严格意义上来讲，因为是佛菩萨嘛，他们可以以悲心或者智慧来取趣，他们通过智慧、悲心投转到轮回当中，而不是业力。凡夫众生是业力投转，就数数地取六趣，圣者是通过他自己的悲心、智慧、愿力取趣；或者说以前他是数取趣，所以现在可以保留他的名称，叫圣者补特伽罗；还有一种就是他们在轮回当中的时候，虽然已经是圣者了，但他身份看起来还和人的样子一样，所以从这方面讲也可以叫数取趣。（生西法师）
问：小孩子有因缘找干娘，我们现在是佛弟子，可以给孩子找干娘吗？
答：这个可以吧，在家的没什么不可以的。有必要的话也可以，找干娘也不是说找一个究竟的皈依处，不会破皈依戒。应该是可以找干娘的，不违背戒律，也不违背别的教义，应该是没什么问题。（生西法师）
问：米拉日巴公案中有两次喝酒，然后呢（耕地荟供的时候）与戒律相违。
答：有些时候圣者们的一些示现也是不一样的，修行的方法是不一样的。所以在共同乘当中，基本上对于一般的共同乘者来讲，饮酒可能是一个比较重大的问题。但是，第一，如果是一个圣者修行者，在圣者的相续当中酒对他来讲没什么影响，而且酒可以转变为甘露；第二，在一些传统当中，在一些修法当中，他们也有一些特殊的方式，也有这样的。所以不同的传统，不同的相续，有这样不同的行为。但是对一般人来讲，如果是凡夫人，或者在我们的传统当中，不允许做这些，那就肯定是要遮止的。因为做了之后没办法转为道用，对我们的修行只能成为干扰障碍，不能够成为助缘。他们就能够保证在这个过程当中，不会出现障碍、违缘。所以上师们也是通过这样的方式来做这些修行，或者做调化众生的事业。但是一般的人没有这个能力、条件，那按照自己的传统去做就非常好。（生西法师）
问：学因果不虚时，有一课讲到重罪轻报，造善业反而遇到不幸，但我们也知道罪业可以通过忏悔、菩提心、空性得以清净。上师在讲记提到玄奘在印度的上师，这位上师遇到很大病痛，难道他不可以通过忏悔、菩提心清净罪业吗？普通凡夫没有力量，像他这样的高僧也不可以吗？
答：那么重报轻受，其实也是通过修了菩提心、空性这些善法之后，把很重的业残存一点点的方式来承受一下。其实重报轻受不可能无因无缘，凭什么让你重报轻受？如果没做任何对治，凭什么让你重报轻受？不可能的。为什么重报轻受？因为做了某种对治，才可能出现重报轻受的这种可能性。如果没有做，是不可能的。就像你有很大的福报，本来你可以连续地转天人、人若干世，但是为什么在今生的短短时间当中就受报了，重报轻受，肯定做了某种事情，做了大恶业，然后就把你的重的善报，这辈子当中几十万、一百万就没有了，以后也就没钱了。重报轻受其实也是这样，本来是很重的报，但是通过修善法的对治，变得很少很少。其实也是对治完之后才有重报轻受，不可能什么都没有修就重报轻受了，而且这个对治还必须要有力才行，随便念几句、随便做一点善法也不可能重报轻受。要显现重报轻受，是需要做很多善法的，需要做很得力的修行的。
而菩提心、空性就是让重大的罪业重报轻受的因缘。他凭什么没有修呢？他就是修了，修了得力的善法才能够重报轻受。没有修、没有修得力的善法不可能重报轻受。很显然戒贤论师他做到了，所以他是重报轻受了。我们不要想他为什么不去修这个法，他修了，这就是重报轻受，他就是修了法之后重报轻受了。但有些是通过忏悔完完全全清净了，有些因为在这一生毕竟时间有限，所以他在这个时间节点当中，通过修完之后就这个时候受报了，受报之后以后就不会再怎么样。因果很微细，但是大概的一种方向，我们可以通过这些方面来了知。（生西法师）
问：什么情况下可以重报轻受？
答：刚刚我们讲的重报轻受的情况：重报轻受，要把你的善业重报轻受一定是造了大的恶业，很挥霍或者怎么样，造大恶业可以让重的善报轻受，一点点善业就穷尽了。重大的恶业呢，通过修大善法，很强劲的善法，菩提心也好等等，可以重报轻受。（生西法师）
问：什么情况下罪业可以清净？
答：要不然时间够长；要不然完全证悟空性的时候，可以完全清静；或者有些不定业很快就清净了。有些不那么严重的定业，也可以完全清净，不留痕迹。因为业的情况各式各样，从总的方向来讲，我们可以这样了知。（生西法师）
问：请问怎么才能改变看不起别人，经常嘲笑别人的毛病？
答：多观自己的过失，多看别人的功德，刻意地去做，刻意地观察自己的过失。如果自己经常观自己的过失，自己的心就会往下走，经常观自己好像做得很差、不行，或者和别人比较起来自己很差很差。经常观自己的过失，就会把注意力放在自己的方面了，就不会看不起别人。为什么看不起别人？因为你觉得比别人做得好，或别人不如你，你看不起别人。但是如果你经常观自己的过失，经常观，那么自己习惯性观之后，那么自己也不会看不起别人。
还有就是经常看别人的功德，因为我看他的功德之后，我是一种相当于仰视的那种状态了。经常习惯性地看别人功德，就不会看别人过失了，因为看到的都是他的功德，这样就只能够对他仰慕。
经常看自己的过失，也就是说经常把自己的心往下走，也就好像比别人都不如一样，这样就不会看不起别人。反过来讲，如果经常看自己的功德，经常看别人的过失，那么这个习气毛病就会滋生。
经常看自己的过失，习惯性地看、刻意地看，一定要刻意的看，不管怎么样，就要把自己的过失找出来，经常观、经常观。然后观别人的功德，反正不管别人再差，你就一定要去挑他的一种功德，他的毛病一定要忽略，只看他的功德，他的这个功德我没有，他这个功德做得不错。经常性这样训练，自己挑毛病的习气就会越来越少。（生西法师）
问：74课的问题，依止上师必须“视师如佛”，这里指的是对根本上师还是对只要有一两句法恩的上师都该“视师如佛”？
答：在讲的时候也提到过，大恩上师也说初学者不应该视师如佛，也讲得很清楚了。初学者、刚刚学习佛法的人，因为信心不稳固，这个时候不应该视师如佛，不应该把上师的所有行为都看成佛一样清净。但是从某个角度来讲，对根本上师，如果已经给你灌顶、传密法窍诀等等，绝对应该视师如佛。如果是其他的比如传皈依、传显宗法要的上师，就可以把他看成善知识来对待，但是也可以把他看成佛一样对待，你可以在心中看成佛一样对待，可以把他观成佛一样的善知识。
是不是视师如佛呢？因为视师如佛不单单是说内心当中要把这些上师看成佛，如果从修行的侧面来讲，从调心的侧面来讲，我们可以把一切众生看作佛，一切众生都是佛，只有我一个人是凡夫。对上师来讲，内心当中我可以把他们看成佛，但是因为在视师如佛当中，还有比较重要的一点，不管上师给你讲的是对的还是错的，符合戒律的、不符合的，都要去做的。如果是这个层面，那就暂时不需要。如果你是初学者，不管是你的根本上师也好，还是怎么样，都不需要，这个方面是不要做的。因为视师如佛不单单是内心当中要把他看成佛，而是看成佛之后，他所有的教言都要去奉行的。所以如果是这种层面，根本上师也好，一般上师也好，都不需要视师如佛，因为这个事做不到。如果是自己已经观察好的根本上师，对他很有信心，可以所有的教言都依止。但其他的方面，也许把他当成善知识，他所有的教言，不一定全部依教奉行，不一定好的、坏的都去做，分主次就可以。这方面了解之后，就可以知道了。（生西法师）
问：受了五戒后犯了根本戒，通过忏悔能恢复戒体吗？
答：犯了五戒根本戒之后，通过忏悔不能恢复戒体。忏悔只能够把罪业清净。如果忏悔得力，只能够把犯戒律的这个罪业清净。但是居士可以重受戒。恢复戒体是不行的。想通过忏悔恢复戒体，这是不行的。戒体已经破掉了，相当于杯子摔碎了，再把它恢复成原样，是不行的。别解脱戒当中是这样讲的。但是，第一，可以忏悔，把犯戒的罪业可以清净掉。第二，作为居士来讲，如果你有很强的后悔心，也开许可以重新去受戒，重新受戒可以得到戒体，这是居士戒当中有特殊的一点，出家戒没有。（生西法师）
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们正在学习的是“所讲之法”中 “不共内加行”中的“皈依”部分。皈依分为：皈依之基础、皈依之分类、皈依之方法、皈依之学处、皈依之功德五部分内容。
2、上节课宣讲了米拉日巴以苦行依止那若巴尊者，通过依教奉行最终获得修行成就的公案，并对依止上师品和共同加行做了总结。
3、本节课开始宣讲“不共内加行”的第一部分“皈依”中的“皈依之基础”，首先对不共内加行“不共”的特点进行了宣讲，接下来对我们要皈依的对境进行了介绍，然后对信心的重要性和信心的分类进行了讲解，我们应了知要想修行获得成就，一定要依靠闻思对三宝生起信心。
本课脉络
第一次法师辅导
我们学习了共同前行的内容，能够变成一个很好的修行人，如果在这个基础上，再修行不共前行的内容离真正的解脱已经不远了，甚至依靠大圆满前行这一部法完全可以获得解脱。闻思要广闻博学，修行要专修一门，即生中确实是解脱有望。
不共内加行
总述不共内加行（1-14）
生西法师辅导
前面的修法主要是引导我们的心从耽著轮回的状态、从大的方面让我们求解脱道；而不共加行是让我们的心开始和实相相应的修行方式。不共内加行更加接近于实相，更加需要在心上面修行。后面的五加行都是在心上面安立的，都是修心的方法，这方面称之为内。
1、总说“不共”的体现（2-5）
1）与小乘不共（3）
- 小乘只讲了人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患的观修
- 没有提及为众生而皈依、发心、积资净障、修往生法等大乘不共修法
第一次法师辅导
小乘有皈依，但皈依的目的与大乘不同。如果只希望自己能够解脱轮回的痛苦，解脱一切怖畏，而皈依三宝，不属于大圆满前行当中的皈依。真正的大乘皈依是为了利益一切众生，以这个为发心而作皈依。皈依与大乘的发殊胜菩提心紧密关联，这个皈依之所以安立为大乘的皈依，完全依靠发心来摄持。
生西法师辅导
1、虽然都有皈依，但是这里讲的不是一般的皈依，是大乘或密乘的皈依。它的发心是相应于要成为大圆满的法器，大圆满法是大乘法，所以首先要有不共的菩提心摄持的皈依。
2、这里所讲的皈依不单单是大乘的，还有密乘的皈依，所以“不共”也指和大乘显宗的不共，以及和汉传佛教的不共，因为藏传佛教的修行方式，虽然都是大乘，但是它的修行方法是不一样的，这是不共的含义。
2）与汉传、南传佛教不共：只有藏传佛教的教言着重强调修持不共加行（4）
3）与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共（5）
- 各大教派加行大体相同
- 但各自传承上师的教言、特法有所差别
2、详说藏传各派的不共加行（6-8）
1）各派分法不同，大致修行并无二致
- 萨迦派、噶举派修四加行：包括皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗；没有发心和上师瑜伽
- 格鲁派修九加行：五加行，以及金刚空行火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水
- 有些教派修六加行
- 宁玛派
a）六加行：上师瑜伽不与顶礼合修，皈依十万、顶礼十万、发心十万、百字明十万、供曼茶十万、上师瑜伽一千万莲师心咒
b）五加行：上师瑜伽与顶礼合修
2）加行修法基本一样，只有小部分不同
- 相同
a）皈依都是为了一切众生皈依三宝
b）发心都是为了一切众生获得圆满正等觉佛果而发心
c）积资净障、上师瑜伽也基本相同
- 不同
a）所观想的传承祖师、皈依境、祈祷文不同
b）供曼茶罗有五堆、七堆、三十七堆等不同窍诀
3、修不共加行的要求（9-14）
1）圆满的标准（9）
- 心获得一种证量或达到一个定量，才算圆满加行
- 只完成一个数量，自心没有得到调伏，不能算是圆满
2）修行次第：以四种厌世心和依止善知识为不共加行的基础（10）
- 错误的说法：前面的要全部修圆满了，才可以修后面的
- 真正的修行次第：无论哪一个引导，都要尽量修，达到一定境界再往上修
第一次法师辅导
1、真正所谓的次第，从字面上理解，就是共同前行圆满了才能去修不共前行，这个才叫次第。但实际上，是讲在修不管哪个引导，都需要尽量去修。真正相续中融入了正法法义的人，对于暇满难得、寿命无常这些教义会一辈子去串习。这是我们修行的动力，就像车要加油，修行的动力和保持恒常精进的心就是依靠前面四种前行的修法，给自己不断加油，作为一个好的修行人，能够恒常地、长期地保持如一的修法非常重要，所以他不会舍弃前面四种前行的修法，要反复去串习这些教言，相续当中的境界一步步提升，这就叫作次第的修法。
2、末法时期的众生，讲很高的法，了知的层面是没问题，但现证很难，需要很多因缘。专修用分别心可以缘上的基础法，把十万十万的数量当成自己的渴望，有苦行和好道之心，会有真实的受用，临终有往生的机会。
生西法师辅导
真实地修五十万加行后，修皈依应该达到修皈依的量——就是宁舍生命不舍三宝，或者相应于不共龙钦宁提的皈依应该达到一个标准——必须知道自相续当中本具佛性，永远不舍弃佛性（也舍不了），对此深深地坚信，这样他就达到密乘的皈依标准了；发菩提心的标准是为了一心一意利他而追求佛果，要达到这个标准；修金刚萨埵也有一些梦兆的观察或者在白天的观察，这些都有一个个的标准。所以，把五十万加行认认真真修好之后，我们内心当中会达到一种状态，相续会成熟到一个很高的高度。
3）修行要求：（11-13）
- 先学习再修持，才会得到真实的利益
- 对学习机会，要有难得之心
- 学习过程中，要依法不依人
- 要从质量上完成，若不能保证质量，也要尽量圆满规定的数量。公案：格鲁派衮却格西一生苦修加行十六年，圆寂后烧出许多舍利
2）获得成就的原因（14）
- 相续中有了佛法基础，自然会产生无比的功德和境界
- 与自己的信心和三宝的加持不可分割
顶礼赞叹如来芽尊者（15-21）
1、以偈颂通过内外密三方面赞叹如来芽尊者的功德（17-18）
1）外皈依：以恭敬心顶戴佛、法、僧三宝
2）内皈依：成就上师、本尊、空行三根本
3）密皈依：现前了法、报、化三身
生西法师辅导
1、“以内皈依成就三根本”，进入密乘之后，以内皈依作为修行，内皈依是修行、成就三根本。三根本就是上师、本尊、空行，这是密宗不共的一种修行方法，也是密乘不共的术语。三根本：上师是加持的根本，我们祈祷上师，依止上师，可以获得加持，所有的加持根本来自于上师；本尊是悉地或者是成就的根本，我们要成就悉地，靠修本尊、依止本尊来获得；空行是事业的根本，修密宗的息、增、怀、诛事业、弘法利生的事业等，都是依靠空行。作为一个密乘的行者来讲，平时要念诵上师本尊空行，皈依的时候，也要忆念这三根本。
2、“以密皈依现前三身”，密皈依主要是风脉明点，风脉明点的本性就是法报化三身。通过对风脉明点的法义进行皈依、观修，通过密乘的不共菩提心就可以现前三身，这也是不共的皈依。
第一次法师辅导
佛陀的法、报、化三身，法身是恒时安住时法性当中不动摇的自性，在法身中流现了报、化二身，因为以佛陀因地所发得大愿，立誓度化一切有情，到了成就佛果时，这个愿已经达到了究竟圆满。缘于佛陀因地时的愿，所以在果位上时佛陀定会有一种任运自成的事业相，否则就不能称之为佛。任运自成的事业相会体现两个方面：以报身度化亲近眷属，以化身度化不清净娑婆世界的不清净眷属。
佛陀的化身就是在2500多年前，佛陀示现为清净比丘相就属于佛的化身相，这种显现是缘于众生福德力所感召，能够看到佛陀的丈二精深，万德庄严。佛陀涅槃100年之后，佛陀示现为阿罗汉的形象来度众，再往后示现为阿阇梨的形象来度众，再往后到了真正的末法时期，佛陀示现为完全是一种普通人的形象，也就是末法时期的善知识们。从表面形象上看不出有丝毫佛陀的三十二相好，有些有相似的，有些一点也不具足，完全是一种普通人的显现。形形色色的善知识显现上也是有各种各样的喜怒哀乐、情绪爱好等，其原因是观待于众生的福德力所导致。从经教角度和理证推证角度，大家要有一个定解，这些都是“信”的问题。
2、以欢喜心、恭敬心来顶礼、皈依的对境（19-21）
1） 对所有传承上师：要有不偏袒的信心
- 显现上：不同，有些示现智者相，有些示现一般修行人
- 实际上：都是诸佛菩萨的化现
2）对任何上师：要有欢喜心、恭敬心
- 不能把上师当做自己的私有财产
- 不能见到他人对上师生起欢喜心恭敬顶礼，就生起嫉妒、矛盾等不良心态
3）对自己有法恩的以根本上师为主的传承上师，以及不曾给自己传法但住于世间的许多大德，都是我们皈依的对境
乙二（不共内加行）分五：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。
皈依
丙一（诸圣道之基石——皈依）分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。
丁一、皈依之基础
生西法师辅导
1、皈依就是真实趋入于圣道的基石。要趋向于圣道（即法），必须要修法，通过相应于实相、真理的方式去运作、修行，才可以先趋向于暂时的果位、然后趋向于究竟的果位，即佛。佛是导师，也是目标，所以要皈依，而且佛性也是自己的本性。皈依佛性就是对于“我本来是佛”这一点深信不疑，这就是皈依。从外在的佛、进入到了知我们本具佛性，以至于完全相信、没有一点怀疑。
2、通过念诵皈依偈，其实也是对于三宝的自性——不管是外在的、还是内在的三宝，都要生起信心。内在的三宝舍不了，也抛不开，是本具的。外在的三宝，就是我们宁舍生命也不舍三宝，要有决心也是誓愿，不能舍弃。对内在三宝，我们要深信并产生定解，我们本具佛性、三宝的自性，这一定要深深地了知。
3、皈依的本体就是誓愿，是一个发誓。这种誓愿就是宁舍生命不舍三宝，我们在没有获得解脱前的福祉，还有获得解脱的来源都是暂时和究竟的安乐，离苦得乐的来源就是三宝，舍弃了这些，就相当于舍弃了自己所有的幸福，轮回中的安乐和究竟的安乐是绝对不能舍弃的。
信心的重要性（22-25）
1、开启皈依之门（22-23）
1）能开启一切正法之门就是皈依
- 外道和内道的差别不以行为、装束、教理来区分
- 外道和内道的差别要用皈依来辨别
2）开启皈依之门，必须依赖于信心
2、获得三宝的无量功德
1） 没有信心，尽管三宝的功德无量无边，也不可能得到利益
2） 有信心，自然就可以获得
第一次法师辅导
中观教言还有一种从见解角度的分法，真正的心相续能够相合于人我、法我、空性见解称之为内道，不相合这种见解的称之为外道。这个要求更为严格，可能有很多内道徒虽然皈依了三宝，但从见解的角度看，他相续中的见解还是相合于一些外道的知见。
3、世间与出世间同样重视信心（24-25）
1）世间：信心是非常根本的东西，没有它，彼此之间很难相处
2）出世间：对上师三宝有信心，无形加持自会融入心田
信心的分类（26-53）
1、清净信（27-31）
1）定义：依靠因缘，立即想到他们的悲心广大，这种由清净心引发而生起的信心叫做清净信
- 步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂
- 见到上师、善知识、高僧大德的尊颜
- 听到他们的丰功伟绩及感人事迹
第一次法师辅导
清净信的范围主要缘于自己的前世肯定有这方面的串习，依靠这一世的外缘，内因外缘全部聚合之后，心相续的习气就开始苏醒，苏醒之后对清净的道场、佛寺有一种欢喜和向往心，自然的亲近感，都属于清净信。
2）特点：突然产生的一种强烈激动，并不稳固
3）功德：以对三宝的清净信心，可转生善趣，公案：《杂宝藏经》中童女为佛陀让路，因而转生到天界
4）应取之行为
- 平时在路上，见到高僧大德，应让到一边，恭敬并且心生欢喜
- 要让心稍微有点触动，不要总排斥
2、欲乐信（32-35）
1）定义
- 当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱
- 当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态
- 当听到善法的功德，生起想要修行的念头
- 当现见罪业的过患，立即下决心想要断除
2）特点
- 境界比清净信有所提升，不是纯粹的感性，包含了理性成分
- 了知断恶行善的利益，信心不会轻易动摇
3）功德
获得解脱，出离轮回
4）生起欲乐信的方法
- 先懂得功德和过患
- 再生起想断除恶业、行持善法的心
3、胜解信（36-53）
1）定义：了知三宝的不共功德与加持后，从内心深处生起信解
- 知道一切时分无欺的皈依处，就是三宝
- 无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，三宝都会知晓
- 除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的靠山
2） 特点：
- 最为难得，是从骨髓生起的信心，不是仅留在表皮上
- 会对三宝产生完全的信赖，一切诚心托付给三宝
3）皈依三宝的原因：只有皈依三宝，才能救度一切苦难（38-46）
- 真实的皈依：皈依三宝。《法句譬喻经》公案中外道七人为解旱灾被火烧，得佛陀救度后，皈依佛陀信奉佛法
- 相似的皈依：世人遇违缘痛苦，不加取舍，随意皈依。举例：美国人维希诺打造“末日地堡”以备世界末日使用
4）生起胜解信的方法：通过系统闻思，了知三宝功德不可思议（47-53）
- 唯有佛陀能破除我等一切邪知邪见、怀疑、无明
- 将清净信转变为不退转或胜解信。公案：迦腻色迦国王通过闻思了知三宝功德，将清净信转为胜解信。
第一次法师辅导
1、这三种信心不是三种，实际上它是一个心不断增上、不断稳固的状态，从我们的有情相续来讲，会从清净信改变到欲乐信，改变到胜解信，它是一个增上的相，如果到了胜解信就离真实皈依的验相不远了。
2、胜解信不容易生起，需要人相续中对佛的理解更进一步。了知三宝的不共功德和加持，这个了知绝对不只是词句上的认知，而是你相续当中真正能够接纳这个观点，不是表皮上的，是从骨髓里生起的信心，恒时无欺的绝对皈依处就是三宝，这个需要一定的量。按照通常的角度，除了前世善根习气很深厚的人来说对三宝的信心不退，还有一种人通过回忆宿命，一方面可以通过禅修的力量获得，另一方面通过催眠的方式获得，真正知道前后世存在就会生起定解，相当于现量见，就不会再否认，也没法否认。还有一种通过闻思来获得，通过闻思的途径，相续真正了达三宝的功德。
3、三宝对我们真正的目的是在解脱上面，而不是在轮回中的圆满上，如果始终耽著于轮回的圆满，教理性的话叫做耽著五欲，你其实没有离开这个东西，又怎样出离轮回呢？三宝不是让你在轮回中获得圆满，你越圆满越耽执，轮回中就无有出期了，三宝起得作用是反方面的，是想尽办法让你脱离轮回的痛苦。
4、乔美仁波切在《极乐愿文》中说，真正皈依的界限是，一个人在20年当中不断祈祷三宝，不断皈投祈祷于三宝，但是在他的心上却产生不了一丝一毫的验相，感受不到一丝一毫加持，但他心里面还能对三宝生起诚信心，这就叫做皈依的验相，这是它的界限。
总结信心的重要性及信心增上的方法（54-61）
1、信心的重要性：有了信心，就会得到加持；离开怀疑，所愿便可成就。莲花生大士教言（54-57）
1）信心如种子，能生长一切善法功德。若不具备信心，不可能产生点滴善法。教证《大宝积经》
2）信心居于七圣财首位，是无穷无尽功德的源泉。教证《华严经》
生西法师辅导
七圣财是信、戒、闻、舍、惭、愧、慧圣者七财。第一个解释是圣者具足功德法叫圣者七财。第二种解释是，能够获得圣者功德的七种因就叫圣者七财或七种资粮。具备了这七种，修善法就能获得圣者，把圣者七财解释成修法或具备的条件。
3）若想将三宝悲心与加持融入相续，要依赖信心和恭敬心
- 具上等信心和恭敬心，得上师三宝上等的悲悯与加持
- 具中等信心和恭敬心，得中等的悲悯与加持
- 具下等信心和恭敬心，得少许的悲悯与加持
- 没有信心和恭敬心，得不到悲悯与加持
3、信心增上的方法：听闻佛法（58-61）
1）听闻佛法无有厌足，则对佛法的信心不可思议，功德也将随之出现。举例：《大智度论》手居士转生于天界的三个原因
2）对佛法的真理越了解，信心才会越增上，若将佛法搁置一边，信心难以长久保持
第一次法师辅导
1、现在的法得到并不困难，关键的问题你是否真正依靠这个法遣除自相续的疑惑。顺缘的环境中不会有什么疑惑，关键是在逆缘当中你的疑惑才会显现。当违缘出现时，你在皈投于三宝却不能改变你的际遇时，才能体现出你相续当中对三宝的诚信是不是一种无疑的诚信。如果是无疑的诚信会像莲花生大士所说得一样，你能够成就一切所愿，不管修任何一个法没有怀疑地去修会成功。
2、我们和上师是一种天月和水月的关系，三宝和上师如同天月，末法时期所有的善知识跟我们所见到的水月的影相，跟我们自相续所显现水月的相就是这样一个关系。信心就体现出水是否清净的涵义，这需要人的福报力。三宝具有不可思议的悲心和加持，天月是圆满的，天月的悲心是无缘的大悲，它的加持是完全同等的，就像阳光普照大地，没有任何分别。有分别的是我们，我们如果想让处相续中融入上师的加持，唯一依赖的是自己的信心。
3、什么叫做得到加持？加持是在心相续上来体现的，如果自己的心发生一种出离心、信心、菩提心、善心、利益众生和饶益他众的心，发生一种增上的相就叫得到加持。如果缘于三宝反而有一种负面的烦恼生起，就称之为得魔加持。佛教不管讲什么，都是围绕着心在转，心外的法都不最重要的，心的改变与否而安立于是否得到加持与否。
鉴别什么是对上师的信心和执著？当一个人对上师真正的清净的信心生起时，信心的体相因为跟解脱道挂钩的缘故，是远离我执和耽执的，所以信心的体相是平等、广大、周遍的一种方式。什么叫耽执于上师？所谓执都是缘于我而来，一旦有了执，必定会有自他分别，会执著于上师对我怎么样，对上师的关系还是建立在耽执的程度上，信心不能说没有，但两者比较起来，还是执著的成分占多数，换句说话，属于贪心的部分，体现人的一种欲知。
法相名词
1、空行：（术语）修空法之行。空法有大小浅深，以为大乘小乘菩萨声闻之别。
——《丁福保佛学大词典》
2、空寂：（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。
——《丁福保佛学大词典》
3、结集：又作集法、集法藏、结经、经典结集。乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说法共同诵出，一方面为防止佛陀遗教散佚，一方面为教权之确立，故佛弟子们集会于一处，将口口相传之教法整理编集，称为结集。
——《佛学大词典》
