本来清净
问：感恩师父，弟子最后一个问题，是这节课讲到，所谓的观清净心，并不是将本来不清净的东西观为清净，然后上师也举了一个教证。但是这里弟子不是很明白的是，本来不就是全部都是清净的吗？怎么又要有本来不清净的东西，观为清净。这里不是特别的理解，请上师慈悲开示。
法师：这句话的意思就是，如果是本来不清净的话，你把它观为清净，就是不正确的。所以这句话的意思，并不是说这个法本来是不清净的，而是说，它就是一个假设。我们上下要表达的意思就是，一切万法本来就是清净的，我们把它观为清净是合理的。假如说这个万法本来是不清净的，这方面不是说这个万法真的不清净，而是假如说这个万法是本来不清净的，那么我们把它观为清净，就是错误的，颠倒的，是这样的。主要这句话的意思，大恩上师的意思就是这样的意思。并不是在说，这个万法本来不清净。而是说，如果假如说这个万法本来不清净的话，这样观想成清净就是不对的，应该这样理解。
问：弟子想问一下，修善法或者是在顶礼的时候，可以用清净观来观想周围的环境，并没有不如理如法的地方吗？这样观想是合理的吗？
师父：当然可以，如果顶礼的时候能够安住在清净观当中顶礼，是非常好的。因为我们在修行的时候，如果真正的内心当中安住在清净观当中，这个见解是很符合究竟实相的。所以我们能安住在清净观当中听法，当然也可以安住在清净观当中去顶礼，去做任何一种善业。这个方面其实在究竟的时候，就是我们修法修到后面的时候，都是要求，一切都在清净的自性当中。不管什么样都是清净的，所以能够做到当然非常好了。
问：就是说周围的环境，不管我们现在看来并不是那么如理如法，这样也是可以的，是吗？
师父：我们不能认为它既存在不如理不如法的方面，一方面它又是清净的，这个就是矛盾。所以我们应该这样观想，就是周围的这些所谓不清净的，所谓不如理不如法的东西，究竟来讲根本就不存在，究竟来讲都是清净的，所有的这些都是清净的。所以我们就不能够有两种冲突，一方面我在观清净，一方面我觉得它又不清净。就是不如理不如法的东西和本来清净的自性，好像是一种矛盾一种并存的，这个是没有的。当我们观清净的时候，这个不如礼的东西，它就不会再存在了。就是说当我们安住在这样一种清净的时候，我们就不用再去想它不清净的地方。如果我们回到了不清净的想法的时候，这个清净观就已经消失了。所以说，如果我们真正安住在清净观当中的话，我们应该想这一切其实都是清净的，不管它显现的再怎么怎么样，就像我们看到的这些轮回啊，脏水啊这些东西，其实本质都是清净的。同样当我们安住在清净的时候，它脏的，它不净的概念，肯定就没有了。所以应该是这样去理解。
问：好的，感恩法师。弟子还有一个问题，就是刚才法师讲到清净观的时候，被蛇咬了的时候应该怎么观呢？
师父：其实真正来讲的话，我们安住在清净观的时候，被别人打击，就相当于被蛇咬了。像在被别人打击的时候，就是遇到违缘的时候，其实也是一样的。我们已经在观清净观的时候，还被别人打击，这个时候其实已经散失于一个庸俗的状态当中了。所以如果当你安住在清净观的时候，这一切所谓的“打”也是不存在的，所谓的“痛”也不存在了，所谓的一个怨敌，实际上打我也是不存在的，一切都是清净的。当然我们在被打的时候，要去观清净也可以。反正这个打我的人，打我者，在显现上头，他的清净究竟本性当中也是个佛。然后我呢，也是一个佛。他打我这个方面的话，在清净当中，相当于给我供养一样，相当于是这样的。然后这个所谓的疼痛呢，本来在清净的角度来讲，这个受，本身来讲，它也是一种大乐的自性。所以这一切的一切，都是产生一个觉悟的因，都是产生一种安乐的因，不会有丝毫的痛苦，丝毫的不清晰的地方。所以当我们把这一切都转变了，并不是说我们把自他都观想成佛，但是打的这个疼痛的感觉呢，它不是一个清净的，不是这样的，它是全方位全部转了。所以这里面真的来讲呢，并没有一个能打所打，佛打佛的这个观念是没有的，然后疼痛这些也是没有的。所以我们要观想它本来是无二的，或者说是在做一个究竟的供养，从这方面来讲，就符合于清静观。我们不能够观想一部分是清净，一部分是不清净的，这方面就不是真正的清净观。
法性的特点
学员：顶礼大恩上师！顶礼大恩法师！我想问一下，法性的特点具体有哪些。平时我们在修行的时候，如何能够契入这样的法性。
智诚堪布：法性的特点其实是观待有法的。法性的特点就是观待有法。有法是什么呢？首先我们知道，有法其实就是具有法性的这些法叫有法。那么有法就是平常我们这些有变化的，有为的这些自性。比如说，我们的身体，心，还有外在的山河大地，它是因缘产生的。它是具有这样一种因缘产生的，自相变化的，是最终要消灭的，这方面叫做有法。那么法性就是这一切万法的本性。它具有的特点就是实相，不变化，不随因缘所转变。它就是一切万法究竟的本体，需要现证的，需要现前的，离戏的，这样的自性。所以法性是平等的，有法呢不平等。张三李四，男男女女，或者有情无情，它有很多很多的差别法。那么法性就是不变化的，是平等的。一切万法，不管是什么样，柱子也好，瓶子也好，老人也好，小孩也好，还是佛也好，众生也好，他的法性都是平等的。
怎么样证悟呢？其实就是，我们首先要知道这个法性是怎么样一回事。就是说法性有的时候也叫心性，有时候叫空性，有的时候叫如来藏，这些其实就是法性。那么要证悟法性，其实就是要证悟空性的意思，要证悟实相的意思。怎么样做呢，首先要发心，发菩提心，然后要守持戒律。然后在这个基础上，我们也要修持空性，或者说修持密乘的生圆次第等等。积累资粮，清净罪障，把这些障碍都清净掉之后，法性就可以现前。在我们相续当中，现前一切万法本来的状态。所以这种现前了本来状态，就是现前法性的意思。
观想佛菩萨的窍决
在其他的一些论典里面，比如宝性论等一些论典，也有讲过佛陀的相好。就是三十二妙相，八十随形好为庄严，放射出无量光芒，这个是主尊。主尊观完之后，他就在我们的头顶上，观的清清楚楚明明白白。而且最重要的是，他是真实的佛，不是观一尊佛像在头顶上，他是真实的，具有智慧身的佛，这个是特别重要的一点！因为佛陀的法身周遍一切，所以上师的窍诀就是这样讲的。一般从因明的观点，如果是从我们第六意识观出来的东西，这个叫总相，不起作用的，是假的。比如我在脑海里面观想，头顶上有一杯茶，这个茶是不起作用的，是假的。在我的思想里，脑海里观想一个东西，它是假的，这个叫做总相，是不起作用的，是假立的。但是观佛像不一样，虽然也是我们的第六意识在观，比如在头顶上观阿弥陀佛，这个阿弥陀佛就不是总相，是自相了，自相是真实的，真实的叫做自相。
为什么呢，因为观阿弥陀佛的佛像，观上师等等，跟观一个茶杯这种是不一样的。茶杯是一个无情物，没有自性，没有功德，没有加持力，但是观佛陀不一样，因为佛陀的法身周遍一切。所以你在什么地方观佛，佛是一种化现，他都会出现。所以，如果你观佛在头顶，真实的佛就在头顶，因为他的法身就在这儿，由于你的因缘，你的注意力，他就在那里出现了，这个是关待因缘。那么这个时候，这个因缘是什么，就是我把佛陀观在头顶，这个就是我的因缘。所以我的因缘就观在头顶上，那么阿弥陀佛的智慧身就在我的头顶上显现。所以他是一个真实的佛，不是一个观想的佛，不起作用的，不是这样的。观想在我的心间，他就在心间安住。观想在天上，他就在天上安住。观想在喉间，他就是真实的佛陀，在喉间接受我的供养。
所以这是完全不一样的，和因明当中的不一样，因为因明讲的是现世量，一般情况第六意识观的是假的，不起作用。但是，忆念佛陀，忆念文殊菩萨，你在什么地方观，他一定在这儿。观莲花生大士在你的头顶上，在你的前方，他一定在这个地方，因为他的智慧身，是周遍一切的，这是总的大前提，是毫无疑问的。佛陀的法身周遍一切，具有所有功德的法身周遍一切，所以什么地方有因缘他就在那儿出现。那么这个时候我给的因缘是什么，我自己的因缘就是我的信心，我的观想，我的信心。我知道他在我的头顶上，他就在这出现，他一定在这儿。如果在心间，他就在心间。所以如果你有这个见解，有这个信心，那肯定得到加持会比较迅速的。因为他是一个真实的佛陀，不是观了一个你认为是假的佛，或者只是观了一个佛的影像而已。这种思想就是信心不足，或者让你不那么容易得到加持的一个因缘。但如果你完全相信他就在这儿，这种心态，这种定解，这种信心，就是能够帮助你得到加持的一个很好的助缘，很好的想法。
所以我们一定要诚信，真实的阿弥陀佛就在我的头顶，每天都在这儿，我一观他就在这里。当然即使你不观的时候，佛陀的法身还是周遍一切。但是你不观的时候，他显现上就不会在你面前出现。所以佛陀是随缘度化，这个缘就是看你每天意念他多少次。你意念他的次数越多，你和他越相应。如果你一天都不意念，甚至几个月都把阿弥陀佛忘了，这样你不意念的话，他虽然法身周遍一切，对你来讲，可能不起作用。所以每天为什么有一些闭关修行者，修生圆次第一天要修四座，六座，他其实每一座都在相应，他通过一个非常非常圆满的，完整的次第，在和佛陀在相应，在修佛的实相，这样修的话就很容易得到加持。所以每天我们忆念佛陀越多，越容易和佛相应。前提是你一定要相信，这个佛不是在大殿上面那个塑像，也不是在我佛台上那尊佛像。他法身周遍一切，我在哪里祈祷，我在哪里观想，他就在这儿，就在那个地方。是这样的，所以阿弥陀佛我们就这样观想。
观修圣尊时是如何面向？
那么这个要观的非常的明明了了。当然观的明明了了了，就是最好要观清楚，如果实在观不清楚的话，就以信心来观。反正金刚萨埵就在这儿，他就住在我头顶上，是真实的金刚萨埵，是智慧本身的金刚萨埵，这样也可以。下面是方向，观想自己头顶上的圣尊，面向与自己面向相同。比如自己是朝东方坐，那么金刚萨埵也是朝东方坐。面向和自己是一个面向，不是面对面的，是同一个面向的。上师以前讲了，这个里面有个基本原则，把这个原则掌握了以后呢，遇到这个事情的时候都比较容易了解。只要是观在头顶的，都是一个面向的。如果是在头顶上观想的，都是朝向一个面向。如果是虚空里面，对面的，观在前方虚空的，都是面对面的。比如我们的金刚萨埵如意宝珠，如果是观想前方虚空当中，就像我们现在坐着朝前方看着，祈祷，就好像我们在面前摆个唐卡，这个就是面对面。但是如果观头顶，都是一个朝向。所以，在这里的话就是圣尊的面向与自己的面向相同，以上是所依对治力。
解释须弥山王、四大部洲、轮王七宝及供养天女、日月、尊胜幢
这个时候一边念，“嗡班匝儿瑞葵阿吽”，一边用右手无名指和拇指拿一朵花，或者一颗米，右旋之后放在正中，念完之后就放完了。“那么如果有现成的铁围山要放，也在这个时候放上。”现在我们一套曼扎盘，都有现成的铁围山，就是三个圈里面最大的一个圈儿。那为什么这样讲，华智仁波切，可能在当时那个年代，曼扎这些东西还是属于比较稀有的东西。不是每个修行人都有。现在基本上每个修行人都有一套曼扎，以前可能不是这样的，也许就没有现成的铁围山，但是具体是什么来代替我们就不知道了。反正他经常讲，如果有现成的，就在这个时候放上。以下“一边念诵仪轨，一边安放供堆”，就是说，“外铁围山环绕”，那么这个时候就把外铁围山这个圈儿放上。然后，中央须弥山王有些地方，有中央吽变须弥山王，有个吽变，这里面没有。上师老人家的意思是说，有些仪轨不一样，就是不同的仪轨吧，有些地方有吽变，有些地方就没有吽变。我理解的话都是可以，有也可以，没有应该也可以。“中央是须弥山王”，这个是念的话，后面就是一边念，一边手上抓着贡品，然后一边念“中央须弥山王”，手上放一堆中央的，然后前面，左边，后面，右面，按照后面有个图来放就行了。所以说这里面就是中央是须弥山王，须弥山王是珍宝自性，有黄金，红宝石，蓝宝石，琉璃等等。整个须弥山都是一个大珍宝山。
而且须弥山在《俱舍论》当中讲，它入海，从海平面往下走到金刚大地之间要八万由旬。然后海平面以上到三十三天，要八万由旬。基本上由旬有几种算法，有说是三十二公里为一由旬，有说是二十公里，八公里为一由旬，有说是几十万公里。就是很大很大的一个珍宝山。这个须弥山，其实我们观想的时候，本身就是一个很好，很殊胜的供品。这个就是中央须弥山王，须弥山王本身就是珍宝自性的，那些珍宝本身就是殊胜的贡品。在中央是须弥山王，然后是东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲，在须弥山的四周。须弥山的四周有四大部洲。我们把四大部洲也供养了，东边的是东胜身洲，这个洲的人，他们的身体比我们南瞻部洲的身体，好像要高一倍吧。所以就叫胜身洲，他们的身体比我们的身体要殊胜一些。这里面也有很多殊胜，悦意的供品，很多殊胜福报形成的财物。所以说供养东胜身州，其实是把东胜身洲，和里面所有的悦意，殊胜的供品，都拿出来供养。
南瞻部洲有不同的说法，有些地方说南瞻部洲，就是只是指现在的印度。但是有些大的说，南瞻部洲就是现在我们的地球。南瞻部洲也有很多殊胜的东西。所以我们见过听过很多地球上面，很多很多殊妙的财富，财产也好，钱也好，黄金也好，钻石也好，各式各样的建筑也好，还有各式各样的受用也好，反正所有在咱们地球上面，南瞻部洲上面所有的悦意的贡品非常多。我们现在福报很小，能够找到一点点好东西，就觉得大的不得了。但整个南瞻部洲的话，其实有很多很多悦妙的贡品，这些全部也是供养三宝的。
西牛货洲，它里面受用还是很圆满的。为什么叫牛货呢，就是因为那里珍宝牛是最殊胜的，相当于货币一样。他们因为牛比较多，其中一种最殊胜的，就是下面讲的如意牛。北俱卢洲的福报也很大，那里众生的寿命一定是1000岁，中间没有夭折的，同时也有很多殊胜的财物受用，在四大部洲里是很殊胜的。
这四大部洲观想完之后，就是身洲及胜身洲，就是每一个大洲还有两个小洲。大洲和小洲之间，是相连的。所以这个身洲和胜身洲，是属于东胜身州的辅洲，所以在放贡品的时候，它是放在东胜身州的两边。首先是东南西北把四大部洲放完之后，在念身洲和胜身洲的时候，就放在东胜身州的两边。有一些说法，大洲和小洲底下是相连的，上面不一定，上面是海，上面是水，但底下是相连的，相当于大陆和岛屿，下面是相连的，但是上面可能是分开的。可能上面是用海水分开的，这就是身洲和胜身洲。拂洲及妙拂洲是南瞻部洲的两个小辅洲。南瞻部洲还有两个小辅洲，就是拂洲及妙拂洲。然后是行洲和胜道行洲，是属于西牛货洲的两个辅洲。然后呢，恶音洲和恶音对洲是北俱卢洲的两个辅洲。那么这个就是四大洲和八小洲。每个上面都有很殊胜的供品，把这些全部都供养给上师三宝，用来积累资粮。然后珍宝山，如意树，如意牛，自然稻，这四个都分别相当于是四大部洲里面具有代表性的好东西。那么东胜身州具有代表性的是珍宝山，就是说东胜身州中，具有代表性的好东西就是珍宝山。整个山是各种珍宝形成的珍宝山。南瞻部洲比较具有代表性的好东西就是如意树。但是我们现在这个浊世的时候，如意树可能已经看不到了。以前在劫初的时候，还有如意树。如意树就是，不管是什么样一种想法，什么样的资具都可以从如意树里面，显现出来。所以如意树就相当于非常殊胜的一个物品，是属于南瞻部洲的一种珍贵的贡品。然后如意牛是属于西牛货州的。这个牛叫如意牛，如意牛和如意树的功能差不多。任何一个众生想要得到的比较好的资具，都可以从如意牛上面显现出来，这个是属于它的一种珍宝物。
然后自然稻，是属于北俱卢洲的特产。自然稻不需要人去播种，或者去耕耘，它是自然生成一种稻。我们觉得这个自然稻没啥稀奇的，只不过我们现在的稻子需要播种，需要放水，需要去拔草而已，它就是不需要管理而已，不需要播种，好像没什么超胜的。其实这个差别可大了，这个北俱卢洲的自然稻，稻上面具有百味。是具有百味的一种稻，我们现在弄出来的就是白米饭，没有菜还吃不下去。但是自然稻，就不需要什么菜，这个稻子本身就是自具百味的。所以当年有些有神通的阿罗汉，他们也会到北俱卢洲去取自然稻。钵盂里面带回来之后，有些福报大一点的人，可以尝一下北俱卢洲的自然稻，它是具有百味的。他们也不需要劳作，稻子是自然的，它採了之后马上又生成，採了之后马上就生成，它永远都是吃不净的。
他们不用担心饥荒，不用担心有粮食危机，都不需要，他们福报就这么大。而且北俱卢洲的人死了之后，绝对是生欲天的，这个是决定的。首先他们的寿命决定他中间不会夭折，死完之后就升欲天，这个就是一种很大的福德显现的。但是生完欲天之后的情况就不好说了，但是在开始这个阶段，看起来还是不错的。在北俱卢洲，衣食无忧也不用担心夭折，然后死完之后，肯定是生欲天，所以这就使他们根本不修行，他们的寿命决定。你跟他说无常，什么无常，我们寿命是1000岁，绝对不会夭折的。然后你要是操心后世，他们说我们后世就升欲天了，他也不操心，所以不是法器。其他的三洲呢，你跟他讲一些还可以，因为他们都有夭折的情况。但是北俱卢洲不是法器，谁去都不管用。正式来讲，它没有解脱的习气。有些地方讲，见道的地方是除了北俱卢洲的人间三洲。也有这样的情况，释迦牟尼佛从兜率天下降的时候，也是观察，除了北俱卢洲之外的三洲哪一洲适合降生。北俱卢洲早就出局了，根本就不是佛陀考虑的对象。其实它有它的一种优势，但是也有很大的劣势。但是我们这个时候，并不是观想暇满的时候，主要是观想他们里面的比较殊胜的福报方面来做供品的。所以，珍宝山，如意树，如意牛，自然稻，然后一边念，一边观想，一边放供堆。
这个供堆在图上面就比较明显，我们就看一、二、三、四、五，按照这个来放。那么有些地方讲这个三圈儿怎么安排。这个第一大圈，第二大圈，第三个小圈怎么安排，从大至小。有些人说，不需要知道哪个圈，反正你一直念一直放就行了，放满了就放第二圈，最后把三十七堆放完为止。有些人为了方便记忆，就说放到自然稻为止，放完自然稻，第一个大圈也放完了，开始放第二圈。有些人就说自然稻还不行，还要往下再放几个，反正有不同的地方。有些大德说这个不需要，反正你一边念诵，一边放就行，没有一个固定的。比如第一个大圈里面，放到哪个地方为止，是放到自然稻为止呢，还是放到后面的宝藏瓶为止呢，没有这样说。有些人会有说，比如下面一圈放多少，中间放多少，最上放多少。
下面我们看，供养轮王七宝，再加上一个宝藏瓶，总共有八个，然后是金轮宝，如意宝，玉女宝，大臣宝，大象宝，绀马宝，将军宝，宝藏瓶。放的时候，就是四方四隅。首先放四方，再放四个边角就是放四隅，就是八支贡品。这个就是属于轮王七宝，再加宝藏瓶。有些地方说是轮王八宝，有的时候说轮王七宝再加上宝藏瓶。首先是金轮宝，金轮宝是属于转轮王一个比较重要的福德显现的。金轮宝很大，500由旬，初十的时候从东边显现出来，主要是黄金珍宝组成的，很大。转轮王和他的眷属都可以坐在这个金轮宝上面，坐上去之后，金轮宝就腾空了，腾空之后就到其他地方去。因为转轮王刚刚开始成为转轮王的时候，还没有统摄四大部洲。金轮宝显现之后，他就开始要统摄四大部洲了。金轮宝到的地方，只要金轮宝一到上空，所有这些人民的心，自然而然就归顺他。他不会发动任何一场战争，只要到了那个地方，这些人全部都是归顺他，他就可以给他们带来很多很多的吉祥。金轮宝是属于转轮王自己福德所形成的最重要的一个宝物。
如意宝是一个宝珠，可以放光明，晚上的时候可以放光。没有太阳月亮，它也可以放光明，还可以治病。这个如意宝可以遣除很多贫穷，遣除很多疾病。所以转轮王出世的时候非常吉祥。除了转轮王的福报很大，还有他的一些宝物，金轮宝这些方面，都非常非常的善妙。所以他要征服其他的世界，不需要战争，一滴血都不会流，不会有战争。因为有如意宝的缘故，他就可以通过如意宝来满足他们人民的很多希望。粮食啊，财物啊，都可以通过如意宝来满愿。然后如意宝还可以遣除瘟疫，不会有这些流行的传染病，很多疾病通过如意宝都可以遣除等等，很多很多殊胜的功德。
玉女宝相当于是转轮王的一些妃子。玉女没有女人的过患，所有女人的这些烦恼，过患都没有，而且是非常调柔的。还有其他介绍说，玉女宝，除了前面的功德之外，还有冬天的时候，她的身体是温热的，夏天的时候是凉爽的自性。所以玉女宝也是福德所形成的。然后是大臣宝，相当于是转轮王自己的一些大臣，管财政等等的大臣，只要是转轮王需要的财富，大臣宝都可以提供。
还有大象宝，绀马宝。大香宝是六牙白象，一天可以绕南瞻部洲七圈儿，它的速度特别快。而且它虽然快，坐上去的人不会有恐怖。有些交通工具太快了之后，人就会担心，这个翻车了怎么办呢？或者你这个大象跑这么快，你的脚崴了怎么办，坐在上面的人没有安全感。大象宝不会，特别的安全，而且特别的平稳。绀马宝就是蓝色的马，绀马就是蓝色的一种骏马。它也是一天可以绕南瞻部洲七圈，是非常非常迅速的一种自性。
然后是将军宝，就是具有大威德力，而且对国王，对转轮王也是忠心耿耿的。当然转轮王在的时候，也不会发生战争。但是，将军宝对他来讲也是一种别人看到之后，对转轮王本身产生一种敬畏的殊胜的来源。还有宝藏瓶，可以在里面显现各式各样的宝藏，就是所有的宝藏在宝藏瓶里面都可以呈现的自性。所以我们一边念，一边观想金轮宝供养上师诸佛，然后是如意宝，玉女宝，大臣宝，大象宝，绀马宝，将军宝，宝藏瓶，一个一个，一边念一边观想。所以说上师们都讲，供曼茶罗的时候，心里面的观想很重要，内心的曼茶比外在的曼茶要重要的多。什么叫外在的曼茶，外在的曼茶就是放米，放一些宝石，就是在曼茶盘上面哗啦哗啦响的时候，相当于外在的曼茶。然后内在的曼茶就是一边放米，珍宝的时候，一边内心当中观想把这些殊胜的供品，供养给上师诸佛，这个是内在的曼茶。所以内在的曼茶，这种意幻供养是更加重要的，或者是决定重要的。
放完之后，就放嬉女，鬘女，歌女，舞女，花女，香女，灯女与涂香女有八个，还是四方四隅。还是先放四方，顺序先是四方，然后是四隅。嬉女姿态非常的优美，鬘女是拿着花鬘的，歌女拿着乐器，舞女就是跳舞的舞女；花女是拿着花的，然后香女有些地方画的拿着一个香炉，正在烧香的香炉。灯女就是供养天女手上拿着灯。涂香女的香，和香女的香不一样，前面的香是烧的香；涂香女是把香粉涂在佛菩萨身上的这种涂香。
一边观想，比如我们在观想灯女的时候，就观想无量无边的灯女，拿着很多最殊胜的灯来供养一切诸佛。或者灯女手上散发出无量的灯，充遍法界供养所有的诸佛菩萨。或者花鬘充遍一切法界，歌啊舞啊，像这种各式各样的贡品，充满法界。供养天女是代表产生无漏大乐的一个缘起。就是说供养这些天女，是产生无漏的一种大乐的缘起。所以，很多佛经当中都有供养天女之说。她们的本性清净，供养天女缘起也可以升起一些殊胜的证悟，产生殊胜无漏的大乐的一种殊胜胜妙的缘起。所以供养天女本身，还有她们手上拿的这些供品，都可以供养。如果我们觉得供养天女给上师诸佛，觉得不太习惯，我们就观想他们手上拿的东西，灯啊，花蔓啊，香啊，把这些拿来供养上师三宝就可以了。
日月，珍宝伞，尊胜幢，最后四个。首先日月，太阳也是一个好的贡品，带来光明，遣除黑暗的，还有月亮。珍宝伞，各式各样的珍宝所组成的伞。在大恩上师讲《入行论》的第二品供养的时候，在供养支当中，也有介绍珍宝伞。咱们看一下，它的伞柄是什么样的，伞腹等等都有介绍。还有尊胜幢，在三十三天有一种尊胜幢，只要在一个地方，就自然降伏一切的魔障，而且事业自然承办。所以很多寺院里面，也有类似的尊胜幢，放在经堂几个角上。尊胜幢代表降服魔障，事业自成。我们了解之后就一边念一边观想把这些供养给上师诸佛。
“将此等无不圆满之人天受用，供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”。 “将此等无不圆满“，就是要把这上面所述的，里面是三十七类。或者在观想的时候，不单单是三十七，和这些有关的所有这些，无不圆满的人的受用，天的受用，供养大恩具德诸根本上师，还有传承殊胜上师。我们在修某个法的时候，也可以观想供养大恩上师的时候，他本性是大恩上师，形象是金刚萨埵。所以我们有时候修金刚萨埵的时候，也需要供曼茶罗来圆满这些资粮。有的时候修观音菩萨的时候，就在观音菩萨的坛城面前供养。修文殊菩萨的时候，在文殊菩萨面前供养都可以。反正这个本性是根本传承上师，他的形象就可以是这些刹土和刹土里面的一些殊胜僧众，把这些一一的进行供养。
求加行辅导全部材料及思考题，感恩