诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续一起学习龙树菩萨所造的《亲友书》。
辛二、教诫具足对治不善之广大善法：
数两盐转少水味，非能改变恒河水，
如是当知微小罪，无法摧毁大善根。
继宣说善恶轻重之后，紧接着就是教诫修学者必须要具足对治不善的广大善法，这是什么原理呢？如果一个修行者相续当中的恶业很深重，会障碍自己修持广大的佛法，恶业会成为一个大的障碍，而且也会成为转生恶趣之因。作为一个修行者来讲，必须要断除恶业。反过来讲，如果能够修持广大善法，恶业就不会深重，而且广大善法，也能够摧毁，或者压伏小的罪业。因此龙树菩萨在此处给我们做了一个教诫。
首先是打比喻讲，“数两盐转少水味，非能改变恒河水”。虽然盐可以转变水的味道，但是要看水的多少。如果是很少的一两杯水，把数两盐投到水当中，马上会让水变得非常盐；如果把数两盐投到巨大的水藏当中，比如说恒河水，因为恒河水非常多的缘故，所以数两盐投进去之后，根本不会起到作用，没办法转变恒河水的味道。这是比较容易理解的比喻。
下面是意义，“如是当知微小罪，无法摧毁大善根”。我们也应该知道，微小的罪业没办法摧毁相续当中巨大的善根。微小罪相当于数两盐。微小罪能够摧毁、压伏的是我们相续当中的小善。如果我们相续当中具足了巨大的善根，微小犹如数两盐的自性，根本没有办法转变犹如恒河水一样的大善根，没办法压伏，也没办法摧毁。这样一来，这些小的罪过，在我们修道的过程当中，没办法成为一种障碍，也没办法阻止我们修持殊胜的佛道。
通过这方面我们应该了知，相续当中生起巨大的善根相当有必要，就像前面我们讲到的对比力量。如果我们能够通过前面科判中，所讲到的五种修持方式让相续当中产生巨大的善根。在我们相续当中生起巨大善根的当下，恶业是不会深重的。因为我们投入了大量的时间精力，也有强烈的意乐去修持善法。与此同时不可能具足巨大的善根，又具足众大的罪业。如果我们能够经常性修持巨大的善法，罪业根本没有办法去具足，即便是偶尔生起，力量也是很微小的。因此我们要想方设法成就巨大的善法，和前面第一个科判可以进行对照。
成就巨大的善根的方法，一是前面的五种方式，即恒贪不具对治法功德主田，通过这些让相续当中生起巨大的善根，这是相当有必要的。因为我们从小到大，有些人遇到佛法的时间已经比较迟了，有些是二三十岁遇到佛法，有些是四五十岁，乃至于五六十岁，这样的情况非常多。我们时间是非常少的，没有很长的时间来修持佛法，在比较微少的时间当中，如何迅速地在我们相续当中，产生巨大的善根，显得相当必要。如何才能让我们相续当中具足巨大的善根？必须要具足善巧方便。我们付出了很多努力，只积了一个很小的善根，可以说就是时不我待了，很可能很快就会面临死亡。如果没有累积广大善根，很有可能会被微乎其微的罪业所胜伏了。因此我们要懂得累积巨大善根的方法，也就是前面所讲到的让善法成为重业的善巧方便。
还有修持出世间的善根，比如说相续当中生起出离心，这些善根也是非常大的，因为这是出世的善根，所以完全超胜了贪恋世间八法等等造的善根。如果我们能够缘一切众生修慈悲心、菩提心，这些本体就属于巨大的善法，我们也是必须要去修持。一念菩提心当中可以圆满无数劫的资粮，修持菩提心比常规的善法显得超胜，菩提心是一种迅速累积善根的殊妙窍诀。另外可以再再的回向，前面我们也是讲过，回向也是一种善巧方便。七地菩萨主要是修方便度，方便度就是善巧回向，将所有的善根为了成就佛果、弘法利生而做善妙的回向。我们也应该修持善妙的回向，让善根辗转增上，尤其是上师诸佛如何回向，我亦如是回向的方式，比较靠近于实相的回向方法。
我们要想方设法来学习了知，如何在极短时间当中累积巨大善根的方式。如果了知、修学了，虽然以前我们在修学过程当中，或者没有修学之前，造了一些罪业，但是这些罪业通过善法的巨大对治，有可能从大罪变成小罪，微小的罪业没办法伤害我们，也没办法摧毁大的善根。
上师在注释当中，也给我们做了一些鼓励。虽然平时我们在修学过程当中，也是产生一些烦恼，或者违背一些戒律、因果等等，但是如果造罪业的时间和造善业相比较，造善业的时间很长，而且缘的是殊胜的佛果和众生，实际上这些微小的恶业，也没有办法摧毁巨大的善根。在我们在修学的过程当中，这也算是一种鼓励，一种安慰。如果我们经常处于罪业的负罪感当中，没办法从里边出来，很可能会影响我们继续修持殊胜的佛法。我们在了知了原理之后，应该累积起广大的善根。反过来讲，如果我们只是修了一些小的善根，就没办法摧毁大的罪业，二者之间有一种直接对比的力量，因此我们要想方设法生起大善根，灭掉粗重的罪业。
庚二、尤其断除等持障之法：
修持禅定的障碍，就是平时所宣讲的五盖。或者五种障。为什么叫五种盖呢？因为能够遮盖禅定等、善心的生起，所以叫做五盖。我们平时在下座的时候，如果没有努力的去断除诸盖，想要持续性的生起等持是非常困难的。首先要了知，了知之后尽量地对治。
掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，
当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。
五种障是能够夺取善财之盗匪，尤其是从我们修持禅定的角度来讲，是能够夺取我们禅定善财的盗匪。如果把这个意义展开来讲，不单单能够断除我们修持禅定，而且对其余的圣者七财，或者善法的财富，都能够阻止。因此我们必须要学习。
在学习的时候，我们首先把五种障碍划分一下，第一个是掉举和后悔，第二个是害心，第三个是昏沉和睡眠，第四个是贪欲，第五个是怀疑。首先区分清楚之后，然后再简单地介绍一下五种障碍的体性。
第一个，“掉举”。掉举是一种分别念，就是外散的状态，分别念散乱于外境。“举”，就是高举的意思。比较亢奋，或者活跃于外境叫举。掉就是我们的心不安住于一个地方，掉过去掉过来。我们的心有时开始缘外境的色法，或者声音等其他的事情了。心总是掉过来掉过去，没办法安住，一方面是外散的，一方面是比较活跃，不安住一处的自性，称之为掉举。我们在修持禅定的过程当中，非常的著重安住一境、一心专注，如果我们的心经常产生这样那样的分别念，在修禅定的时候胡思乱想，就会成为一种巨大的障碍，这方面称之为掉举。
“后悔”，是缘以前所做的事情追悔莫及的态度。虽然在修忏悔的时候，必须要有后悔之心，但是产生后悔之心，也必须要有一定的限度。此处所讲的后悔，如果对善法后悔，是一个恶业；如果对以前所造的无记业、罪业，常常陷在后悔的状态当中不可自拨，就成了一种障碍。虽然以前我们造过罪业，但是要从罪业当中拨出来，不要老是陷在以前所造的罪业当中，如果经常性处于追悔莫及的状态当中，我们的心情非常的沮丧、低沉，然后处在所造罪业的漩涡当中，我们也没有时间、精力去造新的善法，本来应该通过修善法来忏悔，如果老是处在追悔的状态当中，没有积极向上修持善法的意乐。
我们要分清楚适当的后悔和超越了界限的后悔，如果经常性沉溺其中就会没办法出离。在《经庄严论》，或者佛陀在很多经典当中，针对这个问题也专门做了开示。佛陀在经典当中讲到了，以前有些人曾经造过很大的罪业，比如说前面我们学习过的未生怨王、能乐、指鬘等等，他们造了很重的罪业，通过忏悔，修持善法，也从罪业当中脱离出来了。我们没有必要，一直沉浸在负罪感当中。前面我们讲到了，合适的，或者适量的负罪感还可以。如果长时间的沉溺在其中，就没有办法去修持殊胜的善法。这种追悔莫及的后悔和掉举放在一起，都是散乱于过去，或者当下的境，属于一种散乱的心态。如果我们处在后悔当中，会没有办法安住当下，修持一缘专注的禅定。因为二者之间有同样体性的缘故，所就把掉举和后悔放在一类当中，叫做掉悔。
第二个，“害心”，害心也叫嗔恚心，或者陷害他众的心。内心当中想，我的怨敌，愿他不悦意，遇到很多伤心倒霉的事情，这样的心态称之为害心。有些时候针对于怨敌，有的时候针对竞争对手。如果经常性产生害心，就会成为修持禅定的巨大障碍。因为害心是不愿意众生获得快乐，就是一种不寂静的心态，所以此处讲到害心也是必须要遣除的。
第三个，“昏睡”，即昏沉和睡眠。昏沉和睡眠是内收的状态，昏沉是内收，睡眠也是内收，昏沉是接近于睡觉，还没有睡着的状态，我们听课的时候，无精打彩、昏昏欲睡的感觉，都称之为昏沉。我们上座的时候，如果没有一个比较清醒的状态，想要在座上去修持禅定那是非常困难的。睡比昏还要厉害一点，不是昏昏欲睡了，而是已经睡着了，睡着了之后，怎么一缘专注呢？睡着之后没有办法控制自己的心，昏沉和睡眠二者也是必须要断除的。
我们在打坐之前，必须要及时调整好自己的状态，吃的过饱马上就去打坐，会比较容易昏沉睡眠；过于劳累，一天做了很多事情，非常劳累，上座之后也容易昏沉睡眠。我们应该在打坐之前，把事情处理好，把自己的身心调整到一个比较合适的状态，再去打坐比较好一点。如果在打坐之前有点昏沉，站起来走一下，或者用凉水洗洗脸，洗洗头，也能帮助自己遣除睡眠的过失。
第四个，“贪欲”。前面已经讲了很多，如果自己的心非常的贪恋，也没有办法专注在禅定的状态当中。不管是贪人，还是贪财，一上座之后，脑海当中自然就会浮现出自己所贪恋的对境。如果没有专注在应该专注的禅定当中，而是外散于财物和人上面，都是没办法修持禅定的。
第五个，“怀疑”。对于自己所修的禅定能不能成功的怀疑，或者对于总的道果、三宝等等的怀疑，怀疑的心没办法让自己以决然的态度趋入于所修之道。因为自己在修持之前，对于所修之道能不能够起作用，或者能够起到什么作用具有怀疑，我们的心一定不是非常坚决的，只有遣除了怀疑之后，产生了定解，我们才能很坚决把自己全部身心投入到所修持的法义当中，我们对于怀疑也必须要了知，这是一种很大的障碍。
“当知此等五种障，乃夺善财之盗匪”，应该了知这五种障碍，就是能够夺取我们善法资粮的盗匪。“善财”是善法资粮，“盗”是小偷，“匪”就是明目张胆抢劫的土匪，有些通过明显的方式，以强烈的嗔心、贪欲心直接把我们善根掠夺了；有些通过不太明显的方式，就像小偷偷东西一样。有些后悔、贪欲、昏睡等等，都是趁我们的心不专注的时候，让我们不能修持善法，通过损失善法，或者不明显的方式让我们的善财逐渐消亡。我们尤其要了知，等持的障碍就是五盖，了知之后就专门针对这些过失来进行修持。
前面我们讲到了一些对治方法，比如说如果我们要对治掉举，就想一些轮回、恶趣的过患，当我们的心非常外散，想一想这些能够让我们的心收回来，安住在修法的意乐当中。后悔前面讲过，这里不再赘述。对于害心，我们一方面要知道害心的过失，一方面也要缘众生修持慈悲心，这样就能断除害心。对于昏沉和睡眠，一方面平时我们要了知心过度内收和睡眠的巨的过患，另一方面如果我们的心比较昏沉，就想一想功德法。因为自己的心昏沉、内收，属于一种提不起精神的状态，所以要想一想佛陀、解脱道、极乐世界的功德，这时自己的心就会比较容易兴奋，兴奋起来之后，会比较容易从昏沉的状态当中解脱出来，然后把自己的心安住在正道。总而言之，掉举和昏睡二者有不同的对治方法。掉举是高举的状态，让自己的心想过患的法，让回归；昏睡是内收，提不起精神的状态，就要想功德法，让心就是提起精神来。二者之间有不同的对治方式。
我们前面讲了很多贪欲的过失，知道了贪欲的本性不净、无常、没有意义，然后就可以从贪欲的状态当中解脱。通过闻思经论，询问智者的方式，能够打消我们相续当中的怀疑，让我们对于修禅定的决定作用产生定解，从而一心专注在禅定当中。
一方面在佛经论典当中讲到了有五盖，另外一方面佛菩萨也宣讲了对治五盖的善法。如果我们去学习绝对是可以掌握的，以上是断除等持障的方法，静虑度也就讲完了。
戊六（智慧）分二：一、略说信等五根之道本体；二、广说正念等智慧。
己一（略说信等五根之道本体）分二：一、宣说应取之信等；二、以对治所断方式遣除骄矜。
庚一、宣说应取之信等：
五根是信进念定慧，很多地方都在宣讲，尤其是在宣讲三十七道品的时候，对于资粮道、加行道、见道、修道所修持的法都有非常完备的描述，五根属于加行道当中的暖位和顶位，以及忍位和胜法位所修持的殊胜善法。虽然完全能够生起，或者遣除障碍是在加行道，但是没有进入加行道之前，比如说对我们而言，以和它相应的，比较随顺的方式，我们也可以去修持。真正来讲，在加行道的时候，这样的修行能够完全安住道位的本体，而且能够成为获得见道的基础。
信心精进与正念，等持智慧胜法位，
当勤于此称力根，乃为顶位之本体。
这是讲到了应取的信等五根。“当勤于此称力根”，“力根”是宣讲了五根和五力。颂词当中所讲到的，信心是第一个，精进是第二个，正念是第三个，等持第四个，智慧是第五个，这五种法称之为五根。根当然有一种根本的意思，也有增长的意思，在有些地方，根还有一种自在的意思。因为能够成为出世间道、涅槃道的根本，所以称之为根。还有增上，即能够让善法增上，这是五种方便，自在就是能够让善法信心等等获得自在。
下面我们介绍一下五根。第一个，信心。就是讲信根，前面我们也提到过，要进入佛法，信心是非常重要的。有时通过信心，宿世的善根成熟了，即生当中，对三宝上师产生了信心，趋入到了正法当中。信有很多，比如欲乐信、清净信、不退转信，有很多信心的分类。我们对于善法产生信心，对于道果产生信心，这些方面都是有的。总而言之，按照共同乘的说法，对于善法的希求，就是一种信心的本体。
第二个，精进。对法产生了信心之后，然后对所信的本体欢喜的趋入，通过加行的方式去获得，叫做精进根。
第三个，正念。正念就是不忘失，对于前面所讲的所缘境，或者不忘失所听闻正法的意义。
第四个，等持。刚刚讲过了，等持就是一缘专注所缘之义。最初训练，可以专注任意一个比较简单的东西，后面就要逐渐专注在出离心、菩提心、空正见当中。此处就是讲一缘专注所缘的法义，让自己的心不散于他处。称之为等持根。
第五个，智慧。智慧能够辨别诸法，这种简择诸法的本体，称之为智慧。信心、精进、正念、等持和智慧，如果在加行道的前两位暖位和顶位的时候，主要是叫做五根。后面在忍位和胜法位的时候，叫做五力。五根和五力没有两种法，不是说五根是一种法，五力是一种法。实际上称力根都是一个法，只不过是在加行道前两位的时候，称之为五根，后两位的时候称之为五力。
为什么称之为五力呢？因为在五根的时候，虽然可以再再的增上善法，能够自在的趋入善法，但是还没有远离违品，也就是说在修五根的时候，它的违品还没有断除，到了后两位的忍位和胜法位时，虽然也是修这五种法，但只不过相续当中能够遣除这五类法的违品。因为违品没有办法再胜伏它，而它能够胜伏违品的缘故，这种修法就叫做力。
能够胜伏违品称之为力。它的违品是什么呢？我们就讲一下它的违品。信心的违品是不信，就是没有信心；精进的违品就是懈怠，三种懈怠，三种懒惰；正念的违品是失念，就是忘失正念；等持的违品是散乱；智慧的违品是邪慧，或者叫做愚痴。在加行道的后两位，遣除了不信、散乱、忘失正念、懈怠，乃至于邪慧，把这些都遣除了之后，它的本体非常清净，力量很大，违品没有办法障碍它了，这时候称之为五力。因为障碍没办法障碍，所以在加行道的后面，任何违缘没有办法阻挡，无间可以趋入见道。从见道开始，就到了圣者位。资粮道和加行道，是属于凡夫位，然后趋入见道之后，称之为圣者，五根和五力有这样一种了知。
第二句后面有一个“胜法位”。一方面来讲，胜法位是很殊胜的善法，因为五根的五种修法属于非常殊胜的善法，有些注释当中是这样讲的；另一方面，胜法位属于加行道的第四位，就是最后一位，它是无间，非常接近于见道。胜法位有时也叫世第一法位。就是在整个凡夫的世间当中，没有再超胜的善法了，所以说过了胜法位之后，马上就到达见道的圣者位。从这个方面讲的时候，实际上胜法位所修持的善法，也就是这五种法，因此可以称之为胜法位。
“乃为顶位之本体”，顶位的本体，上师在注释当中也是做了分析和简别。因为此处容易理解成暖顶忍胜法位当中的顶位，顶位虽然也修持五种法，但是此处的顶位不能完全理解成暖顶忍世第一法位当中的顶位，这个地方顶位应该是讲整个世间有漏善法的顶巅，或者讲到一切动摇善法的顶巅，就是在所有世间修法当中，处于顶巅的位置，所以称之为顶位的本体，这是讲到了应取的信等五根。
还有一些解释的方式，五根，或者是五力的修法，也是前前为因，后后为果。怎么样前前为因，后后为果呢？首先是信心，对善法的一种希求，有了对善法的希求之后，就产生了精进。首先是希求，希求完之后，就对所希求的法开始加行，通过精进产生了不忘失的正念。因为越精进越能专注善法，所以通过精进产生了不忘失的正念，通过正念，就产生了禅定，产生了等持，通过等持，产生了证悟的智慧，就是前前为因，后后为果的关系。
弥勒菩萨在《大乘经庄严论》当中，也是讲到了五根，就以大乘的观点来解释的。首先信心，是缘什么的信心？主要是缘觉悟的本体，就是讲大菩提，对于佛果有一种信心，这是缘果的一种希求。精进对果产生了信心之后，开始依靠诸道，依靠菩萨道的方式开始加行，所以说精进是缘能够获得大菩提的道而精进，开始实践我所产生信心的法，通过实践的方式来靠近自己产生信心觉悟的佛果。正念是对于所闻的大乘正法不忘失，因为忘失了大乘所闻的正法，就没有办法真正去遣除违缘、修持善法了，所以正念是对于所闻正法的不忘失。等持我们也知道了，就是一缘安住的意义。智慧主要讲到二无我空性，二无我空性的智慧，也是能够帮助我们达到无分别智慧的殊胜方法，这方面主要是针对于大乘的不共修法。
前面讲到的是大小乘共同的体相，希求善法、信心、精进等等，都是大小乘共同的，《经庄严论》主要是针对大乘而讲的，不管怎么样，五种法在加行道当中主要是实践。虽然我们也许还没有到达加行道，但是可以通过随顺的方式来修持五种法，这些对我们来讲也是非常重要的，生起信心，精进正念等等，都是应该去了知、修持的。
庚二、以对治所断方式遣除骄矜：
病老死及爱别离，如此业即我所造，
如是反复思维者，彼对治门不骄矜。
前面是应取，现在是应舍，就是通过对治所断的方式来遣除傲慢。因为此处主要是对国王讲的，因为国王在福报、眷属受用、相貌权利方面都超胜于常人，所以也比较容易产生傲慢心、前前后后龙树菩萨已经多次提到让乐行国王断除傲慢、断除骄矜，此处也再一次的提醒他。一般凡夫人相续当中，也比较容易产生傲慢，尤其是当相续当中，获得了一点智慧，或者在社会上有一点地位、财富的时候，如果不好好观察自己的本体，很容易产生骄慢；如果一旦产生骄慢，什么时候产生了骄慢，什么时候自己的功德就会停止增长。实际上骄慢对所有的修行者来讲，都是一个很大的障碍。因此我们要时时刻刻观察自相续，通过各式各样的方法来断除骄傲的心态，这方面是很重要的。
在《前行》当中也是经常讲到，傲慢的山顶上留不住功德的水。如果在很陡的山上面，水不能够停的，肯定是要往下留的。如果我们的心经常处于傲慢的状态，能不能在傲慢的状态当中，生起种种功德法呢？这是非常困难的事情。只有在比较谦下的时候，才能留住功德的水。就像湖泊中有很多水，我们观察的时候，这些地方总是比四周低，这样才能把水留住。如果我们的心态保持在比较谦卑的状态中，也能够生起种种的功德。佛菩萨们之所以能够产生很多出世间的功德，就是因为遣除了傲慢，非常谦虚的缘故，所以内心当中资粮道、加行道、见道、修道、无学道的功德，都是通过没有傲慢的方式逐渐产生的。
我们也要通过对治所断的方式来断除骄矜，具体的断除方式是什么呢？就是思维痛苦的果和痛苦的因。我们相续当中，既具足痛苦的果，也具足痛苦的因，既然具足痛苦的因果，我们有什么傲慢的资本呢？让我们思维痛苦的果和痛苦的因，回归到自己本来的状态。我们自己是一个凡夫人，具足很多的痛苦、罪业，应该清醒过来。我就是一个凡夫人，还有很多业因和痛苦需要遣除的，不能产生一点点的功德就开始傲慢。
“病老死及爱别离”，生老病死当做，对于生的痛苦，我们通过加行的描述，以及很多佛的教言，可以知道住胎、生产的痛苦，思维起来也是相当难忍的，此处是以隐藏的方式讲到了生苦，然后以比较明显的方式讲到了病老死。世间除了一些个别的前世福报成熟的人之外，基本上百分之九十九的人，尤其是现在的世间当中，不生病的几乎没有。如果经常性生病，也是一种非福报的显现。我们也不可避免的要趋入于衰老的状态，如果现在青春年少时觉得很傲慢，总有一天会趋入到老迈的行列当中，一旦趋入了老年的状态，形体、记忆力、办事能力等等，都会大打折扣，我们必然会面临衰老的痛苦。我们还要面临死亡的痛苦，死亡到来的时候，不管是高高在上的人，还是路边的乞丐，无论富裕的人和贫穷的人都不可避免的会趋向死亡。一旦死亡之后和今生的所有的境界就告别了。
对于今世，也讲到了爱别离的痛苦，和自己所喜爱的人告别，离开自己所爱的这些人，就是爱别离。国王也会有爱别离，比如说有时候以不可避免的因缘出现的远行，有时候是面临死亡，像这样都会有爱别离的痛苦，这个痛苦是很明显的。除了爱别离的痛苦之外，此处讲到了生老病死苦，这是称之为四大苦和，然后在支分的痛苦当中，除了爱别离苦，要加上颂词里面没有讲到的怨憎会，虽然自己很不愿意和这些怨敌打照面，但是如果是业力成熟。肯定会经常见到不喜欢见到的人，这就是怨憎会苦。
还有所求不得苦，自己在世间当中想要获得顺缘、安乐，虽然非常希求，但是求不得。这样求不得的痛苦，也会遇到的。另一种痛苦，就是和它相反的所恶临身苦，就是自己不想要面临的痛苦都会面临。爱别离、怨憎会、求不得、所恶临身苦，称之为四种支分苦，加起是八苦。
八苦，或者此处讲到的四种苦，在人间都会面临的，这些痛苦的因是什么？都是来自于业，而且这些业都是恶业。“如此业即我所造”，一方面这些痛苦是我自己感受的，一方面感受痛苦的这些业因是我自己造的。前面我们分析过业的规律，如果我们经常性的思考业的规律，就能够了知未做不遇，已做不失。既然现在我们遇到了生老病死的痛苦，由果推因，一定是以前我们造过这种业。痛苦我自己也在感受，通过痛苦的果推因，我也造了因。从苦的角度来讲，我是没有什么可以傲慢的。因为根本就不自在，所以没什么可傲慢的。再从果来看我们的相续，因为我们在前世没有修善法，造了很多恶业，所以自己的相续不清净，导致了现在的痛苦成熟。既具足痛苦的果，又具足痛苦恶业的因，如是反复思维，我在轮回当中感受的不如意，然后相续当中也是具足了罪业。
这样经常反复的思维，“彼对治门不骄矜”，就会成为一种傲慢的对治门。如果能够经常性对治，内心就不会骄傲，有什么可以傲慢的？虽然现在我们产生了一点点的功德，但是想到正在感受巨大的痛苦，内心当中还有很多业因没有清净掉，这时候就没有什么可以傲慢的。如果真正的远离了生老病死的痛苦，也远离了罪业，可以称之为圣者。那圣者相续当中有没有傲慢呢？圣者相续当中没有一点傲慢的。实际上我们处在凡夫位的时候，有了一点点功德，千万不要傲慢。比如我们学法学了一两年，有了一点点和别人争论的资本，很容易产生傲慢心，或者产生一点点禅定的境界时，也容易产生傲慢心等等，实际上，第一个根本就没有傲慢的必要性，第二个也没有傲慢的资本，第三个产生傲慢就会成为修道的大障碍，因此从方方面面观察的时候，应该通过思维痛苦的方式来摆脱傲慢。尤其是想到我现在相续当中具足这么多的罪业，如果罪业不清净，以后还会感受生老病死，这方面和修道者的标准离的很远。观察的时候，不管是从世间的标准，还是从出世间道修行者的标准来讲，我们都是没有什么值得傲慢的。
己二（广说正念等智慧）分二：一、宣说有寂一切善资根本即是智慧；二、真实宣说具智慧之道。
“广说正念等智慧”科判分为两个科判，第一个科判，“有寂”的“有”是三有，“寂”就是寂灭涅槃。三有和寂灭涅槃所有善资的根本就是智慧，智慧可以作为一切轮回涅槃根本。第二个科判就是宣说具智慧的道。
庚一（宣说有寂一切善资根本即是智慧）分二：一、增上生与决定胜之根本——世间正见；二、决定胜之根本——出世间正见。
增上生和决定胜前面我们提到过，共同的根本是什么呢？就是世间正间。世间认为因果存在叫做世间正见，有了世间正见就会成为增上生和决定胜共同的根本。决定胜的不共根本是什么？就是出世间正见。只是具足世间正见，不一定真正的能够完全能够出离世间。它只是能够成为二者共同的基础，而不共的基础，必须要修持出世间正见才能够达到。
辛一、增上生与决定胜之根本——世间正见：
若求善趣与解脱，理当修习世正见，
若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。
这是很重要的一个颂词，如果我们不注意，相续当中经常生邪见，一边生邪见，一边修行善法，就会出现什么后果呢？如果我们不了知就很容易入于歧途当中。
此处首先教诫我们说，“若求善趣与解脱”，如果你对这些没有兴趣，那另当别论；如果你对于善趣，像增上生和解脱的决定胜有兴趣，想要追求这样的果位，“理当修习世正见”，绝对就应该修持世间正见。到底什么是世间正见呢？总的来讲就是相信善因善果，恶因恶果，内心当中有了因果不虚的正见，称之为没有欺惑的世间正见。如果把这些引申出去，还有一些相信佛的正量、佛道等等，这些都是属于在世间当中的正见。如果我们内心当中具有业果不虚耗的见解，实际上已经具足了世间正见。如果有了世间正见，很多大德在其余的注释，比如龙树菩萨在另外一个教言《宝鬘论》当中，也是提到过，如果有了世间正见，那是不会堕恶趣的。从方面讲的时候，应该具足世间正见，通过各种各样的方法来对因果产生绝对不疑的信心。
此处教诫我们一定要修持世间正见，反过来讲，“若持邪见”，“邪见”就是和世间正见完全相反的，有些时候，我们的邪见比较广，比如认为我对上师产生不好的看法，或者对某某道友产生不好的看法，这些勉强可以叫做邪见。严格的来讲，无因果见叫做邪见。如果我们守持没有因没有果的见，“纵行善，亦具难忍之苦果”。虽然我们行持了外表看起来很大的善法，但是也没办法成熟善果。你在守持无因果的邪见时，又去行持善法，能不能得到安乐呢？龙树菩萨很肯定的讲，“亦具难忍之苦果”。虽然修持善法，但也是唯一受苦，要堕到恶趣当中，去感受很难忍受的苦果。
我们说，不是业果不虚吗？行持了善法，为什么没有办法成熟安乐呢？我们下面就要分析一下，因为在所有的恶业当中，邪见的过失是非常重的。前行中也是讲到，杀生之上无余罪，十不善中邪见重，有这样的一个颂词。杀生以外无余罪，除了杀生的罪过之外，再没有很大的罪过，所以杀生的罪业是很重。，十不善中邪见重，十不善业当中邪见的过失是最重的。邪见成了一种很重的罪业，你在充满邪见的时候，行持一点小小的善法，这个善法根本没有办法发挥作用，也就是说重大的邪见的过失已经映蔽了小善根。
你能不能够行持大善根呢？根本没有办法行持大善根，虽然你在表面上行持很大的善根，但实际上只是一种形象。智悲光尊者在《功德藏》当中也是讲到，根本不看外表善恶相的大小，必须要看你的善心恶心的差别。虽然你表面上做了很大的善法，但内心当中根本不诚信因果，善根看起来大，实际上很小，乃至于可以忽略不计的。因为邪见罪业很重的缘故，完全可以映蔽于小小的善根，所以小小的善根没有办法成熟，当然会具足难忍的苦果。
邪见的过失太大了。还有一种观点，一旦生起了邪见，就会摧毁善根，邪见是摧毁善根的一个因，如果我们相续当中产生了严重的没有因果的邪见，就会毁坏善根。有一个问题我们也是必须要了知的。如果我们受了皈依戒，或者其他的别解脱戒之后，生起了无因果的邪见，就会从根本上摧毁戒律。从这方面讲的时候，我们要知道邪见的过失是非常重的。所有的善法依赖于戒律而生存，皈依戒是一切戒律的基础，如果无因果的见一旦产生了，就可以从根本上摧毁你的皈依戒，从根本上摧毁你的别解脱戒律的本体。
如果你一旦产生了非常严重邪见，只是产生了一两个念头，不是非常明显，不是绝对没有因果很强烈的见解，这些还不足以摧毁你的戒律。虽然有过失，但是不足以摧毁戒律。我们在学习的时候，也必须要把这个程度分清楚。很严重的邪见，一定会摧毁你的戒律。如果产生了很严重的没有因果的邪见，善法已经完全没有了。如果又想要去行持善法了，第一个条件是必须要抛弃邪见，重新产生世间正见，在此基础上才能够重新的通过皈依得到皈依戒，通过受五戒的方式恢复你的戒律，必须要这样做。如果你在邪见没有遣除之前，去皈依得不到皈依戒，去受戒，也得不到戒律。因为你相续当中根本没有得到戒律的基础，所以我们就知道了，为什么若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果？这样的过失完全可以摧毁你的善根。邪见都把你的善根摧毁完了，怎么可能还说，我修了善根，因果不虚，怎么会得到难忍的苦果呢？就是因为因果不虚的缘故，这种恶因的邪见太重，已经把你的善法完全摧毁了，所以最后得到一个难忍的苦果了，这些方面是我们必须要分析的。
辛二、决定胜之根本——出世间正见：
当知人本无安乐，无常无我不清净，
未忆念此之众生，四颠倒见即祸根。
这是决定胜，要获得出世间善果的根本就是出世间正见。出世间的正见是什么呢？“当知人本无安乐”是讲苦，“无常”就是平时我们讲到的无常的本体，“无我不清净”，就是不净。无常、无我、不净和苦，就是讲到了出世间的正见。
“未忆念此之众生，四颠倒见即祸根”，如果没有忆念这四种出世间正见，就一定会落入到四种颠倒见当中，四种颠倒见就是和前面四种相反的常乐我净，常乐我净叫做四颠倒，或者略称四倒见。四倒见就是一切祸害的根源。众生之所以流转，在轮回当中感受痛苦，就是因为具足四颠倒见，所以如果我们要出离世间，要出离轮回，必须要修持出世间的正见。
第一个是苦。当知人本无安乐，从所化的角度，主要是针对人类讲的。我们应该知道，对我们来讲，没有安乐，虽然有些时候我们觉得有安乐，但是如果真正通过佛陀所宣讲的一切轮回皆苦的教授来看的时候，或者有些地方讲的是诸受皆苦，一切受都是苦的自性。只不过里面苦的方式不一样。前面分析过，苦苦就是直接的苦受，肚子痛、头痛，就是从这方面来安立成苦的。然后是变苦，变苦的本体就是讲快乐。我们认为快乐不是苦，而快乐是变化的自性，从具有变化安立为苦相。安立苦的侧面不一样，有些直接是苦苦安立苦的，有些是从变苦安立苦的，比如快乐，本来我们认为这是一种乐受。因为变化的缘故，就从它具有变化的这一点安立成苦，还有一类是行苦，行苦就是从它一切苦的因的角度来讲，把苦因安立为苦。
反正要不然是苦苦，要不然是变苦，要不然是舍受，舍受就是行苦，从佛陀的教言观察起来，一切诸受皆苦，或者一切轮回皆苦，没有一个安乐的地方。天人是变苦，或者死的时候有苦苦，也是行苦。人道当然都有。我们要了知，一切轮回都是苦的自性、苦的本体。如果有了对苦的认知，就会愿意解脱。
第二个无常，一切都是变化的，前面我们分析过，有粗无常，比如人从生到老、四季的变化，或者一个物体打碎了，这些都叫粗无常。细无常就是讲每个刹那都在生灭，每个刹那都在变化，不会安住一个本体，叫做无常。一切的有为法，周遍是无常的，绝对没有一个恒常不变的自性让我们去执著、保留，根本没有。无常的正见比较靠近空性，有些时候也把无常作为趋入空性的一个梯阶。如果你的内心当中有了无常的觉受，在此基础上再进一步的串修空性，会比较容易证悟空性了。从小乘的角度来讲，证悟五蕴无常等等，实际上也是无我的正见的一部分。四谛十六行相当中的一部分也可以从无常苦空无我的角度来趋入的。
第三个无我，根本不存在一个没有我的自性。平常外道认为有一个神我的存在，凡夫人想当然的认为我是有的，这是我的耳朵。真正观察的时候，我是不存在的。下面的颂词当中，要著重抉择我不存在的道理，无我是一切解脱道的最根本，这是非常重要的。
第四个指不清净，不清净指人的身体就是肮脏的自性。前面也分析过了，如果我们能够通过修持，了知痛苦、无常、不净，就可以产生厌离心，或者通过痛苦和不净，能够产生一种厌离。然后经由无常和无我，逐渐接近于实相的状态，就是通过这样的方式来趋入出世间。
如果没有忆念，就落入到了四颠倒，四颠倒就是常乐我净，无常执为常，就是把无常执为常有，根本不愿意修持，牢牢的去执著这些；苦执为乐，本来轮回整个是苦的自性，但是他觉得有乐可以追求，就不愿意出离轮回了。认为轮回当中，有快乐存在。如果没有仔细分析，也许我们会认为轮回当中还是有一点快乐的；如果我们了知了三苦的自性，就会知道所谓的乐也是一种痛苦，它是欺惑性的，并非存在真正的快乐，把苦执为乐，也会蒙蔽众生，这是一种颠倒，不符合于实际情况。还有把无我执著为我，我是一切轮回的根本，所有轮回的罪业、烦恼，都是执为有我而产生的。净是把不净执为净，本来身体是不净的，但是把身体执为清净，对自己的身体常加爱护，对他人身体经常贪著，如果具有污浊的贪执性，怎么可能会有出世间的可能呢？这是绝对不可能的。如果没有忆念上面的四种正见，就一定会产生四颠倒见，有了四颠倒，就会产生一切的祸根。
今天的课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
