诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
那么龙树菩萨所造的亲友书可以说针对一切的修行者都具有这种窍诀性的指导意义，那么如果我们能够掌握这个颂词所表达的含义的话，实际上对我们的修行的帮助是会非常的巨大。虽然这里面词句不是特别多，但是如何观修，如何修行等等，它的意义已经讲得非常的清楚，只不过可能第一次学习对它的词句、意义的表达不是特别清楚，
那么如果能够反复地去学习，反复地观察的话，这里面所表现出来的这个甚深的意义，逐渐逐渐能够被我们所体会，那么现在我们学习到了这个六度当中的智慧，那么智慧是对一切的这样一种这个本体观察之后，要让我们了知这个轮回的自性，痛苦的自性，那么前面对于这些旁生、饿鬼等等他这个痛苦作了观察。
巳四（天人之苦）分二：一、略说；二、广说。
天人之苦和后面的非天之苦，实际上都是让我们来了知善趣的痛苦，因为我们要对整个轮回产生厌离心，那么所以说除了三恶趣的痛苦，我们要了知，要产生这个厌离之外，实际上三善趣的痛苦也要被我们了知，也要产生厌离，那么整个轮回因为包括在三恶趣和三善趣当中的缘故，所以说如果能够对于三恶趣和三善趣的痛苦都有所了解，都能够产生厌离心的话，我们就意味着我们对整个轮回不会再有希望，那我们就会开始有一种追求解脱的意乐了。
所以说学习天人的痛苦非常的重要，尤其是有时候我们看不破轮回，追求一种非常圆满的享受，高贵的地位等等。实际上我们学习了天人之苦，如果能够对他有所体会的话，我们就会发现天人的安乐，远远超胜人道，那么既然天人他都会产生这么强烈的痛苦的话，天人都不是我们所希求的这个对境的话，那么人道的这些短暂的安乐更加不会是我们希求的对境。
午一、略说：
天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，
如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。
天界具有这个大安乐，按照正法念处经，按照大圆满前行，或者按照广论等等很多殊胜的经论所描绘的那样，整个天界的福报、受用远远超胜于人间，那么从天人的相貌，他也是这个非常的庄严，非常的端严，那么就是说人道当中的这些最美丽的人那都没办法和天人相比。那么在佛经当中也曾经有这样子一种描绘，就是说一般的乞丐，他远远不如这个国王，那么国王的这样子一种这个相貌，庄严的相貌和这个转轮王比较起来的话，就犹如乞丐，或者猴子和人之间的差别一样。
这个转轮王和一个四大天，四大天王，天界的天人比较起来，也犹如这个乞丐站在国王后面，或者是这个猴子和人类的差别一样，那么再比较起来的时候，那么就是说四大天王天的天人和三十三天的天人等等比较的方式都是辗转增长的，所以说通过这样的比喻，我们就知道，天界，天人他的这个相貌极其端严，
还有前面我们在就是说是宣讲难陀的这个公案的时候，首先难陀尊者对于妻子很贪恋，那么就是说佛陀让他去看这个盲猴和这样子一种妻子，看盲猴之后就问她这样的差别，他就是说是这个二者之间不具有可比性，那么后面到了天界到天女之后，再问他的时候，他就觉得自己的这个妻子就像以前的那个猴子一样，那么二者之间就是说是妻子和天人，天女之间没有可比性，所以说从这个我们可以知道，天人他的这个相貌非常的端严，天人的这个受用也是非常圆满，
天人他具有如意树，像这样的话所有的这些资具只要是想要的，都可以从如意树当中获得，而且天人的这个环境，非常非常的这个美妙，一方面他的这个大地是具有弹性的，还有在这个环境当中有各式各样的园林，各式各样的这样子一种这个娱乐修行的地方，休息的地方，所以说他的这样子一种的环境相当圆满，而且他的这样子一种这个种种的这些受用，种种的宫殿等等不是人间所可以比拟的，
所以说转生到天界，他具有很大的安乐，一方面就是说转生天界，他修持了十善，修持了五戒等等，有了这样子一种善妙的因，所以说产生了一个善妙的果，转生到了天界，虽然天界具足非常大的快乐，但是他还是有缺陷，缺陷是非常的多，最大的缺陷是不稳定，就是说即便转生为天人，他仍然是不具有决定性，那么等他的引业穷尽之后，仍然要感受痛苦，所以说此处就是讲到了这个死堕，
为什么会有死堕？因为就是说转生天界他总是一个有漏的一种善业，他是一种变化无常的善业，他是有边际的。既然有边际，当他的这个善业穷尽之后，那么就是说是没有造新的善业的缘故，所以说死的时候又会感受堕落的痛苦，所以说死堕痛苦大于彼，就好像世间上的养尊处优的人平常根本不知道什么叫痛苦，他的一切都是非常非常的顺心如意，如果说有一个这样的人突然遇到一个小小的障碍，他都觉得没办法迈过去。何况是说如果说这个障碍出现的时候，让他彻底破产，让他彻底从非常富裕的生活变成要过一种非常贫穷的生活，这个人的心里的反差是非常大的，他一般来讲是根本没有办法接受这样的痛苦，
天人恰恰具足这样子一种特质，具有这样的特性。首先是在天界当中，就是说前面分析的时候，如果是三十三天的话，那么人间的一百年，相当于他的一天，就是说是三十三天的天人他的自寿是一千年，所以说感受安乐的时间非常的长，
现在一旦遇到死堕痛苦的时候，这个痛苦就显得更加的猛厉，他死堕的痛苦，远远大于他在死亡来临之前，在天界当中所感受的快乐。如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。这样思维天人的痛苦之后，高尚士就是追求解脱的这些修行者，不贪绝对不会贪著终尽之天趣，实际上这个终尽的天趣就是很好的说明这个问题，暂时的快乐并不是我们内心的依靠之处，我们不能够把我们的这样子一种这个内心的希望全部放在追求一个天界快乐上面，因为他是终将灭尽的一种自性的缘故，
所以说有的时候我们在思维轮回的痛苦的时候，思维一定解脱的时候，他的这种反复无常性，有的时候真正能够让我们产生一种强烈的厌离之心，就是说我们思维地狱的时候，思维饿鬼的时候，我们虽然现在是没有转生在饿鬼当中，但是这个轮回当中这个无常性，他就已经决定了现在没有转生，我们积聚了这个堕恶趣的业之后，一定会转生，而且这个业是非常积聚的，所以说我们即便得到了这样子一种人道的身份，这个也是不可靠，总有一天也要感受这个恶趣的痛苦，然后即便是感受到了天人的快乐，我们终究还是要抛弃这样子一种这个天人的痛苦天人的安乐而感受到这样子一种恶趣的痛苦，
而且天人本身他也有痛苦，也是不完全就是说是这个十全十美的，那么就是说这种不十全十美的安乐终究也会失去，难陀尊者当年就是因为思考到了这个问题，思考到了虽然暂时升天，但最终还是要堕地狱，看清楚这个本质之后，他自己就真正内心当中产生了就是说是要从轮回当中出离的这样解脱自性，通过这样子一种善妙的修行之后，最后终于超越了三界，所以说通过这些公案，通过这样子一种例子，通过这样子一种教理，实际上是教导我们现在学习佛法的人应该彻底的看清轮回的本质，那么轮回的本质就是反复转生，然后就是说是这个就是这一世就是获得这个身份，下一世获得另外的身份，在这样子一种六道当中来回不停的转，
所以说，这个方面的话就是说是这个快乐，他也是就是说是不可靠的，然后痛苦也是非常难以忍受的，与其再这样飘流下去，还不如现在当我们有自由身份的时候，有时间的时候，好好来修持出离轮回的业，那么就是说是修持出离轮回的业的第一步，我们必须要了知轮回的这样子一种这样子一种这个不确定，或者轮回的这样子一种这个不可耽著性，他的这样子种种的过患，有了这个厌离轮回的这个意乐之后，我们才可以把所有的时间经历放在追求解脱道上面，所以说这个方面就是对于天界痛苦的一个略说，或者说是一种总说。
午二、广说：
下面是一种广说这个天界当中的痛苦，前面提到了这个死堕的痛苦，那么就开始详尽的描绘，让我们对于天人的境界，产生一种厌离之心，现在我们没有升到天界，以前虽然升过，但是现在已经忘失了。那么有些人因为不了知轮回自性的缘故，自己做布施，做持戒做种种善根，他都是想要把这个善根回向以后升天，得到天人的身份好好的享乐，但实际上就是即便是到了天界，他仍然还是有很多很多的痛苦的。
身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。
这个颂词讲到了这个天人五衰，那么天人的五衰就是讲到了这个天人在临死的时候，出现的五种死相，因为他和以前的这样子一种兴盛和这样子一种庄严等等完全不相同的缘故，所以说他是一种衰败的自相，意思是说从这个角度来讲称之为天人五衰，天人五衰实际上就是只是出现在临死的时候，如果一旦出现了这个天人五衰，出现了这样子一种五种相状的时候，实际上就意味着他天人的这样子一种生活即将走到尽头了，他一定会就是舍弃这个天人的这个生命，所以说这个时候他从这个时候开始感受到了这个死堕来临的时候的这个痛苦，
那么具体来讲是哪五种这个就是说是这个外相，身色变得极丑陋，这个是第一个，那么因为就是天人他在这个活着的时候，前面我们分析的一样，他的这个容貌非常端严，他的身色也是发光的，那么在前行等的这些经论当中介绍，在三十三天，他是没有这个日月的，不像就是说我们人间他是通过这个日月的照明，那么就是说是在这个三十三天天界上没有日月，没有日月但是他们照明问题怎么解决，天人自己每个身上每个天人都会发光，所以说他们自己的这样子一种这个身上，这样子一种这个也会发光，而且就是说他的这个色彩等等，也是非常的艳丽非常的庄严，这个方面就是讲他活着的时候，但是他死亡即将到来的时候，他的这个身色变得非常的丑陋，
想想看，在这么多的这个庄严的天人天女当中，自己的这样子一种这个容貌变得这么丑陋，这个天人会感觉到非常的痛苦，这个方面就是一个他的身体的色彩变得非常的丑陋，这个方面就是讲到一个是他的这个就是说是这个嗯他的这个死相出现的这个第一个征兆，第二个内心当中因此也会感觉到这个非常非常的痛苦的，那么第二个是讲花鬘枯萎，花鬘枯萎就是说以前装饰在头上，装饰在身体上面的这些花鬘无论如何都不会枯萎的，但是当他的死亡即将来临的时候，他带在头上，带在身上面的这个花鬘就开始枯萎了，因为就是花鬘变得枯萎的缘故，凋谢，然后就是说枯萎，像这样的话他自己内心当中也是感觉非常的不适，这个方面是第二个，
第三个就是不喜座，不喜座就是以前天人他坐在自己的座垫上面，不管坐多久，他不会产生厌烦，他怎么坐都是非常非常悦意，非常非常舒适的，但是现在坐在座位上面就是开始就是说是这个非常不欢喜，坐在座位上面的时候，开始心情烦燥，就是不愿意坐在座位上面，怎么调整位置他都是一种不舒服的感觉，所以说像这样的话就是说内心当中，他就会开始产生闷闷不乐的这样子一种这个这个痛苦，因此就是说他不喜座也是他的这个死相，
衣染衣染污垢，衣染污垢就是讲他的这个天衣，就是以前来讲是非常的这个非常的庄严，而且非常的干净，从来不会有这样子一种垢染染在衣服上面，那么当他死亡即将来临的时候，那么他的这个衣服上面会染上各式各样的垢染，所以说染上污垢的缘故，也是即将到来的死亡的死兆之一，然后就是说是这个第五个死相，身体上前所未有汗汁流，在他的身体上面以前从来不会出汗，但是就是说是死亡到来的时候，在他的腋下等等在这个身体上面，他会出现这样子一种流汗的情况，那么出现这些流汗的情况就说明他死亡即将到来，那么就是说是这个死亡即将到来的时候，他就是一方面了知了自己的这个生命即将终结，一方面就是对于以前的生活非常的留恋，一方面对于以后的这样子一种痛苦非常的畏惧，所以说感受到了这个前所未有的痛苦，
那么在这个经论当中讲到，就是说天人的这个死堕的时间是天年的七天，天年的七天前面我们讲了就是说是这个人间一百年相当于他的一天，那么就是说他的七天就是说相当于人间的时间七百年，那么七百年的时间在以前来说在以前的天人这个享受快乐的时候来讲那就是一弹指了，一眨眼就是像这样的话就是七百年就过去了，但是现在他是在感受这样子一种死堕的痛苦，所以说这个天人的七天，他的这个人间七百年的时间当中，他都感受这样子一种这个死堕的痛苦，而且他是在痛苦的状态当中感受这个痛苦，
这个方面就我们大家都知道，如果当我们在生病的时候，有的时候就是说一分钟一个小时都非常难熬，尤其是处于这样子一种痛苦的状态的时候，就非常的难熬这个痛苦，时间就显得过的特别长，所以说天人他自己在死堕的时候，七天的痛苦他就感觉到非常的长，而且按照这些经典当中所讲的一样，那么就是说天人他有这个，他有神通，他有天眼，他有天眼他就可以观察自己死了之后那么就投生于何处，如果观察到死了之后将投生于恶趣的话，那么除了死堕的痛苦之外，在这个七天当中还要感觉到就是说非常猛烈的畏惧的痛苦，畏惧堕恶趣的痛苦，这个还是要感觉到的，所以说这个方面天人五衰是天人他必须要感受到的这样子一种痛苦。
天境天人已出现，天界死堕之五相，
犹如地上临终者，所示一切之死兆。
天境三十三天，我们都是以三十三天的天人作为例子来宣讲的，那么就是说是天境的天人他已经出现了天界死堕的五相的时候，就预示着他的这样子一种生命要终结了，打个比喻讲犹如地上临终者，所示一切之死兆。那么就是说地上的这个人在临终的时候，有些时候会出现死兆，当然这些死兆有些时候是非常明显，有些时候非常明显，比如说久病的病人突然非常精神，平常我们说回光反照，回光反照就说明他大限即将到来，有些时候就是说是虽然没有生病，但是突然就是说他的性格大变，性情大变，像这样的话就是说变得非常的明显，有的时候他也是会出现这个死亡，死亡来临之前的一种预照，
这个方面也是，有些时候就是说说话突然非常颠倒，在久病的时候，即将要死亡之前他的鼻子开始歪斜，然后眼睛上翻，或者开始手抓虚空，像这样的话都是一种死亡即将到来的一种前兆。就像地上的临终者，他出现了死兆一样，天境的天人他也会出现这样子一种死兆，只不过人间他一方面寿命很短，一方面出现死亡的时候，他的死兆出现的时间也不会像天界的天人这么长，除了罪业非常的深重，有些时候拖了这个几年、几个月死不了，像这样的情况是有的，偶尔有的，但是绝大多数的人来讲，他没有天人那么大的福报，
但是死亡的时候，有的时候也不会像天人一样有这么巨大的反差，也不会感觉到那么严重的痛苦，所以说我们观察的时候，这个也是就是说是天人他的一种这个不如意，或者是转生天界之后的这样子一种这个痛苦，那么还有就是说天界死堕的五相除了前面所讲的之外，在正法念处经当中也是讲了其余的五种相，其余的五种相我们就是说对应的时候，他是按照以前曾经造过杀盗淫妄酒，这个恶业的缘故，所以说在死亡的时候就是说是他是相应于这几种情况而出现了这个痛苦，就是说大仁波切在讲的时候，按照杀盗淫妄酒这个次第，因为我们对这个次第比较熟悉，当然在经典当中他出现的次第是偷盗等等这个次第下来的，
那么第一个我们就是说他因为以前曾经杀生的缘故，曾经杀生的缘故，所以说死亡，对他来讲的话就是说是这个会感受到这样子一种这个痛苦，感受到因为以前杀生的时候 这些特定的痛苦，在他身上面会如是的去这个感受，然后第二个就是讲到这个偷盗，因为以前有偷盗的这个恶行的缘故，所以说他在临死之前，其余的天女就会把他的这些花，把他的这些他的资具夺过去，然后就是说供奉给其余的这样子一种天子，这个方面就是一种这个通过盗业，通过偷盗感受到了这样子一种痛苦，
那么第三个是这个淫，因为以前曾经造过这个邪淫等的这样子一种罪业的缘故，所以说死的时候，在即将死亡之前以前陪伴他的天女就会离开他和其他的天子在一起娱乐享受等等，这个方面让他也感受这样子一种痛苦，然后以前因为就是说说妄语的缘故，因为以前说妄语的缘故，所以说这个时候，他的天女在他面前说话的时候，他觉得老是总都是颠倒的都是在欺骗的这样子一种自性一样，这个方面感受这样子一种痛苦，然后是因为以前饮酒的这样子一种罪业的缘故，所以说当他这个死亡的时候，因为饮酒他是让自己的神志不清醒，所以说在死亡的时候，也是会出现神志昏迷，神志不清的情况，所以说也在这个经典当中对于这样子一种五相也有这样子一种描绘，就是不同的这样子一种跟随不同的经典有不同的描述。
原因何在，就是因为这个升天界的人，升天界的天人，他的根基意乐，他的这个转生的情况，或者是转生之前的这个所造的这个业的不同，所以说也会有不同的描述，但是大概来讲的话，前面所讲到的这个天人五衰这是很多经典当中共同所讲的，所以说在讲这个死相的时候，都是按照前面的天人五衰进行描绘的，所以说此处就讲到了天人的情况。
由天界中死堕者，设若善根毫无余，
后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。
此处就讲到死亡之后他会投生到一种不悦意的地方去感受痛苦，由天界中死堕者，那么就是说从天界当中死亡之后，设若善根毫无余，那么当然这个时候他这个情况不相同，有些时候这些人在造善业的时候，他造的这个善业的力量特别大，所以说他这个所招引的这个天人的这个报他不是一世，他有的时候会连续的成熟很多世，所以说对于这些大福报的天人死了之后又升天，
而且我们有的时候我们看到这些佛经比如说贤愚经里面对这个描绘的特别多，因为以前他自己就是说对佛陀供养，或者就是说是听闻正法，或者就是说是供养僧宝等等造了很殊胜的善业，所以说他在这个受报的时候，首先是在四大天王天中感受快乐，然后就是说死了之后又马上就是说上升到三十三天，三十三天就是说是这个他的三十三天的这个生命终结之后，又转生到夜摩天，又转生兜率天，又转到了就是说是华罗天，又转生到了他化自在天等等，辗转增长，六欲天当中反反复复的感受快乐，
然后最后的时候，就是在地下的时候在人间，佛陀出世的时候，他自己又从天上降到投生人间，然后出家修道而成就的，这个方面的描述在《贤愚经》当中非常之多，那么这些方面是属于那种善根特别超强的人而言的，
一般的人他造的善业有限，而且大多数来讲的话都没有造那么明显的，这个强烈的善业，所以说一方面来讲，就是说是造了善业投生了天界，那么在天界当中，因为太过于享受的缘故，很少有天人在天界，升了天界之后，还继续修善法的，基本上没有，因为太过于享受的缘故，所以说基本上不造善根，
那么设若善根毫无余，如果说他没有这样子一种这个，死亡之后，相续当中已经没有再剩下这些明显的善根的缘故，所以说后面不由自主的就会投生到旁生饿鬼，和就是投生到三恶趣当中，三恶趣当中是任何一个众生都不愿意去投生的，但是他因为相续当中的善根已经一无所有了，已经用尽了，然后相续当中的这个罪业没有忏悔掉，所以说从这个角度来讲，一定会投生到三恶趣当中，
这个方面就是讲到我们就是说，投生到了这个天界当中也是毫无可靠，那么实际上我们此处在学《亲友书》所提到的这个痛苦，主要是临死的时候死堕的痛苦，死后的痛苦，来让我们知道实际上天界是不可靠，那么实际上从这个经论的其他地方描绘的时候，那么天人是不是除了死堕痛苦之外，其他地方没有痛苦，那实际上也不是，以三十三天为例，以三十三天为例的话，就是说他在活着的时候，经常也是和这样子一种这个阿修罗作战，经常和阿修罗所战，所以说和阿修罗作战的时候，他也会感觉到这种战争的一种恐怖，他也会感受到这个战争的恐怖，然后和阿修罗作战的时候，他身上也会被阿修罗所射的箭，他会被阿修罗的这些兵器击中，也会感受到这个痛苦，而且如果说是他的这样子一种这个，如果他的这样子一种这个阿修罗的兵器砍掉了天人的头，或者是将他拦腰斩断的话，这个时候他也会死亡，中途也会夭折，所以说这些方面都是他的痛苦，这个是和阿修罗作战的痛苦，这个是三十三天的天人也会感受到这种战争，而且就是说在这个描绘战争的这个场面的时候，《正法念处经》当中也是把这个战争的场面，描绘的特别特别残酷，所以说像这样的话，这些都是天人他会感受到的，
还有在广论中，在《正法念处经》等当中也是讲到了天人，就是他里面也分了一些阶级，也是有阶级，福报大的天人对于福报小的天人，他也会有一种看不起，瞧不起的这样子感觉，所以说有些就是说天人在天界当中往生之后，有些天人的福报特别大，有些的这样子一种天人的福报，就是显得不是很大，他虽然升天了，但是属于天界当中比较贫困的人，所以说他有的时候，这些贫穷的天人只有一座宫殿，只有一个天女，只有一个乐器，像这样的话就是说是经常遭到其他天人的白眼，这个情况也有，然后就是说如果当天界一个，一个就是说福报很大的天子突然降生的时候，他自己就是说感觉到非常的恐怖，而且有些时候，如果他的在其他的大福报天人面前，得罪了其他天人，那个大福报的天人一发怒之后，然后他马上就会被驱赶出他的宫殿，这些就是人道人间当中的这些就是说是这个恃强凌弱的这些很多很多的情况在天界当中还是有，所以说只不过此处就是没有从这个方面去详细介绍，只过是从他死亡的这些阶段让我们知道，哦天人他实际上仍然是就是说是这个，仍然是就是说不悦意的地方，而且死了之后还是会有堕落的这样子一种痛苦，
那么在这个夜摩天，在这个兜率天等等他不会，他因为是空居天嘛，他不会再和阿修罗作战，他们是不会有那种就是说其余的这样子一种斗争的痛苦，但是死堕的痛苦等等这个方面还是有的，所以说从这个整个的角度观察的时候，天界的确没有丝毫的这个可靠之处，转生天界，此处是欲界天嘛，即便是转生到色界天，即便是转生到无色界天，那么实际上又能怎么样，当他的隐业穷尽之后，仍然会下堕，仍然和一般的众生一样，继续漂泊轮回当中，毫不自足的造业，那么然后就是说感受各自各样的痛苦，实际上如果我们从全方位的观察这个天人的境界的时候，还是得出一个结论，就是即便是得到了天人的境界，仍终究不可靠，那么我们就是说天人的境界都不可靠了，在整个轮回当中还有哪个是可靠的，没有哪个是可靠的，所以说我们就知道了，整个轮回都是一种，应当厌弃之处。
巳五、非天（阿修罗）之苦：
非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，
虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。
那么此处就是讲到了这个两大类，一大类就是讲到了这个就是说是嫉妒引发的痛苦，一种是讲到了他自己因为道障的缘故没办法见谛的这样子一种实际情况，那么第一种就是讲非天嗔恨天福故，非天他就是说是在这个很多经典当中，讲到了这个非天，前面我们在上一堂课在回答问题的时候，对这个问题也是有探讨，实际上如果是讲六道的时候，这个非天是单独算一道，那么为什么叫非天，因为他的这样子福报，有的时候他的福报和这个天人相仿，但是他的内心当中，因为经常充满了仇恨，充满了嫉妒，充满了嗔恨的缘故，所以说他的这样子一种德行没办法和天人相比，从这个角度来讲，他是属于非天，他不是真正的天人，他是属于非天的他是属于非天，接近于他的福报接近于天人，身体、光明接近于天人，
但实际上，他自己的这样子一种这个德行内心当中就是德行欠缺的缘故，所以说从这个方面称之为非天，有些时候，因为他靠近天界的缘故，他的这个福报靠近天人，所以说把他算在天界当中，不单独算这个阿修罗界，不单独算这个非天界，有些时候，因为他就是说是靠近于靠近于就是说是大海的缘故，有的时候，把他算成旁生界的，有些时候把他们算成饿鬼界的也有，所以说像这样的话就是说不同的经典当中有不同的描绘，那么此处是按照就是说单独的把这样子一种阿修罗非天算在一趣当中，而且他是属于善趣，他是属于三善趣之一，属于三善趣之一，所以说像这样的话，非天他仍然有痛苦，
我们说是这个非天他一方面来讲的话，他相续当中有很大的嗔恨心，有很大的这样子一种嫉妒心，但是一方面他以前也曾经造过善业，所以说如果他一点的善业都没有他不可能转生天界，不可能转生这样子一种天界了，但是他在就是说造善业的时候，内心当中的这个嫉妒，嗔恨，这个方面的这个特征也比较明显，只不过那个时候，他的这样子善业占了上风了，他的引业就是引导他到了这个非天界投生，但是因为他内心当中仍然以前在造善业的过程当中，有一些嫉妒心，或者是也有一些其他的嗔恨心的缘故，所以说通过这个导致他虽然转生到非天界，但是他还是这个嫉妒心非常的强烈，
天人他除了这样子一种善业之外，他也有他的造业的时候，一种不共的这些这个特征，比如说他傲慢心比较强，傲慢心比较强的缘故，所以说升天的时候，一方面福报很大，一方面他也具有一种傲慢心，那么非天他是一方面有福报，一方面也具足嫉妒，天人界也是有相似的这样子描绘，就是说一方面有福德，一方面相续当中的贪欲等等也是有的，
像这样的话只不过就是如果贪欲这些嫉妒，这些傲慢非常强的时候，他会直接堕恶趣，但是就是说是这个恶趣，就是说他相续当中的嫉妒、嗔恨、贪欲心非常强，这个时候相续当中一点点的善业没办法就是说是成为一种强大的引业，所以说他就会堕到恶趣当中，但是就是说是相续当中有嫉妒，有傲慢，有这个贪心，但是他内心当中的善业占上风的时候，这个时候，就是说引业，善的引业他就会成为一种主导，所以说把这些众生引导到善趣当中，但是因为相续当中的这个以前的这个嫉妒等的缘故，他投生到这一道之后，也有和他这个相应的这样子一种烦恼的这个出现，比如说非天界阿修罗界，他就是虽然转生到了阿修罗界，但是他嫉妒心的这个特征，仍然是相当明显的，
所以说，这个阿修罗界，阿修罗这个众生，他经常性的处于嫉妒心，处于嗔恨的这样子一种状态当中，一方面就是说此处讲到了嗔恨天福故，心中生起大痛苦，还有从另外一个角度来讲，转生到阿修罗界的这些众生，内部也是经常争斗，不单单是和天人争斗，他们就是说自己和自己邻居之间也是经常争斗，像这样的话也是因为就是说自己划这个土地面积，然后就是这个是你的地盘，这个是我的地盘，经常也是打架，经常也是嫉妒也经常争斗，所以说基本上都是在这样子一种争斗的过程当中度日子的，如果一天不争斗，他就一天不舒服，像这样的话就是说是阿修罗他也是经常感受这样子的痛苦，
那么此处描绘的时候，嗔恨天福，他为什么嗔恨天福，因为就是说是这个天界他有如意树，天界如意树的树根他是在这个阿修罗界，但是他的这个成熟的树果是在天界，阿修罗的这些众生看到这个天人他有什么需要的时候他都是从这个如意树上面取乐器，取饮食，取衣服，取各种各样的一种这个享受的资具，而他们就是虽然就是说他的树根是在自己的天界，但是他根本就享受不到，他觉得这个树根在我们的国家，这个树根在我们阿修罗界，那么应该按理来讲，这个树应该是属于我们的，但是，他们就是一点都享用不到这样子一种安乐，所以说看到天人就是说是经常享受这个如意树上面结的果实，所以说他经常性的产生嗔恨心，一方面产生很大的嫉妒心，一方面产生很大的嗔恨心，所以说经常发动大的战争，然后就开始上攻，从他的这个地界往上攻到这个三十三天，三十三天天人看到他们就是来了之后，开始拿很多兵器和他们作战，因为就是说阿修罗他是仰攻嘛，他是仰攻他是从下往上攻，然后天人是从上往下攻，这个时候这个非天阿修罗就是很吃亏，
而且就是说是从有些地方描绘的时候，就是说天人的身体，就是说是他是站立的人的七倍高，而非天差不多和人一样，像这样的话他的这个身高就是说占优势，所以说这个天人他也可以把这个大山举起来使用往下砸，像这样的话也是杀死很多很多的阿修罗，而且就是说是这个阿修罗他是和人一样，这此兵器只要是击中要害他就会死去，天人就是说是这个除了前面讲到的断头和断腰之外，其他的身体上面受了伤害，就是说天人他有一种甘露，就是说他一服用这个甘露，一涂抹甘露之后，之后马上就恢复如初了，所以说这个方面非天也是经常性的就是说是经常性的这个方面也是吃亏，所以说作战的时候，往往就是以非天失败告终，
而且就是说是每一次发动战争的时候，非天的这些阿修罗都损兵折将，他们的尸体就是说从须弥山面往下滚，然后把整个下面的大海海水都给染红，像这样的话每次都是这个伤害是非常大，一般的情况下就是这样，但是如果说是人道造了业很严重，经常性造很严重的罪业，这个时候非天他就会有力量，天人的力量就衰败，这个时候，非天就会胜利，非天胜利之后，人间就会有的时候就会感受到很多的这些灾难瘟疫，还有很多灾难的东西，这个方面在经典当中对这些也有描述的，
所以说就是说是这个和嗔恨天福，这些方面感受到了这样子一种痛苦，因为我们就是说不管任何一个众生，当他产生嗔恨心的时候，当他产生嫉妒心的时候，内心当中都是一种不静寂，都是一种不静寂的这样子一种痛苦的状态，所以说这个方面让他感受，心中产生大痛苦，还有和天人作战的时候，他也会感受到非常大的恐怖心，因为天人的他的这个威势，看起来是非常的非常的吓人，非常的厉害，所以说他们就是从上面攻下来的时候，呼啸着下来的时候，哦那个阵势非常的这个，非常的恐怖，非常的吓人，所以说这个非天也会感受到这个痛苦，纷纷溃散的这个情况也很多，然后被打杀，被打死，这些方面也是非常的多，所以说这个非天他就是说经常性的感受到这个痛苦的，
虽具智慧，然后非天他也具有一些智慧，能够有一种辨别的智慧，那么也有一些神通等等，但是他也无法见谛，为什么无法见谛，这个地方讲以趣障，这个趣障，有的时候叫趣障，有的时候叫做异熟障，或者是有些地方叫做报障，报障就是说通过他自己的这样子一种异熟的障碍，这样子一种趣障或者是报障的缘故他投生到非天当中，没有办法以这个身份来现见真谛，没有办法现见真谛，现见真谛就是讲到比如说天人，他在这个三十三天的天人等等其他天界的天人，就是说是他内心当中有这个智慧，所以说很多他在天界以天人的身份到了这个人间在佛前求法，在比丘面前求法，求完法之后，佛讲法之后他开始见到了这个真谛，得到见道，得到须妥桓果等等，
之后就开始成为圣者返回天界，这个很多地方都有描绘的，但是就是说非天他有他的报障的缘故，没有办法见谛，没有办法在他的身份上面见到一切诸法的真谛，成为圣者的这个情况基本上是没有的，所以说这个也是他的一种特殊的一种障碍，就是这样的，所以说这个是方面就讲到了非天之苦，当然就是说非天和这个天界他的差距特别大，差距特别大，
所以说一般来讲，他没有基本上没有很多希望投生到非天界当中的，但是如果说是一方面我们在修善法造善法，一方面我们内心当中没有善巧的调伏自己的嫉妒心，有些时候偶尔经常性的产生一些嫉妒，产生一些嗔恨等等，一方面有造善业，一方面嫉妒有嫉妒，有可能依靠这样子因缘转生到非天界不好说，所以说从这个方面讲的时候，我们造善业的时候，尽量的断除这个嫉妒，断除嗔恨等的这个负面的因素，一心一意，对于整个轮回产生厌离心，一心一意的发起利益众生的心，这个时候，就可以避免我们转生到这个六道之中的轮回道，只有我们发起了出离心，修持殊胜的空性，才能够从轮回当中获得解脱，这方面以上就讲完了这样子的一种这个六道中，六道轮回当中的这个种种痛苦。
辰二（知后为避免转生需精勤）分二：一、需避免转生之理由；二、因此为避免转生当猛厉精勤。
了知到这些痛苦，我们为了避免转生到六道当中，必须要精勤。
巳一、需避免转生之理由：
轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，
生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。
那么为什么我们要避免转生，有什么根据，什么理由我们说必须要避免转生，因为就是说轮回的自性即如此，那么轮回的自性就是痛苦，轮回的自性就是充满了过患，所以说我们只要是投生到轮回当中没有任何的安乐可言，没有任何的把握性可言，所以说像这样的话，就是说轮回就是一种充满过患的一种自性的本体，
所以说不管转生到哪一趣，天人趣也好，前面讲到了转生天人他也有痛苦，转生地狱当然更不用说了，饿鬼呀那三恶趣当中这个痛苦这个非常非常的强烈的，而且就是说是转生到这个天和这个人，这个天人我们可以分开讲，一个是天一个是人，那么就是说转生到这个天界和人界这个也是痛苦的自性，然后这个里面还可以包括非天，那么不管生于何趣，都是非善妙之处，三恶趣当然不用讲了，全都是充满痛苦的，
那么在三善趣当中，前面我们也再再的提到，三善趣就是说他是也是有很多很多的痛苦，而且三善趣当中也有很多欺惑性，表面上让我们感觉好像就是说有这个快乐，但是实际意义上，他是这个痛苦的自性，但是当我们身处快乐环境当中，当我们身处顺境的时候，往往就更加容易，忘掉这个轮回是痛苦的事实，所以说我们如果转生到这个人间当中的这些富裕的环境，天人的这个环境当中等等，因为太过于享受，环境太好的缘故，所以说就会让我们忘掉轮回的实相，就是一个痛苦的自性，应该出离的自性，这个方面也是他的一个一个大的这样子的伤害之处，
然后还有一个就是讲轮回他就是一个六趣，反复转生，所以说这些方面不管你转生哪一趣当中都是不可靠的，完全都是一种充满这个不断的变化的过程，想想看如果我们在这个人间当中不同的变化，这个时候我们的内心当中，也不会感觉到这个非常的舒妙，所以如果我们真正的想要获得一种安稳之处的话，就是莫过于修持解脱之道了
所以说我们就知道就是说是生于何趣皆不妙，当知乃为多害器，应该了知这个轮回就是这样子一种这个多害的容器，在这个容器当中充满了伤害，只不过这个伤害他的种类不一样，形式不一样。但是他有一个特性，就是全都是伤害的自性，所以说我们说天人，他的伤害的方式，然后人道伤害的方式，地狱的伤害的方式这些方面都不一样，但是有一个共性，他全都是伤害，所以说我们要认清这一点之后，我们要主动的来就是说生起这个厌离之心，主动的来修持出离之道，力争自己能够得到不投生轮回的把握，在这个基础上，也可以帮助众生不再投生轮回。
巳二、因此为避免转生当猛厉精勤：
头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，
精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。
了知了这样子情况之后，我们就要努力精进。首先讲一个比喻，就知道他的紧迫性，那么如果我们的头上燃火了，如果我们的衣服上面燃火了，我们就是说怎么做，我们肯定是放弃其他的事情，首先把这个火扑灭，因为这个事情是最紧急的事情，最重要的事情，最紧急的事情，其他的这样子事情，虽然也有可能对我们来讲是重要的，但是没有比头上着火这个事情，扑灭这个火更重要的事情，没有比衣服上着火之后，把他扑灭更重要的事情，所以说当我们头和衣服上燃火之后，我们一定是首先放弃其他的事情，首先把这个火扑灭，
那么和这个相同，精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。那么就是说我们了知了三界火宅就是火宅一样的自性，而且就是有了一种熄灭这样子一种痛苦的自性，有了这样子一种这个理想的这样子一种涅槃的境界，所以说我们自己为了精勤的趋入到这个涅槃果的境界当中，也没有其他的这个比这个精进修法趋入涅槃果更重要的事情，前面讲到就是说是如果头上着火，那么这个扑灭头上的火这个是当下来讲是最重要的事情，其他的事情没有比这个更重要的了，
但是我们在修佛法的过程当中，修佛法的事情是最重要的，其余的在世间当中我们觉得最重要的事情，都没有远远不如就是说趋入涅槃果这样子一种事情更重要的事情，所以说即便是头上着火了，即便是就是说衣服上着火了，我们说这个时候很这样子一种非常非常紧急的事情，但是从他的性质上来讲，如果要把他和精进趋入涅槃果来讲，那么趋入涅槃果这个事情是更加重要的，因为在这样子一种这个轮回当中的所有的事情，再怎么样去精进，他也是没办法出离轮回的，但是修解脱道，修涅槃果这个事情，他就可以帮助我们永远断轮回，所以说没有比这个事情更重要的了，至于我们说如果是这样的话我们就是说头发上着火了，衣服上着火了，如果不把他打灭，那么我们就不会修持这样子解脱道了，我们会丧失修行的身份，那么这个时候怎么处理，
像这个时候就是说是我们应该把火扑灭，因为此处我们内心当中已经有了一种趋入涅槃果修法的心，所以说我们就把火扑灭是为了更好的修道，而不是单纯的如果就是说是单纯的我们说这边有一个趋入涅槃果，那边有一个这样子一种这个自己的身上，世间的事情头上着火了，这个方面就比较的时候，当然我们就是说是这个，如果说是为了灭除了头上的火，让我们损失了趋入涅槃界的修行，那么就是说我情愿就是说是这个就是说是这个丧失自己的生命，但是就是如果说是我已经有了一个想要趋入涅槃果的这样子的一种决心，那么在这个情况之下，为了保持这个修行的相续的缘故，
所以说我们还是要做正确的选择，比如说该吃饭得吃饭，如果头上着火了应该把他扑灭等等，这个方面是两个性质上的问题，所以说我们在这个上面也应该做一个取舍，应该做一个抉择，虽然从总的角度来讲比如说在家的修行者，在家的修行者，我们从这个颂词来宣讲的时候，那么修持正法那就是应该是最为紧要的事情，其他的世间当中的任何事情没有办法和修持佛法比较，但是我们是不是就意味着为了修行佛法，我就把现在的家庭当中的所有责任全部弃之不顾，并不是这样的，我们仍然有责任的方面，还是应该去负起这个责任，
但是我们应该把修道放在首位，应该把修道放在首位，所以说就是说是其他的事情因为毕定已经转生到这个世间当中，毕定现在有了一种这样关系，有这样子一种家庭的责任，所以说既然已经有了这样子一种责任之后，我们也应该就是说是负起这个责任，但是在这个过程当中应该知道，修法是首位，然后其他的这个事情他是次要位置的，那么如果有了这样子一种调配，那我们就是说既不影响修道，也不影响自己的这样子一种责任，然后对于其他的就是说不信佛的其他的亲人来讲，其他的世间人来讲的话，也是会有一种积累向上的这个效果，所以说在这个处理这些事情，上师在各种场合当中讲的就比较多，所以说我们这个方面就不再多说了。
子二（说明善入清净品之理）分二：一、当诚信解脱果；二、实修因之道谛。
丑一、当诚信解脱果：
以戒定慧趣涅槃，寂灭调柔无垢染，
无有穷尽无老死，得离四大日月果。
此处讲到了趋入涅槃的因，涅槃的本体，涅槃的一种作用，还有就是说是一些邪的涅槃要远离的地方，或者是得到这个正确的涅槃之后，其余的邪涅槃远离。
首先是涅槃的因是什么，以戒定慧趣涅槃，也就是说戒定慧是趋入涅槃的因，那么如果我们能够修持戒慧，守持这样子的一种戒律，当然居士以这个，居士也是以五戒，为这样子一种基础，五戒为基础，然后有些时候，有些居士她也是终身守持八戒的，像这样的话，八戒居士这个也有。
还有就是说是这个出家人他守持沙弥，还有比丘像这样的戒律，还有就是说大乘的行者来讲，除了别解脱戒之外，还有这样子一种菩萨戒。如果是趋入密乘，还有密乘戒。
首先是守持这个戒律，戒律的本体，前面我们提到过，他就是这个就是说是终止恶业，然后，修持善法，是一个修善的一个自性，以他为本体的，所以说像这样的话，是通过戒律。然后，定就是讲一心专注，一缘专注叫定，让自己的粗大的分别念息灭下来，这个方面叫定，慧，就是讲了知人我法我不存在，像这样的话就是了知一切万法的空性，在这个寂静，粗大的分别念寂灭的状态之中，然后引发圣观的智慧，这个时候以戒定慧，缘三学圆满的缘故，就可以趋入涅槃，那么前面讲了前面就是说龙树菩萨给乐行国王也是讲，反正这个戒定慧三学就是说是就是说是其他的比丘，这些方面也是包括在三学当中，
其他居士的修法也是包括在三学当中，所以说这个戒定慧三学他就是能够趋入涅槃的殊胜方便，这个就是他的因，那么就是说涅槃他的本体如何了知，这个方面讲到第二句，寂灭调柔无垢染，寂灭调柔和无垢染，他就是讲涅槃的本体，从一个角度来讲，就是说是这个，所谓的这个涅槃，他有寂静的自性，寂静的自性就是息灭痛苦，息灭痛苦，像这样的话，就是说是这个，他叫做寂灭，因为他就是说是整个的这个三界轮回都充满痛苦，他如果能够把痛苦息灭，这个就叫做寂静，然后调柔，就是讲到了这个不存在转生三界的业，这个方面就叫做调柔，
无垢染就是，已经没有了烦恼，这个就叫做无垢染，所以说所有的涅槃，他都是具足寂静、调柔、无垢染的这样子一种自性的，还有另外一种解释的方式，就是说所谓的寂静对应无余涅槃，所谓的调柔对应的是有余涅槃，无垢染是有余涅槃和无余涅槃的共同的特点，那么为什么寂静对应无余涅槃，因为就是说无余涅槃，他是要把有漏的五蕴全部息灭的状态，这个叫做无余涅槃，
这个前面我们在回答问题的时候，对于有余和无余的讲过，这个余字就是剩下的意思，无余就是无所剩下，连什么都不剩下，连有漏的五蕴都不剩下，灰身灭智这个时候就称之为这个无余涅槃，
有余涅槃就是说当他已经证悟了阿罗汉果位了，但还没有入灭之前，他前世的业所引发的这样子一种有漏五蕴，还保留着，这个方面叫做有余涅槃，所以说，这个他还没有达到寂静的这个状态，就是说他的有漏的五蕴还没有寂灭，但是他已经有了调柔的功德，调柔的功德是什么，调柔的功德就是完全已经没有了投生三有的业，他绝对不可能在下一世继续投生三有，所以说从这个角度来讲，他虽然这个有漏的五蕴还没有消亡掉，但是他相续当中投生三界的业已经没有了，从这个方面讲就叫做调柔，这个地方就叫做调柔，
无垢染不管是有余涅槃还是无余涅槃的这个圣者，他都没有任何垢染，都没有烦恼，所以说这个无垢染就是他的特质，那么就是说有余、无余涅槃，前面我们也提到过这个问题，就是说从小乘的这个，小乘的自宗来讲那么就是说是小乘的阿罗汉有余和无余两种涅槃都有，首先在就是说是这个在世的时候，他首先获得了有余涅槃，首先把投生三有的业首先消亡，这个时候，保留这个有漏的五蕴还保留着，然后当他入灭的时候，或者就是说当他死亡的时候，当他入灭的时候，他相续当中早就没有烦恼了，早就没有业了，所以说这个在死的时候，有些时候，就是说他就在这个地方跏趺坐圆寂了，有的时候，再跳到虚空当中，然后在虚空当中自身燃火，把这个身体烧尽，这个时候，就趋入无余涅槃了，有漏的五蕴完全没有了，这个方面就是说是作为小乘的行者来讲，有余和无余两种涅槃都获得，那么都是具足的，
那么按照大乘的角度来讲，小乘的修行者只有有余涅槃，没有无余涅槃，无余涅槃只是佛才有，只有成佛之后，这些所有的这些全部烦恼所知障种子全部已经不剩下，全部已经完全消尽，这个是无余涅槃，但是这个方面我们就是从就是说是这个共同的这个讲法来看，那么寂灭调柔无垢染这个是涅槃的自性、涅槃的本体，无有穷尽就是讲他的涅槃他就是实际上他的涅槃他是一种恒常的自性，他不是一种流转性，他不是一种反复性，所以说他的这样作用，他的本体除了这个寂静、调柔、无垢染之外，他的这样子一种这个相续非常的稳定，他是一种无有穷尽的一种自性，无老死，已经远离了生老病死，而且他的这样子一种涅槃的功德是没有穷尽的，那么就是说是没有穷尽，就是说讲他这个如果有穷尽，当他的这个涅槃的果位到达了几个劫，几十劫或者是几亿个劫之后，他的这样子一种涅槃的果位穷尽了，最后又变成反复，这个叫穷尽，
但是，就是说如果一旦获得这个涅槃的缘故，他就绝对不会有一种穷尽的这样子一种本体，所以说这个涅槃的自性是一种永恒的自性，所以说为什么说，如果获想要获得安乐，就追求永恒的涅槃快乐，他的意义就在这个地方可以体现出来，然后，得离四大日月果。那么就是说获得了这个殊胜涅槃之后，获得了离开四大日月的这个果位，那么什么是离开四大日月的果位，这个所谓的四大的果，日月的果这个是外道宗派当中所安立的一种所谓的这个解脱果，有一些外道的宗派，他就觉得它这个涅槃果是一种色法，是一种色法，色法实际上在某个地方安住一种色法，有白色的，有些地方讲它是白色的自性，它是一个倒置的伞的状态，最后当你修到一定程度的时候，你会获得这样一种色法，然后你就去解脱了，这方面就是说是这个是一种四大的一种四大的一种解脱的果位，
有些时候就是觉得如果就是说是在现在开始修法的话，可以获得太阳的果位，这个是一种解脱，或者是月亮的果位，这个就是解脱，但是实际上这个都不是解脱，因为他内心当中根本没有调伏我执，根本没办法真正地认清楚流转的因果是什么，所以他是在我上面去修很多法，绝对不可能是获得一个真正的涅槃，没办法获得一种寂灭的果位，所以说，真正的这样一种这个修持殊胜解脱道的这样一种这个修法，他是离开了外道所承许的邪解脱，邪解脱果之后的一种非常清静、非常圆满、真正永恒无尽的这样子一种殊胜的果位，所以说我们应该知道解脱果针对我们来讲是必定要追求的而且也要引导所有的众生去追求这样子的解脱果位，只有获得这样子一种解脱果位之后，我们才算是真正地获得了这样一种就是说是对自己的修行来讲才是一个正确的这个它的归宿，否则其他的话都不是一个真正的归宿，这个是科判当中就讲了当诚信解脱果，后面就是讲怎么样获得解脱果的因的道谛，下面要解说。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
