问：比如我吃了两顿同样的饭，一顿在餐厅花了50元，一顿自己做花了20元，这两顿饭消耗了同样多的福报，还是在餐厅花了更多的福报？福报的消耗是以金额物质的数量，还是以自己感受的快乐算？
答：其实这些问题都不是什么大问题。只要在人间生活，肯定会正常消耗一些自己以前的福报，这些属于正常消耗。那么这些正常消耗到底哪一个多呢？我们要看时间吧，如果自己花的时间短一点，可能就可以有更多的时间来修行。一些餐馆也许花的时间长，或者说餐馆花的时间短，自己做饭花的时间长。有些时候可能是以金额来算的，有的时候可能以时间来算的。关键看自己当时的情况，还有自己内心当中是否有耽执。如果自己有很多耽执，可能会消耗更多一些。但这些问题其实都不是什么大问题，只要我们主要的心思在闻思修行上面，每天发菩提心，每天修正法，其实福报积累的速度要远远超过消耗的速度，只要没有挥霍、没有浪费，这些其实差别不是很大。（生西法师）
问：看到放生时有这个做法，把纸质焦烟解脱咒轮、六道金刚咒轮放在海鲜桶里，放生时一起投入水里，这个做法妥当吗？
答：在烧焦烟的时候倒是有烧咒轮的，但是放在桶里面这些，按照它的原理来讲也许可以。但是明文没有见到上师开示当中有这样的，所以我也不敢确定这样到底可以还是不可以。也许有别的大德说这样可以做。但是上师开许的对它们利益大的，一个是甘露丸、解脱丸，还有一个就是系解脱，系解脱就是在放生物命的上面给它们加持，加持力非常大。我看到的就是这些，当然我没看到的不等于没有。从我自己所见到的上师的教言当中没有看到这个。但原理上也应该可以，也许别的大德有开示吧，我没见到上师有这样的开示。（生西法师）
问：可以把装有甘露丸的水从很高的桥上倒进河里面吗？
答：这个没有过失，如果你觉得这个河里面很多的鱼，一个一个捞起来给它喂甘露丸，可能也不现实，这个时候你当然可以把甘露丸的水倒进河里面利益它们。放生的时候不能把鱼从很高的桥上倒下去。但是甘露丸应该是可以的，不会有问题。（生西法师）
问：在因果不虚时有《能断金刚经》教证:“行持波罗蜜多之菩萨,受到损恼或受极大损恼,此乃未来所受之苦业,于此世成熟。”那么是否修持般若都会遭遇较大的苦难？
答：会不会遭受很大的苦难，也不好说。因为每个人的因缘不一样，也许即生当中修般若波罗蜜多，就完全没有苦难，也许今生当中就会遇到很多苦难，因为每个人相续当中的境界不一样，因缘成熟的速度也不一样，所以有些可能是有的，有些不一定有的。不管有也好，没有也好，在行持般若波罗蜜多的时候都会有很大的利益和功德，也许通过《金刚经》的或者通过般若波罗蜜多的力量，把所有的障碍就消除了；也许通过般若波罗蜜多的力量，把要堕恶趣的罪业在今生当中提前成熟，遇到一些所谓的大的障碍，这些较大的苦难其实针对恶趣来讲根本不值一提。有些人觉得，我现在修行遇到这么大的障碍，但假如说真正有智慧的人观察的时候，如果没有通过今生当中的苦难消掉，后世一旦堕恶趣了，那个苦难是非常巨大的。那种大苦难和现在的所谓在人间的大苦难比较起来，现在这个大苦难肯定不值一提。所以，我们就肯定想马上回到过去，干脆还是去感受当时那种人间的苦难好，因为地狱的苦难的确是无法想象的。我们应该了解这样的情况。（生西法师）
问：这里的清净信和净土里所说的清净信有什么区别吗？
答：按照标准来讲，清净信都是一样的。如果按照《前行》里面的清净信来理解，就是听到了净土，看到阿弥陀佛的图，生起了信心，这个叫清净信。如果你认为净土里面的清净信是非常稳定的信心，那对应什么呢？就对应在三种信心当中的胜解信。意思是一样的，虽然可能净土里面的清净信没有对应《前行》里面的清净信，《前行》里面的清净信它是指没有什么根据的，看到佛像就生起欢喜心、生起信心，那么这种清净信在净土当中有没有？也可以有。净土里面的清净信是对阿弥陀佛、对极乐世界生起了非常稳固的信心，有根据的信心，那么这种信心在我们三种信心当中可以对应什么呢？对应胜解信和不退转信。可能在不同场合里面，一样的词句表达不同的意思。我们理解意思就可以了，只要理解《前行》里面的清净信等于什么，净土里面的清净信等于什么，我们自动去对照一下就可以，不会有问题。（生西法师）
问：如何理解传承全部得到？如果在闻法过程中稍稍溜号是否意味着没圆满传承？
答：稍稍溜号，要看溜号的时候，上师是不是正在念颂词、原文的传承。如果正巧上师在读原文的传承时，你溜号了，那么这个传承就中断了。假如是上师在念完原文之后，正在做解释，溜号回来的时候又赶上下一段原文的读诵，但并没有断传承。平时我们讲断传承，主要是指：如果上师讲的是颂词，那就不能断原文颂词的传承；如果讲的是长行文原文，如果长行文原文没有中断，就不算断传承。这些都没有中断，就叫圆满传承。有些时候，圆满传承是指从头到尾要听圆满了课程。严格意义上的传承圆满应该是指颂词和长行文原文没有中断，如果中断了要去补，哪个地方断了，就把它补一下。有时候圆满传承是说要把课程全部听完。（生西法师）
问：请问空寂与无别的异同？
答：空寂，要看它的场合，到底是指什么空寂，因为所谓的“空寂”可以很多种解释。“无别”也是这样的，什么无别？谁和谁无别？首先要看出处，“空寂”这个词出现在哪一段文字？“无别”这个词出现在哪一段文字？单单是无别和空寂，有很多种解释。到底怎么样异同呢？要看它们出现的场合，看是讲什么的。如果空寂是空性的意思，无别也是讲现空无别，那么二者意义一样。如果空寂讲的是空性，或者空寂讲的是单空，无别讲的是胜义层面的究竟空，那么二者之间当然有差别，前者是暂时胜义谛，后者是究竟胜义谛。所以麦彭仁波切告诉我们的窍诀，就是要看这个词出现在什么场合，看它的前后文，看它是在二转法轮讲的还是在三转法轮讲的……首先把它的场合定下来，理解它的意思，再和另外一个词去对照，一下子就知道异同的地方。有时候是相同意义的两个不同的名词；有时候是相同的词有不同的意义，要具体看它出现的场合。（生西法师）
问：既然老妇依狗牙也可成佛，说明只要有信心，不观待善知识，不用闻思也可成佛。那为什么我们还要强调闻思？为什么不直接加持老妇呢？
答：老妇依狗牙成佛，这是一个经典的公案。老妇依靠狗牙成佛有她自己特定的条件。所有人是不是和这个老妇的条件一模一样？这个要观察。
“只要有信心，不观待善知识。”我们只看到了老妇依止狗牙这一段，并没有看到她依止善知识这一段，她是否这一段没有出现依止善知识，说明她不需要依止善知识呢？我们也没有看到她闻思的这一段，她到底闻思没闻思，在这个公案中并没有交代。即便她没有长期依止善知识，即便她没有闻思，但我们是不是也可以不观待依止善知识，不用闻思，在外面找个石头放在佛堂里面，就这样对它生起信心？你说“我都知道是石头了，怎么怎么样”，那我帮你找一块石头，我说是怎么怎么样，大家能不能生起信心呢？这个也不一定。所以那个时候的条件是不一样的。而且“说明只要有信心……”这句话也需要观察，信心从何而来？信心不可能无因无缘而来，这个老妇人的信心，她没有依止善知识得到了，说明她以前曾经有这个善缘，她的前世我们没有看到。既然生起了这个信心，说明她有因缘的。那么我们有没有这种信心呢？如果没有，那么信心从何而来？有两个途径：一个是依止善知识；一个是闻思。通过善知识的指引，闻思修行后信心生起来了，那个时候你去把老妇的那个狗牙找到，也有可能这样。如果没有，你可能也不行的。有的时候不要说狗牙了，即便是佛像放在我们面前，也不一定能够生起这种信心的。刚开始看“哇，好庄严！”几天之后，审美疲劳之后，也没感觉了。这说明我们的信心是来自于一种新鲜感，而不是真正的信心。所以，我们必须要通过闻思来产生坚固的信心，如果有了坚固的信心，就可以缘实相去修行。
老妇女依靠狗牙成佛，主要是说明信心的重要性，而不是说所有的人都要去怎么样，“只要有信心”说起来容易，其实是很难的，很难很难的。我们的信心本来就很难生起，生起来之后，三两天那个信心容易保持，但是关键是时间长了之后，这个信心还能够保持吗？新鲜感退潮了之后还能不能保持，就很不好说。所以，让我们的信心从无到有，从弱到强，然后保持坚固增长，必须要长时间的给它因缘，这个因缘就是依止善知识。为什么依止善知识？因为善知识的教言能够找到可靠的依据，不是随便讲的。如果随便找一个人讲几句，他都没有学过，跟你讲的东西就是错的。依止善知识的意思是，善知识是一个可靠的来源，闻思是个途径，找到一个可靠的来源，再去闻思，信心就可以生起来。善知识是给信心增长的因缘，闻思是给信心增长的因缘，要给它因缘，信心才能增长，否则就没办法生起这种信心。其实老妇人的信心是很高级的信心、很坚固的信心。我们现在可能还没有达到那样的层次。
而且“只要有信心，不观待善知识”，在修行当中，是不是反正是一个人，不管他有没有功德，也不用观察了？这个也不一定。这个老妇人的狗牙不会说话，也不会示现如法的行为、不如法的行为，反正它就在这呆着。狗牙不会影响老妇。如果你随便找一个人，不管这个善知识有没有功德，就把他当成佛，反正我就学习老妇依靠狗牙成佛的公案，这样也不对，因为这个人要跟你互动、交流，他会影响你，这时我们缘这个人说的话、他的行为，我们生信心又退了，随着和他的互动信心会摇摆。这个方面也不一样。
为什么不直接加持老妇呢？加持了。为什么老妇人有信心呢？其实就是老妇人自己的信心得到了加持，狗牙生舍利只不过是信心在外在的一种体现而已。信心是老妇的，为什么不加持她呢？狗牙没有信心，没有祈祷，佛的加持力不可能加持了没祈祷的狗牙，然后狗牙再加持老妇。而是老妇对狗牙有信心，加持的来源是老妇的信心。有信心就受到加持，信心增长了，它的加持力体现在狗牙上面。我们不能理解成狗牙加持老妇人怎么样，而是她自己的信心得到了加持，然后她的信心成熟，在狗牙上显现成了舍利子，或者她自己怎么怎么样，其实还是凭着她自己的信心而成就的，不是真的依靠狗牙成就的。即便我们把老妇的狗牙找到了，也不一定得到加持，因为没有信心就没有加持。外境虽然有一定的力量，但是所有的加持还是靠信心来的，这个问题我们要搞清楚。（生西法师）
问：弟子想找汉地自宗传承寺院出家，我们寺院不学习学院的法。
答：我暂时没在任何寺院呆过，想要找自宗传承的寺院，也许有，慢慢找吧，祈祷上师三宝加持。（生西法师）
问：弟子在早课顶礼时，有时候按照华严境界，心与虚空法界融入一起，身与法界众生国土融为一体，发现我的身体不存在，前面的法王如意宝也不存在了，这样的顶礼是否有效呢？
答：相应于见解的所有的顶礼都是有效的。的的确确从定解的侧面来讲，全都是一味的，法王如意宝和我的心是一味的，我和众生的心是一味的，所有的法界法身一味，如果安住在这样的境界当中顶礼，百分之百有效，而且这样的顶礼完全相应于实相，也是非常好的一种顶礼方式。但关键就是看你的定解是很深的定解呢？还是大概这样想一下？如果只是这样想一下，还必须要把见解清晰化、定解化。如果是产生定解了这样顶礼，那我非常随喜，很赞叹这样的顶礼方式。（生西法师）
重点&难点&脉络
本课重点
悲无量心的定义
悲无量心：愿众生远离痛苦及痛苦因
修悲无量心：修悲无量心时，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。
慈心和悲心的差别
慈心是愿众生得到快乐
悲心则是愿众生远离痛苦
悲无量心的座上修法
（一）第一步：缘一个对境修悲心
1、确定所缘对境：一个对境
（1）为何从一个对境开始修
一开始就闭着眼睛想“愿所有众生离苦得乐”，而“所有”是一个总相的概念，没有具体的概念，这叫做散漫的修法、遍满的修法，不切实际。
（2）方法
方法一：将对境观为自己而修悲心
A、对境：一名被国王下令带到刑场的囚犯，或者一只正被屠夫捆绑的绵羊。
B、修法：将对境观为自己而修心
① 当断：
放下他是其余某某众生的念头。
放下“他是囚犯”或“它是绵羊”的念头。
② 当行：
a、换位思考——想想这个众生就是自己，那该怎么办？观想那样的痛苦落到自己身上而修心
b、设身处地地去体会这个众生的痛苦
(a) 无处可逃、无处可躲；
(b) 无依无怙；
(c) 凭借力量和武力也不能抗拒；
(d) 一瞬间就要离开今生的一切显现；
(e) 甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世。
方法二：将对境观为自己执着的母亲等亲友而修悲心。
A、对境：待宰羔羊等可怜众生。
B、修法：将对境观为自己的亲生母亲而修心。
① 当断：放下那是一只羊、一条鱼的念头。
② 当行：发自内心观想它就是自己的亲生母亲。
a、步骤一：对现世母亲生悲心
如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？我的老母亲该是何等的痛苦！诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情。
b、步骤二：知母、念恩、生悲心
(a) 知母：
现在正在感受痛苦的这个众生肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。
(b) 念恩：
在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别。
(c)生悲心：
如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！
c、步骤三：缘正在造作恶业者生悲心
(a) 思维因果：
正在被杀的羊也好、鱼也好，感受这种痛苦，也是往昔造不善业的果报，以前它们肯定伤害过别的众生，如今才会用命来偿还。
(b) 对造恶者生悲心：
现在为非作歹的这些屠夫，后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜！
（二）第二步：缘地狱、饿鬼等趣的苦难有情而修悲心
1、知母
再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心意念它们就是自己或自己的亲生父母。
2、念恩
3、生悲心
发奋努力而对这些众生修持悲心，愿其早日远离一切痛苦。
（三）第三步：缘所有众生而修悲心
1、缘对境
虚空遍及的地方，就会遍满众生；众生遍及的地方，就会充满恶业和痛苦。
2、生悲心
如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！
（四）反复串习
1、概述修悲心的方法
最初要以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修；然后范围逐渐扩大；到了最后，对一切众生普遍观修。
2、态度要认真
漫不经心、浮皮潦草，就不可能如理如法修成。
3、要串习
A、在修加行时，每天都应该让心稍许安住一下，观观众生的痛苦，尽量想办法生起一瞬间的悲心；
B、真正的大乘行者会把悲心一直“养育”，就像佛陀在因地时一样，任何一世都要增上悲心。
悲心的座下串修：大悲心要从身边修起
（一）以藏地生活为例宣说座下修悲心
1、如此宣说之必要
（1）任何作者不可能脱离他的生活背景
（2）不管是什么民族，众生的生命都是一样，佛教的大悲和智慧没有地域界限。
2、具体宣说
（1）没有悲心的表现
尤其平日里看到依靠自己的牛马羊等遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱般的多种痛苦时，主人从没想过它们也有苦受。
（2）实际上，理应对这些众生生悲心
A、以牛为例
(A) 牛所感受的痛苦：
主人用绞木使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声。
(B) 换位思考：
假设是换了自己，就是拔出一根头发，也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人受不了。
B、以马为例
（A）马所感受的痛苦：
长时间被骑乘，非常疲惫；在精疲力竭、寸步难行时，主人却认为这牲口性情恶劣，不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠抽打它。
（B）对比苦受：
骑马的人往往因坐的时间太长，臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上，而需要侧身斜坐。
C、以羊为例
(A) 羊所感受的痛苦。
a、被抓时的身心之苦：
屠夫把它从羊群中抓出来，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，被抓的部位皮下淤血。
b、气息分解之苦：
身体被翻倒在地，屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它嘴巴，使其呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。
c、剥皮之苦：
羊一死，屠夫们就立即剥掉它的皮，取出内脏，在它的身体里装入刚刚屠宰的牛的鲜血。
（3）详细讲述此种行径之意义
任何一个地方，都会有许多践踏生命的恶劣行为。对于这些动物和杀生的人，我们应该生大悲心。
（4）没有大悲心、行持这些杀生恶业的过患
《大集经》：“无有悲愍心，暴恶甚可怖，彼嗔心力故，入阿鼻地狱。”
修悲心中到量的标准
看见任何一个可怜众生，眼泪都会止不住流下来。
修悲心的注意事项
（一）要以舍心为基础
- 《瑜伽师地论》：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”
- 对亲人、怨敌、中等者，都应该这样平等观修，希望拔除他们的一切痛苦，这就是真正在修悲心。
（二）生起悲心需要福报
《大般涅槃经》：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”
A、只有苏醒了菩萨种性的人，才可以生起悲心；
B、这种悲心即使只生起一瞬间，其功德和福报也不可思议、无量无边。
教诫
（一）悲心为我们本有之功德
1、功德本有
每个人都有悲心和智慧的潜能，否则，原本就没有的话，再怎么修也无法将其引发出来。
2、通过修行可以引发
（1）在大乘教育的熏陶下，会对每个众生都慢慢生起强烈的悲心，并在有生之年乃至生生世世不会退。
- 新加坡的许哲居士学佛比较晚，以前还是学其他宗教的，但学佛后的生命哲学是：“我爱我的同胞，全宇宙是我的家。”
（2）刚开始没有串习的时候不习惯，但到了一定时候，这种悲心的境界就很容易生起来。
（二）强调修行之关要
1、依靠自心的清净力：反反复复观修众生的痛苦，发愿自己有能力度化他们，赐予他们快乐，令一切痛苦彻底远离。
2、依靠诸佛菩萨和传承上师的加持
本课难点
悲无量心的不共特点决定了它的重要性
（一）悲心不共的特点
1、悲心不共的特点
- 愿诸众生远离痛苦及痛苦因
- 一是要远离痛苦，还要远离痛苦的因，这个是悲心不共的特点。
2、慈和悲的不同之处
- 慈心就是予乐的心，给予众生快乐；
- 悲心是拔苦的心，主动想要拔除众生的痛苦。
3、普通的悲心和不共的大悲心
小乘阿罗汉的悲心在普通悲心当中，没有单独成立的；父母与儿女的悲心，虽然也愿拔除他们的痛苦，但这种悲心是普通悲心，被贪爱、偏袒、自利心所染污。这些有局限性都不能叫大悲心。大悲心如菩萨的，它的所缘境、范围、时间等等，都是不一样的。
（1）等性大悲
A、大悲心：
菩萨照见有漏的乐受、苦受、舍受不超出三苦，就像对无间地狱的众生悲悯一样，对直至有顶之间的一切众生也如此平等生悲心，为此称等性大悲。
B、普通悲心：
凡夫、声闻、缘觉虽然对于有现行苦苦的众生生悲心，但对具乐受与舍受的众生不生悲心，就是不平等，所以不是大悲心。
（2）恒常大悲
A、大悲心：
菩萨的悲心在有学道位连续产生，即使入于无余涅槃的法界也永不穷尽，因此是恒常的大悲心。
B、普通悲心：
偶尔生悲心偶尔不生悲心之类是凡夫异生的悲心；声闻、缘觉虽然对众生也有相似的悲心，但无余涅槃时就穷尽、中断，因此不是恒常，不能叫大悲心。
（3）殊胜意乐
A、大悲心：
菩萨获得一地后现量证悟自他平等性的法性，从意乐方面具足自利、他利，无别负担利他之任的增上意乐的悲心，是大悲心。
B、普通悲心：
不是以肩付利他重任的殊胜意乐的悲心，世间人杂有自利将亲友等执为我所而悲悯，仅是对利己者慈悲；声闻、缘觉没有以证悟自他平等而负荷利他之任的意乐，因此他们的悲心不叫大悲心。
（4）成办利他
A、大悲心：
菩萨乃至轮回边际成办利乐有情的缘故，所以他们是大悲尊者。
B、普通悲心：
一般人见到有情痛苦会有相似悲悯，但不会直接成办救苦之事，不是大悲心；声闻、缘觉虽然对一切苦难众生有相似的悲心，但不行持救苦。
（5）远离违品
A、大悲心：
菩萨远离了悲心的违品贪著、嗔恨、损恼的随眠，因此他们的悲心是大悲心。
B、普通悲心：
众生虽然对亲者有悲心，但并非一切情况，有时会生起嗔心，对怨敌有嗔心，因此不离烦恼；声闻、缘觉圣者虽然没有真正的嗔恨，但没有断除其细微习气，因此他们的悲心不叫大悲心。
（6） 无缘大悲
A、大悲心：
具有无分别智慧，那才是大悲心。虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。如此所说菩萨的这种大悲达到究竟无缘的大悲任运自成，称为佛地佛陀之大悲。
B、普通悲心：
虽然有悲心，但不是以不缘悲心三轮相状，那就不是大悲心。
（二）以大悲心确定大乘种姓
- 空性如母亲，大悲如父亲，二者都是成佛子的因。
- 空性是小乘大乘均有，小乘也有人无我，而大悲心才是大乘圣种性，成佛的种性。有时讲悲无量心和菩提心同等，有时讲大悲心就是指代菩提心。
- 小乘阿罗汉观待大乘来说，暂时没有苏醒这种种性，但最终会苏醒，回小向大。
（三）大悲心是直接生起菩提心的主因
- 初学者通过缘一切众生的痛苦常观修悲心主要是让内心调伏，灭掉我爱执，清净罪业，圆满资粮，心快速成熟堪能，能够早日生起更清净的菩提心，究竟得到佛果。
- 真实利益众生的能力现在还有限，有时放生、发愿回向等也很重要，是能够体现我们悲心和拔苦的比较直接的方式。
生起悲心的条件
（一）每个人都有悲心和智慧的潜能
其实，我们每个人都有悲心和智慧的潜能，否则，原本就没有的话，再怎么修也无法将其引发出来。
（二）菩萨生悲心之缘有四种
1、所缘缘
三界一切有漏乐受以变苦周遍，一切苦受以苦苦周遍，一切舍受以行苦周遍，凡所有受都超不出痛苦，缘于它而生起悲心。
2、因缘
于他世中串习悲心，在阿赖耶上积累慈悲的习气。
3、增上缘
于善知识前闻受妙法而生悲心是增上缘。
4、等无间缘
由前前悲心的自性中产生后后悲心，前前悲心是等无间缘。如此菩萨由因缘等三种缘中生起悲心。
（三）依靠各方面的因缘具足
1、依靠诸佛菩萨和传承上师的加持：多祈祷上师三宝。
2、依靠自心的清净力：自己清净的发愿力，发愿随学佛菩萨们发悲心的公案。
3、缘悲心的正所缘，反复具体实修、观修，直到从内心深处生起悲心。
4、多为了生悲心创造助缘，忏悔业障、积累福德等等，发愿、回向。
- 各方面的因缘具足后一定会生起真实无伪的大悲心。
缘待宰杀的众生观痛苦和缘屠夫是佛菩萨示现观清净间如何圆融
（一）区分实相和现相
1、实相是大空性清净的本性。胜义当中没有因果，没有众生，也没有众生受苦。
2、但世俗显现当中，有因果，有众生，也有苦乐。所以观修清净心的同时，也要谨慎取舍因果，让自己和众生离苦得乐。
（二）以实相和现相两种角度遣除分别念
1、见到屠夫的时候可以观空性，在实相当中万法都是空性的。
2、但众生没有证悟实相，在现相当中还是会受苦，所以在现相当中有必要遣除痛苦。
修悲无量心的要点
（一）所缘对境——最触动的点
1、随自己相应的方式去观想一个很可怜的众生
- 市场将要被杀的羊、鱼；监狱马上要被处死的囚犯；网络视频报道中的所缘；战争或疾病中的均可。
- 总之要去找一个让自己内心最有触动的，当成修悲心的对境。
2、一个到所有
上来就笼统的观一切众生，抓不住重点心很散，浮皮潦草最后一个都没有缘到。观修的智慧还没有那么敏锐时应只缘一个众生，方方面面详细地观。苦因、苦果、心理状况、焦虑、恐怖、思想活动等等，对这些要每天观修，有感觉后再换一个，再增加人数，最后就可以缘着一切众生，真实生起离苦得乐想。
（二）主动建立联系——以便生起大悲心。
1、观为自己或亲近关系的父母、子女、亲朋等
换位思维后比较容易设身处地地想他的痛苦。关系越近越上心，借由这种思想去修悲心。
2、遣除“众生与我无关”的违品
- 心的特点是与我关系越亲密的众生受苦时心越不能忍，但所有众生与我关系亲密的寥寥无几。当都观成自己或父母子女等，想要让他们远离痛苦的心就会非常迫切。
- 欲解除痛苦，要谨慎取舍因果，修持解脱道，众生还不知道，那就从我开始，我现在就要开始准备。
- 通过观修心越来越柔软善良，逐渐和悲心相应，和大乘道挂钩，生起想要拔除众生痛苦的意乐，打破自我的执着，最终生起无需任何条件，真实想要度化一切众生的大悲心。
（三）轮回中错综复杂的关系网
1、无常的关系网
今生我们有一个固定的关系网，父母、子女、亲朋等。死后继续投生轮回，可能转生到怨敌或不认识的人家中，又会形成新的关系业网。而前世认识的人这一世可能就和我没关系了，他们也会有各自的关系业网。
2、建立立体的关系架构
- 现在我不认识的人可能正是往昔的亲朋好友。无始劫以来无数次的轮回使我们的关系业网错综复杂、极为庞大，每一个众生都做过我们的父母，对我们做过最深切的饶益，为了我们甘愿付出一切。虽然我们忘记了，但相续中关于她的痕迹、习气，对我们做饶益的恩德还存在，不能抹杀。
- 要通过观修重新把我和众生的联系建立起来，通过诸佛菩萨加持回忆起恩德，不是没有关系的硬观成有关系，实则所有众生都和我们有亲密关系，所以一定要做饶益。
（四）愿诸众生永离众苦及众苦因
- 愿诸众生永离痛苦，是缘苦果方面的观修，除了直接愿他们当下远离苦果，还要让众生离开苦因。
- 我们现在遭受的痛苦是往昔罪业成熟的果报，而很多世间上发放一些救济款等只能缓解现在的苦果，不能斩断苦因，观修时要在业因果的高度去思维。
- 因果不是信则有不信则无，缘非理作意的苦因造成今生来世的苦果，所以受苦果时要安忍，也要约束自己的身心避免再造苦因。
- 当生起很深的定解，要由果推因，对造苦因的众生也生起悲心，有动力制止他们去造罪业，他们不听也要缘一切众生去修悲心。
（五）需遣除的违品
1、缘众生观悲心，找亲友不讨债
轮回中的众生互为关系都做过父母，作为大乘修行人对往昔伤害过我的既往不咎，找到亲友后一定要力所能及主动饶益，乃至成佛化身无数去帮助这些有情。
2、厌倦了不想管，随学诸佛菩萨
- 如果没有从根本上去动摇轮回的根基，即使我们做一些努力，也只是让他暂时离开痛苦。我们帮助几次又恢复原状，可能有厌倦了，不想管了，但菩萨的悲心就是会拔苦，工作就是利生，作为随学者，不管众生怎么样也还是要饶益他，通过修行最终生起不退转的利他心。
- 要让众生修行正法、生出离心、发菩提心。因为发菩提心最终会成佛，会永远远离痛苦的习气和业惑。
3、老也观修不出，本自具足别放弃
修行要有诚心，不能当成任务去完成。诚心诚意地观修菩提心，反反复复地观修，悲心、菩提心慢慢地才会生起来。我们内心如来藏中具足圆满菩提心，只要障垢越来越薄，慈心、大悲心就会苏醒。
参考资料：《前行广释生西法师辅导》、《大乘经庄严论》、智悲研讨论坛等。
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