问：有个年龄不是很大、身体还可以的女人，天天在一个地方乞讨要钱，我给了三次，但是这样会不会增长她的贪心，会不会有过失？有位师兄说我们只是修自己的心，不用管别人，现在我不知道该怎么做？
答：我们在修布施的时候，其实有时的确不用管对方怎么样。因为如果真是那样，给一次钱也增长她的贪心，从增长贪心的侧面来讲，凡夫人不增长贪心的基本没有。所以，对我们来讲不需要顾虑这些。给了她钱，她去做什么，我们也没办法控制。我不能说，这个钱你只能用来吃素，用来放生，或者用来干什么。她拿去干什么，我们没办法管。是不是增长她的贪心呢？这也不是我们操心的。释迦牟尼佛在因地的时候，做过无数次布施，不是仅给三次钱，而是无数次地给众生布施。佛陀曾在同一个地方，同一棵树下，布施自己的头达到一千次多次。众生拿他的头去干什么，有些拿去领赏，有些根本没啥用的。但佛陀没考虑这些，只考虑通过这样不间断地布施，把内心中布施的习气修圆满。当布施的习气圆满之后，他就可以登初地了。因为登地的时候，布施度圆满了。所以我们要不断地训练自己布施的习气，逐渐地到最后，要达到布施自己的手、脚、眼睛、头、自己的生命，完完全全不执著任何法。因为现在我们对身体很执著，对钱很执著，有时对地位很执著，有时对财物很执著，有时对种种资具很执著，但是我们真正最执著的，还是我们的身体。所以为什么要布施这些东西呢？为什么佛陀要布施自己身体呢？就是要打破任何的执著，对所有自己耽着的东西，都要打破执著，主要是有这样的必要性。而现在我们对钱其实很执著。我们现在可能也做不到，像菩萨那样一次性布施那么多。但如果有机会，我们还是应该知道，这样做有很大的必要性。菩萨修布施度，六度之首，第一步就是修布施度的。主要通过不间断地，或者长时间、经常性的布施，培养自己的布施习气，打破自己相续中吝啬的种子。布施一次，打破一次耽著的种子。要让布施习惯成自然，最后就像《入行论》中讲的，要达到布施自己的身体就像布施菜叶一样。我们现在布施菜叶给别人，没有任何问题，也没有任何的迟疑，也不会有任何心痛的感觉。最后要达到布施身体像布施菜叶一样的程度，没有经过长时间的训练，是根本做不到的。
所以，不管别人把钱拿去干什么，我们要感谢他给我提供修布施的机会。在布施的时候，给他发愿“感恩你成就了我的菩萨道”。虽然好像暂时增长你的贪心，但是你成就了我的菩萨道，我发愿：“当我修行成就的时候，一定要度化你。”这时已经结下了救度对方的因缘。所以如果你现在给他布施得越多，以后救度他的时候就越方便，因为因缘深。所以为什么度化他人，劝别人学佛的时候，我们虽然还没有成菩萨，但有些人，你跟他说一次就可以了，他完全听你的，而有些人要说若干次，这就是因缘有深有浅。如果欢喜缘结得多，（你欢喜布施他，他欢喜地得到了，大家都欢喜，叫欢喜缘），对你修道有帮助，你成就之后，也会因欢喜缘能很快地帮助他。我们关键要在这个方面多考虑，至于其他的方面，虽然可能会有副作用，但是副作用和所得到的利益相比较，是微不足道的，可以忽略不计。所以我们应该不管别人怎么样，好好地修炼自己的心就可以了。（生西法师）
问：有师兄问，恐龙时代没人时，还有六道轮回吗？那时还有轮回吗？
答：恐龙时代有没有人，我们现在不知道，现在还都是推测。恐龙时代到底是什么情况？恐龙时代是不是就是没有人？现在能找到恐龙的尸体，找不到当时人的尸体，其实这也说明不了什么问题。这只是其中的一个推测环节而已。所以恐龙时代到底有没有人？第一，我们是不知道的。第二，即便那个时候还没有人，六道也是有的。因为这个地方没有人，别的地方有，世界那么大，除了南瞻部洲之外，还有西牛贺洲、北俱卢洲，还有天人，其他地方还有人。所以六道轮回是一直存在的，只不过当时这片地方可能没有人。比如说现在我们到了可可西里，到了无人区。那个地方没有人，只有一些动物。那么六道轮回是不是不存在呢？那个地方没有人，只是在那个环境中，或者那个时间段，可能没有人。但是对整个相续来讲，人还是存在的。所以六道轮回一直有，那个时候也有轮回。如果恐龙时代真的没有人，那也只是中间一个阶段，在这个地方没有人而已，有可能是这样的情况。就像一个区域中没有人，也是有可能的。即便如此，别的地方、世界还是有人居住的，只不过我们现在没有发现，还有人居住的其他的世界，以我们现在的能力还发现不了，有些是空间不一样，有些可能比较远，我们观察不到。六道众生都是通过这样一种方式存在的。比如在成住坏空中，坏劫的时候，因为这个世界毁坏了，整个众生从这个世界次第搬迁，那时也有一段时间没有人，四大部洲、须弥山、须弥山上面六欲天，乃至于初禅天，那时这整个世界都没有人，一个众生都没有。但只是这个世界没有人，或者到了空劫的时候就没有了，别的地方还是有人，继续六道流转。所以咱们这个地方，也有一段时间没有人，没有六道。但是整个六道，这个地方没有了，别的地方仍然在持续。这个地方因缘成熟后，又开始形成世界，众生从二禅天逐渐慢慢下来，众生六道逐渐又形成了。如果假如恐龙时代没有人，六道还是在延续，只不过在这个地方可能不齐全，可以这样理解。（生西法师）
问：弟子自学佛以来，了知因果，但恶业深重，平时在念咒，特别是观想时，经常脑子里出现恶念，弟子感觉是今生前世邪淫恶业造的太多，无法对治，有时甚至想自杀，是否能消除这种恶业呢？
答：第一，自杀肯定不能消除恶业。自杀是造恶业，不是消除恶业的方法。从因果缘起来讲，自杀本身，属于杀生的支分，属于杀生罪中的粗罪。学习杀生罪的时候，讲到根本罪是杀其他人，如果将自己之外的他人杀死了，会犯根本罪。自杀属于杀人罪当中的粗罪，一种支分罪，它是罪业，不是善业。罪业不可以消除罪业，只有善业才可以消除罪业。所以通过造罪来忏悔，是不行的。通过自杀不能除罪业。
观想、打坐、念咒的时候，如果浮现恶念，马上要针对这个恶念做忏悔。随着自己学法地深入，越来越精通佛法之后，当生起恶念时，马上观它无自性，观它从哪里来、如何安住、消失在哪个地方，观想如梦如幻，观想恶念本身无自性。如此观想，恶念就越来越没有力量了。所以没有无法对治的，只要自己诚信业因果，了知对治的道理，再多的罪业也是可以清净的。米拉日巴尊者杀了那么多有情，他也清净了（罪业）。佛时代央掘魔罗杀了999人，他还是清净了。历史上很多造了重罪的人，通过认真闻思修行，最后清净了罪业。所以，随着我们持续地闻思修，自己的智慧、福德、善根越来越增上，逐渐可以压制恶念，慢慢地清净以前的罪业。所以，首先我们要生起并保持信心和勇气。有了信心有勇气，才可以对治恶业。如果一开始就要投降了，要失败了，认为可能很困难，我没办法对治，压不住了，赶快想一个极端的方法解决，这样是没办法解决的。不论多么困难，毕竟是在缘善法修行、观修，这时可以清净罪业。罪业再怎么大，它还是有为法。刚开始的时候，可能它的力量大，我们有点压不住，但是我们现在还有时间，还有佛菩萨帮助我们，所以经常祈祷，坚定我们的信心和勇气去面对，其实还是可以完全清净罪业的。（生西法师）
问：为什么功德回向后才不会散失？
答：回向的意思，大恩上师也讲了，就是用于什么地方。相当于把它定位、定性，绝对性地把它用在什么地方，这叫回向。如果不回向，善根虽然存在，但它不知道怎样发展运作，没有方向。所以没回向的善根，有时称之为无记。无记是指不确定会怎么样，如果遇到违品，它也有可能消失，也可能朝这个或那个方面发展。但如果把善根回向了，那么善根就确定下来了。如果回向成佛，它就往成佛方面发展了；把善根回向于别的地方，它就在别的地方成熟了。所以回向之后，它就定性了。它用于什么地方，定了。如果不回向，它就一直没有办法确定。所以必须通过回向来保持它不散失，并且不断地增上。（生西法师）
问：老人不念佛，能不能看文武百尊图册，能不能看中阴救度电教片？能不能吃学院发的甘露丸？如何吃？
答：有时给他们看一下也可以。虽然文武百尊这个法本身是一个很大的体系，讲得很深的部分是不能看的。但有些地方说，看图片，看文武百尊的像，如果不生邪见、不诽谤，应该可以给他们看。给他们看图片，告诉他们在中阴的时候可能会出现这些情况等等。中阴救助电教片也可以给他们看。因为这里不可能讲很深的大圆满、密法。闻解脱法，是一部很大的法，有很大的体系，它也有前行，也有甚深的密法，所以有一部分内容是可以公开的，有一部分则是不能公开的。能公开的这些图片，应该是可以看的。
学院发的甘露丸，应该是可以给他们吃的。吃的时候，让他发一个善愿，发清净心，发菩提心，然后吃掉，应该是可以的。（生西法师）
问：请问平时日常修法时，一个修法仪轨没有结束，接发心师兄的电话如理吗？不接有过失吗？
答：从比较严格的侧面来讲，在修行的时候不应该做别的事情。但有时时间不够，尤其在家人，有很多事情要处理，见缝插针地安排修行时间。在这种情况下，要等到修法修完了，仪轨念完了，再去处理事情，有时也不一定方便。如果是可接可不接的电话，没什么大事，不接也可以。但如果与发心有关的电话，可能还是接的好。因为可能不单单是一般的事情，有可能关系到很多人闻思修行，所以这时应该通过利益众生的心来接电话。严格来讲，可能这个修法不圆满，但因为发利益众生之心的缘故，过失也应该不是很大的。（生西法师）
问：《前行》77课说，应该恭敬上师的眷属。弟子的上师前几年把自己的妹妹带到大城市上学，住在弟子家里，因为生活习惯、不爱学习等琐事，和我的小孩经常有矛盾。后来上师把自己的妹妹带回去了。有师兄说作为弟子，我没有承事好上师的亲属，造了很多的业。也有师兄认为是上师不好，不该让自己的家人到城市里生活。应该怎么看这个问题？有没有过失呢？
答：这不一定是很严重的问题。虽然应该恭敬上师的眷属，这个问题我们在前面也分析过，在修行过程中，自己的信心也有深有浅。如果是初学者，也不一定要完完全全地依教奉行，能做的就做，做不到的时候，尽力了就可以。刚开始来了，最后因为她自己的原因，又接回去了，我觉得应该没有什么大的问题。自己该做的也做了，因其他因素导致了这样的结果，我觉得不会因这而成为没有承事好上师亲属的问题。一方面，可能自己的能力也有限，自己的信心还没有达到圆满稳固的程度，还不能够安忍一切。因为毕竟是一个世俗的在家人，有自己的家庭，所还会有一些利益冲突。虽然自己可能和她不一定发生冲突，但是和其他不学佛的人有可能发生冲突。所以从这方面来讲，这样的事情，可能也超过了自己可以掌控的范畴。如果是这样的话，自己已经尽力了，我觉得应该不会有什么大的过失。（生西法师）
问：在《上师瑜伽·降加持雨》修法仪轨中的最后观想，上师化为红白明点作严饰而融入修持者的心间。这里的红白明点应如何观想？比如进入心间的次序？
答：红白明点，其实就是一个光团，我们就观想是一个光团。这个光团是红白色的，有红色和白色这种严饰的一个光团。明点，其实就单单是外在的、物质上面的一个明点，不是一个纯粹的光团，它只是形象上是光团，本质是上师的智慧。上师的智慧变成这样一种光团的样子，其实这个光团本身代表了上师的智慧。然后它从自己的头顶，经过自己的喉间，然后落入到心间当中，一般来讲它的次序是这样。有时直接发光进入心间，有时从头顶逐渐地、次第地融入到自己的心间安住，大概这样观想、了解。（生西法师）
问：发心团队中有问题不让在群里说，否则说你没有修好、没有方法，让私下说。私下说又不解决问题。这样的现象怎么看待？
答：如果私下说解决不了问题，那么首先我们确定必须要在群里说。假如必须要在群里说才解决问题，那就应该以清净心，以真实的善心，为了大家好的发心，在群里讲，应该可以。这样做的前提，是必须要在群里说才管用。那么自己怎么说？第一，你所说的事情、说话的口气，要让大家都能接受，其方式、方法要注意；第二，发心要纯正。如果这样，应该没有什么问题。（生西法师）
问：怎样看待不接受建议的上级？
答：当然自己的权利没他大，给他提建议，有些时候可能自己的建议不一定是对的。也许建议是对的，但是他不听，自以为是，这样的情况也有。怎么样看待他？可以很多方面来看。把他看成一个不讲理的上级也可以；把他看成一个考验自己的上级也可以；把他看成一个凡夫众生，令自己发慈悲心、菩提心的上级也可以；把他看成自己需要救度的众生也可以。总之，通过善心去看，就行了，不要生起恶心。生恶心也不能解决问题。虽然你发菩提心，可能也不一定解决问题。但是在发善心和发恶心都不能解决问题的情况下，还是应该发善心。因为对自己好，而且通过善心可以和他建立比较好的缘起。（生西法师）
问：在发心中，有些发心人员总把自己的过错解释掉，或者加在别人的头上问罪，这是过失还是恶业？
答：发心人员把自己的过错解释掉，我们要看情况，是他自己真实地推掉过失，或者加在别人头上问罪，还是我们认为、以为他把自己的过失加在别人身上，这都需要观察。有时我们自己认为他在推卸责任，而恰恰是我们自己不了解，我们自己觉得、以为他在推卸责任，其实别人没有推卸责任。
所以遇到这样的情况，首先要冷静，你也没办法确定的事情，不要马上给别人定罪。他怎么想的，我们咋知道呢？我们首先不要确定，他就是在推卸责任，就是在把自己的过失解释掉。从修行的角度来讲，把这件事情推掉也好，怎么样也好，如果我们只观察他有没有过失，是不是有恶业，按照业因果来讲，如果他有过失，他的确做错了，不想承担，把过失推给别人，假如对方的确从发心到行为，一条龙都是这样的，那就有过失，毫无疑问。发心和行为都是不对的。
但关键是我们确定不了的情况下，怎么办？首先，我们不要定性。从修行自己的心来讲，我们可以想，可能不是这样的，他可能有别的原因，他的确不是这样想的，也许是不注意或没有这样，只是我自己认为他在推卸。有时我们自己认定的思想和情绪，可以影响别的人。现在我的情绪影响到他了，我们两个好像达成共识了，变成统一战线了，开始互相渲染这种不好的情绪，自他的心相续通过这样的方式都被带坏了。如果自己首先生起清净心给他解释，他可能不是在推卸，可能有什么苦衷或者怎么样。如果我抱着这样的心去影响他，对方也会生起比较好的心，我们两个之间相互渲染正能量，对自他的修行、对团队的修行都是有利的。如果要解决问题，那就解决问题。他有没有过失，是另外一回事，也许他有一些，也许没有。
从修行时的角度来讲，我们要判断有没有过失或恶业，是很困难的。假如他从发心到行为都不对，那就是有过失，也有恶业。但如果不是，那我们从修行的侧面来讲，保护好自己的心，保护好他人的心，还是要从清净心方面去观察，有时和别人讲事情、交谈的时候，最好把我们平时学习到的东西用起来。尽量把好的情绪带给身边的道友，这样整个团队就会比较轻松愉快，而且大家都能生起比较善良的心，这是很重要的，否则的确有可能是恶业。但是如果我们大家彼此相互讲来讲去，这对我们的修心其实并不是有利的。（生西法师）
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。所讲之法分三：共同外前行、不共内加行、往生法。不共内加行分五：皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。现在学习的是不共内加行之皈依部分。
2、上次课学习了皈依之基础——信心的重要性和分类，让我们了知若要开启正法之门首先要皈依，皈依的基础是要生起稳固的信心，信心能生长一切善法功德，获得诸佛菩萨加持唯一依赖信心。
3、本课继续学习“皈依之基础”中“信心的重要性”的部分。以公案深入阐述我们一定要对三宝具足胜解信，视师如佛，才能够令三宝的加持融入相续，获得究竟成就。
本课脉络
生西法师辅导
1、如果我们要真正趋入圣者之道，第一步就要皈依。有些人说不皈依可以证悟吗？不可以。皈依并不是指皈投一个外在的佛像。外在的“三宝”只是一个表示，真实的佛宝是已经断证功德圆满，究竟如来藏实相彻底现前的觉悟的本体；法宝是道谛和灭谛。道谛和灭谛其实就是真理和获得真理的方法；僧宝就是现证道谛的圣僧。我们皈依的是真实的佛法僧三宝。而且，通过外在的三宝皈依，也可以苏醒内在佛性（如来藏上面三宝的自性）。
2、皈依有浅有深，刚开始皈依佛门的皈依，和后面开始修密法（大圆满）之前每天修行所做的皈依，两者之间的意义不一样。按照道次第修行，到达能够真实了悟或修持大圆满（密法）的时候，在修仪轨之前念诵的三遍皈依，其实是修行者修学了很长时间，相续成熟到一定程度了，发自内心的、了悟了的意皈依。
第一次法师辅导
皈依是信心的体现，真正的皈依是对三宝完全的诚信。很多人的习气是自然而然地在上师面前展示自己最好的一面，以表现自己的与众不同、鹤立鸡群，令上师尤加关爱。不知道自己是在扮演一个角色，在做如法弟子的表演。这样不是真实的皈依。真正的皈依是身语意供养上师，全心全意投靠上师。真正的信心生起来不会因为别人比自己接近上师而心里不舒服，也不会有意无意阻碍其他弟子接近上师。真正的皈依心是完全开放的、平等周遍、真诚坦白、没有任何目的性，对其他道友和上师的心是清净的。
课前开示
一、增上信心，获得加持（1-2）
1、信心的重要性
1）具足上品的信心可得到上品加持
2）不具足信心得不到加持
2、增上信心的方法
1）反反复复思维教言
2）随学大德每天至少读几页《前行》，慢慢体会，长期串习
二、以愿力约束自己，时刻反观自身，精进行持善法（3-19）
生西法师辅导
信心是可以和实相完全相应的。怎么才能做到呢？必须要持续的闻思修，只有这样才能让信心从无到有、从浅到深，从开始趋入于道的信心，一直增长到趋入于实相、现证实相的信心。通过不断地学习和积资净障，信心就会逐渐增上。
本课脉络
丁一：皈依之基础
一、无信心者，佛也不能救度（20-30）
1、无信心的过患
1）无法被调化。如善星比丘和提婆达多
2）就算如来现前，也不会看到任何功德
3）不管出家或学佛多少年，都不一定有什么成就。公案《增一阿含经》老比丘和小沙弥
A. 成为了法油子
B. 不管听什么道理，都自认为听过了，也明白了
C. 自相续与法根本不相应
2. 信心与修行的关系（30）
1）没有信心，入佛门的基本条件就丧失了
A. 最好是不退转信
B. 至少具足清净信或欲乐信
2）以信心虔诚祈祷，佛陀会降临并赐予加持
第一次法师辅导
皈依是实修法，皈依的验相是通过修持而得来的。不是仅从闻思上了知道理，而是要品尝到法性的味道，如同现量见到水是湿的、火是热的，现量感受到法性的本性，如同在石头上刻字永远不会消失一样，因为完全见到就不会轻易改变。所以单单修皈依也可以成就，依靠对三宝无比的诚信心可以获得成就，关键是自己的信心是否彻底、真诚。
二、佛菩萨的加持无处不在（31-78）
1、佛菩萨的加持无处不在的原因（31-32）
1）任何本尊、佛陀对任何众生的悲心无有亲疏，一视同仁
2）上师的身、语、意、功德、事业周遍一切地方。教证：《如来不思议秘密大乘经》
2、获得加持的方法（33-34）
1）虔诚祈祷，佛的加持会自然现前
2）能否获得加持，关键在自己有没有信心
A. 没有信心，佛陀加持再大，也不一定对自己有利
B. 有信心，佛陀对所化的济拔和度化，永远不会消失和过期
3. 圆融理解佛菩萨的加持无处不在（35-38）
1）无法得到加持的时候：
A. 恭敬心、清净心不够，把佛看成无有加持的普通人
a. 一尊佛的教期圆满，但加持力永远不会离开
b. 祈祷贤劫千佛的任何一尊，只要祈祷名号，都会得到加持
B. 由于自己的无明愚痴
2）看不到的时候：
A. 并不能因为看不见而说没有。教言：莲师对藏地善男善女的开示
B. 其实佛菩萨与自己从未分开，只因为被业力所蔽而已。公案：无著菩萨修了12年大悲心才见到弥勒菩萨
4. 要获得加持所应具备的信心（39-76）
1）祈祷的时候，要坚信诸佛菩萨就在面前
2）若只当作世间鬼神，祈祷不见效就退失信心，绝不会得到真实利益
3）如果具有不退转的胜解信，无论什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯（39-55）
A. 老妇依狗牙而成佛的故事
a. 老妇人不像很多大城市的人，分别念特别多、特别复杂，就算真的东西也会产生各种分别念
a）没有福报和正见的人，邪分别念特别多
b）有福报和智慧的人，产生正念很容易，邪念倒不容易生起
b. 信心是最关键的因素
a）并非狗牙具有加持（不是功德所依）
b）老妇人强烈的信心力，认为狗牙是佛牙，佛的加持融入了狗牙，令二者无有区别（依信心，成为了有功德者、具加持者）
c）汉传佛教对此非常重视。教言：印光大师《增广文钞》
生西法师辅导
1、“作意”大概讲就是观想，但真正的解释是将心引向所缘境。
2、祈祷时要刻意培养自己完全信任的心，最好不要多想，不要生起怀疑心、疑惑心。一心一意念咒语、佛号、修法的仪轨。之后修金刚萨埵、生圆次第、大圆满，直管按照这个方法修，肯定能起作用。
3、在祈祷上师三宝的时候，第一个条件是一定要相信他有加持我的能力。第二个条件，一定要从内心深处知道我的确需要得到他的加持、帮助。两方面内因外缘和合之下，再去祈祷的话就会有比较明显的效果。
4、信心可以清净障碍。从一方面讲信心这么大，三宝的加持融入心中就得到加持，然后慢慢就可以觉悟了。从了义的侧面来讲其实每个众生本具佛性，如果通过一种强有力的方式能够让这个障碍消除的话，内在的佛性一定会浮现出来的。
5、在同等信心的前提下，一般庸俗的对境和殊胜的对境还是有差别的。从缘起的角度来讲，如果在同等的条件之下有的佛像是佛陀亲自开光的，本身就有加持与一块庸俗的石头是有差别的。
B. 渔夫们因信心而得度的故事
a. 信心是入佛门的先导
a）村民听了佛法，但心中不信，无法度化
b）村民见证了信心的力量，纷纷对佛陀产生信心，求受了三皈五戒
b. 信心可跨越生死之渊
a）村民们最后都得到了度化
b）佛陀教言。佛陀赞叹道：“善哉善哉……连生死之渊都可以度越，更何况区区数里的大江了？”
C. 多芒寺的修行人因具有纯洁的信心，所获得的加持不可思议（56-58）
a. 没有清净的信心，是绝不会将几块钱的佛像一直带在身上的
b. 有了信心，在修行过程中，依此佛像，可以遣除很多障碍，获得不共加持
第一次法师辅导
1、当自己心里不舒服时要反观自心。当遇到事情时，可能会找无数个理由说是对境的原因。事情来了唯一的好处是它触碰到我执，需要用正知正念调整自心。有时信心会被我执利用产生烦恼而不自觉，但表现是自己不快乐，这时就要反观自心。
2、信心与感情会掺杂在一起不容易断。情是爱而执著，信心是爱而不执著，是一个法的两面性，关键是在执著与否，而不是在法本身。所以常说“情不重不生娑婆”。并不是说修行人就不能有感情，应断除情执。
3、通过公案一方面讲到了一些依师的道理，在善知识面前每个人的显示是不同的，这跟个人的习气有关系。关键是我们是不是用一个单纯的、坦白的、耿直的心去和上师相应，而不是带着很多目的。需要我们自己用清醒的目光反观自心来认识自己。
D. 觉沃奔与觉沃佛的故事（59-71）
a. 觉沃奔得到觉沃佛的感应，这是真实的事实，并非传说或神话
a）觉沃佛是释迦摩尼佛12岁等身像，由文成公主带入藏地，现供奉于大昭寺内
b）藏地习俗，人此生若没见过觉沃佛，是很遗憾的
c）觉沃融入的石头被称为“觉沃石”，显现觉沃身相的河被叫做“觉沃河”，至今仍与拉萨的觉沃具有相同的加持力
b. 觉沃奔依靠坚定的信心，得到了佛陀的悲悯
a）没有罪过（喝了灯油，吃了神馐，将不干净的鞋放在佛前）
b）凭信心反而得到了功德（觉沃佛对他说了两次话，出现在他的家乡）
E. 孤儿与绿度母石像的故事（72-76）
a. 孤儿视绿度母石雕像为妈妈，获得绿度母像的帮助
a）孤儿每天跑去和绿度母像说话，把她想象成自己的妈妈
b）绿度母像如慈母般安慰着孤儿，并将脖子上的珍宝项链挂在小孩颈上，以帮助他的贫困
b. 世人对此应取的态度：
a）不要把所有神秘事实全部抹杀，这是愚者的行为
b）对三宝产生信心、恭敬心一定会获得相应的加持和功德
生西法师辅导
1、胜解信可以通过推理得到，也可以通过现证得到。通过现证得到就更不容易退失。
2、无论得佛摄受还是上师摄受，层次有很多种。有什么样的信心就得到什么样层次的摄受。因此我们自己要努力，福德资粮、智慧资粮，还有自己种种的信心，要想方设法以很精进的方式来提高增上。当信心等方面增上了，摄受的深度也随之而来了。
3、其实佛陀的法身周遍于一切的空间，因为佛陀证悟了法性。不管在什么时间、地点祈祷，在哪里观想，他就在哪显现，关键是看你的心想佛陀在哪儿显现。怎样显现也要看信心。如果信心非常清净，有可能就直接显现光明赫赫的佛的身体；没有那么强劲的信心显现不出真实的佛的身体，也许通过光明或其他方式示现，有时这些也没有。但我们坚信佛陀不会欺骗我们，在哪里观想他就会在哪里显现，只不过我们的根基或者福报还不够，所以见不到，但不等于他没来。
4、最好的祈祷是完全没有怀疑、一心一意，作用是最大的。用没有怀疑心、强烈的真诚心去祈祷佛陀、莲师、上师，那么他们相续中的功德、证悟就会通过这个非常真诚的信心作为钥匙，打开加持力的大门，之后加持力就源源不断地让我们得到。怀疑、疑惑就是我们的分别心在给自己做障碍。如果把它放下，之后把一切交给莲师、上师三宝，因为放下、开放的心态就和上师三宝的加持力、实相是相应的，否则就没办法相应，作茧自缚、自己给自己设置障碍。
5、现在很多道友们供奉的舍利、甘露丸，经常听说有变大增多的情况，这些也完全是通过自己的信心来得到加持的一种外相。真正的加持应该是在内心中逐渐得到更多的善根和功德。
6、让我们本性显现出来的因素，可以通过对佛法法义本身闻思、观修这样的方式来现证心性；也可以通过为上师三宝发心做事等，有很多公案说明可以通过这个方式清净罪障现证心性；还有就是通过很清净、强烈的信心让自己本具的佛性浮现出来。
第一次法师辅导
1、闻思过程中了知道理是第一步，否则不知道怎么开始去修，不知道调整，修行的违缘、顺缘是什么、验相是什么，这样就无从修起。但是了知不代表内心有，这就是闻思和修的差距。
2、对颂词不能解释也不影响成就，真正皈依的验相是通过串习力产生的，而不是通过了知产生的。
3、皈依是实修法，是让我们心里真正产生东西。
4、信心和定解是一体两面，是从不同的角度来安立的名词。定解是绝定的信解，信心是对这个对境的信解不退转。这二者是相辅相成的，或者说这二者是一个本体。
三、证悟空性唯一依靠信心（77-88）
1、具足信心的重要性：三宝的大悲与加持融入自相续（77-86）
1）证悟空性、大圆满等胜义实相唯一依靠信心（77）
A. 对空性法门有信心的人，才能成为真正的法器
B. 证悟空性和胜解信二者是相辅相成的
a. 依靠自己不共的信心和上师三宝的加持，因缘聚合就会生起真实的证悟
b. 只有证悟实相后才能对上师三宝深信不疑，产生不退转信心
2）就算没有生起胜解信，哪怕对佛陀产生一刹那信心，自己也不会堕入恶趣（80）
3）现见了心性的证悟，并视上师如佛时，可以摄受眷属、广弘佛法。公案：塔波仁波切依靠上师直指窍诀，认识了心性，并生起了视米拉日巴与佛无别的境界；法王如意宝的教言（78-86）
2、没有信心的过患：无法得到加持。阿底峡尊者对缺少恭敬心的弟子的教言
四、总结皈依之基础（88）
1、只有坚定不移的不共信心与恭敬心，才能开启皈依及加持之门
2、信心是不可缺少的先决条件
第一次法师辅导
1、真正相续中现见真相的证悟，必须要依靠信心，这是一个方面；另一个方面是将上师看做真佛。这种信心不是口头上的说法，而是上师在你面前显示各种意想不到的形象的时候，这个时候是否能把上师真的看作是佛？对我们目前来讲，视师如佛仅是一个强烈的渴求、清净的愿望，当碰到事情时经不起考验。跟上师近距离交往时会冒出很多庸俗的分别念，比如上师显现上让自己意想不到，没有如你所愿或者自己付出了所有精进、努力但压根没有得到回报，在上师眼里如同空气不存在一样，这时会产生很多分别念。所以哪怕一刹那分别念也不产生，做到心心念念视师如佛的这种境界还没有完全具足。
2、阿底峡尊者的公案并不是说尊者有一种喜好心，看到弟子不恭敬就不给加持。上师就像天月，天月的自性是无分别的。末法时期，诚信经教的人，能够相信具相的善知识相续中绝对是具有三世诸佛本体的话，上师的相续中会有无缘之大悲。所谓的无缘，指平等的、不做分别的缘一切有情。真正来说，无缘是指无所缘，恰恰是这种无所缘的境界，所以说会平等的周遍一切有情。安住虚空遍满虚空者，字面上也有这方面的理解。既然上师是天月，能否得到加持，完全看自己这个水器的问题。能否获得上师的加持，完全是依靠自己的恭敬心得到的。天月是圆满无分别的，无任何偏袒。水器的清澈或污浊决定了水月是否圆满清净。而没有恭敬心就像在水器上面盖了个盖子，只能生出邪见。
生西法师辅导
1、我们修很多法，或者闻思很多，最后也是让我们信心达到很单纯的状态。这并不容易，因为我们的分别心那么炽盛，怀疑那么多，所以要达到纯净的信心，需要很多的努力。让我们信心很纯净，完完全全真正去相信三宝、上师的加持。这为什么不容易呢？我们都有自证分，在祈祷、修行的时候，这些那些怀疑的念头不断闪现。但不管怎么说，通过不断修学，最后达到非常纯净的信心，在这基础上再祈祷上师加持，就很容易相应，上师瑜伽就很容易修成。
2、对于胜义谛实相的现量证悟，不是通过分别心去比量、去推测。分别心对胜义谛的推测、比量只是总相而已，不是真正的现证。真正现量证悟必须要分别心隐没，这时真正的智慧才会浮现出来，现量证悟胜义谛实相唯一依赖于信心。
3、我们的信心是要完全没有怀疑的，而且要有清净心。它所生起信心的对境是什么？清净的实相。佛陀是实相的体现，上师也是如来藏实相的体现，所以它的对境完全是实相的体现。自己祈祷的心本身也是清净的、和实相相应的状态，因缘具足后，再通过祈祷、外力加持，加上自己本身具有这种体性，就很容易现证实相。
法相名词
1、持明：持：梵语陀罗尼。明：真言。持明：陀罗尼即真言。又受持真言，谓之持明。
——《菩提佛学大辞典》
2、心性：谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。
——《佛学大辞典》
3、胜义谛：法相宗所立二谛之一。对于世俗谛而谓之胜义谛。即真谛也。
——《菩提佛学大辞典》
