问：祈请给修《前行》的道友集中几个周末念《前行》的传承。
答：《前行》内容很多，以后再看有没有时间，有时间时可以念一下。（生西法师）
问：想问一下，有一次听慈诚罗珠堪布开示说，五加行里面百字明和上师瑜伽需要灌顶才可以修，那我们现在磕头的时候修上师瑜伽有用吗？
答：上师瑜伽应该是指《前行》里莲师的上师瑜伽。现在咱们课程用的法王如意宝的上师瑜伽，这个不需要灌顶。
《前行》里面的百字明和上师瑜伽到底需不需要灌顶呢？以前上师们讲，它也算是简略的生起次第，所以严格来讲需要灌顶。但是从另外一个角度来讲，因为法王如意宝和大恩上师他们传的时候，也没有强调必须灌顶，所以没有灌顶可以修百字明和上师瑜伽。没灌顶的情况下，修百字明和上师瑜伽也有用，一定是有加持的。以后有机会的时候，尽量得灌顶。没有得到灌顶也可以修，因为上师在传的时候也没有完全确定说必须要得到灌顶才能修加行，而且现在的加行法本里面也没有要求必须得到灌顶才能看百字明，所以从这个侧面来讲也是有开许的。而且现在公开的在外面可以请的，其实也说明它的标准不那么高。所以最严格的标准应该是得灌顶，但是一般来讲，不灌顶有信心也可以学、可以修。（生西法师）
问：请问见了一个大德，后来证实确实是具相的善知识，但是当时自己心不清净，把他看成凡夫一样，虽然这样还是皈依了，求了一个法。后来在跟另外一个师兄谈起时，说见了一位上师，感觉不怎么好（意思有点是这个上师不是特别好）。这样会不会有诽谤三恩德上师的罪业，因为毕竟是皈依并求法的上师，这和毁坏密宗誓言的过失一样吗？学金刚萨埵章节后知道这种失戒非常可怕，心里很恐惧。
答：首先见到一个大德，没有了解的时候把他看成凡夫一样，其实应该不是什么问题。因为一般来讲，观察的时候把他当成一个凡夫是最好的，观察他到底具不具备功德，从下往上走。而不是首先把他看成佛，然后境界慢慢降下来，先是佛，第二次是菩萨，第三次是凡夫，第四次可能是一个魔、是个骗子，这样就不好了。如果刚开始是凡夫，然后是菩萨，然后是佛，这样是好的。
皈依了，求了个法，如果不是密乘的法，也不要紧吧。如果皈依之后得一些普通的法要，其实还不一定是密宗的这种关系。所以这个问题从法的方面来讲也不是那么严重。
还有所产生的念头是不是很严重呢？就是把他当成一个凡夫，意思是这个上师不是特别好，这种念头也不是严重的诽谤，的确就是因为没有深入观察，觉得不是那么殊胜，或者感觉他是个凡夫人，这本身不一定是诽谤。所以所生起的念头本身也不严重。
从这几个方面综合分析起来的时候，其实和密宗的誓言不一样，毕竟没得灌顶，也不一定是密宗的法要，或他所产生的这样一种心态，也没有上升到诽谤上师或者怎么样的一种高度。这和毁坏密宗誓言肯定是不一样的。所以这种过失不是那么严重，当然生起了不好的念头做一些忏悔，这个是可以的。但是这个问题，的确看情况不是那么严重。（生西法师）
问：大悲心使我们心极其柔软，看到众生痛苦无法忍受，同时又不执著，这两方面如何去圆融？
答：我们生大悲心的时候，一定要让自己的心柔软。因为越柔软，越忍受不了，越忍受不了，越容易生起去帮助众生的心。如果你的心很硬，你就不管他这么多了，反正和自己没啥关系。如果心很硬，可能不一定想要去帮助众生。但是心很柔软的话，能够承受众生痛苦的限度就很低，心越柔软越没办法承受。越是承受不了，就越愿意去帮助他，帮助不了的时候，越愿意去精进地修学，提升自己修证的能力。所以要让自己的心柔软，必须要修大悲心，把大悲心修到圆满、修到极致。
另外一个是不执著。要不执著，就必须要修空性，修空性就是三轮体空、显而无实有。
第一，要学大悲心的教言。第二，要学空性的教言。在学完之后，要修大悲和修空性。刚开始时，好像一个是不执著，一个是要生起无法忍受，好像是要极端执著。但是二者之间其实本性是不矛盾的，因为极其柔软无法忍受，本性也是空性的。而空性的同时，它不妨碍生起柔软的心。当修到后面的时候，在生起一种很柔软的大悲心的时候，其实内心当中并没有感觉它是实有的。这个不执著就是不执著实有的意思，这个柔软的心并不是实有的。空性当中可以生起柔软的心，在生起柔软的心的当下，它并没有实实在在存在一种实有的状态。所以二者之间，修到后面的时候就可以双运，可以同时生起来，二者之间不但不妨碍，而且相辅相承，柔软的心可以帮助我们的空性，空性的一种深度的证悟，当然空性的心也可以帮助我们柔软的心更加具有一种清净的成分。所以二者之间最后就可以达到一味。所以怎么样去做呢？如果要做到不执著，首先要学大悲、学空性，要知道空性的教言；第二要训练大悲心和训练空性，最后通过佛菩萨告诉我们的窍诀，在生起大悲心的当下知道它无自性，在无自性的同时生起大悲心，二者之间就可以这样一味了。（生西法师）
问：本课的米拉日巴尊者公案中，尊者用大悲心没有化解丑角鬼。而在前面学过空游饿鬼里上师开示有位仁波切一生起悲心鬼魔就逃走了，为什么有的地方用悲心驱赶魔鬼？有的地方用悲心不能驱赶？
答：大德们给我们示现的时候，其实都可以。大悲心也可以，因为不管怎么样，真正的魔鬼或者你认为它是魔鬼或认为它是怨敌，只是你心里面有一种投射。如果内心当中生起了悲心，对你而言，你的对象不是魔鬼了，而是一个可怜的众生，一个要帮助的众生，所以他对你的威胁就遣除了，走不走是另外一回事。其实当你的悲心生起来时已经调伏了，在你的心中这个魔鬼已经不在了，它也许还在你面前，但是因为你对它的观念，你的悲心，你用悲心去面对任何人的时候，它就不是什么魔鬼、怨敌，不是这些了。它通通是你的悲心的对象，是你发菩提心的对象了。所以从这个侧面来讲，它其实已经遣除了，因为在你的悲心面前不存在这个问题。悲心生起的时候，已经调伏了魔鬼。
悲心也可以让魔鬼逃走。空性也可以，其实当你生起空性的时候，如果你安住空性，即便这个鬼还不走，它其实已经走了，对你而言在空性面前，它已经不存在了。但它也可以走，因为空性的能力很大、威德力很大，它受不了你的这种光明，它就走掉了。其实两种都是可以的，悲心也可以调伏，空性也可以调伏，有些时候像莲花生大士一样通过密咒的威力，也可以调伏。其实这些尊者们有悲心肯定有空性，有空性也有悲心，但是告诉我们，有些后代的修行者里面，有些人对悲心相应，有些人对空性相应。所以有些时候可以用悲心来面对，有的时候可以用空性来面对，其实告诉我们哪一个都可以用，都是管用的。但是如果生悲心的时候，或者安住空性的时候，没到量的话也不一定。因为当时你内心当中还会有那种恐怖，还会有执著，虽然当时观了空性、观了悲心，但是有的时候也不一定马上能够起作用，总的方法是只要修到量了，安住，肯定是管用的。（生西法师）
问：吉祥八宝按怎样的顺序摆放如法？
答：这个倒没有非常严格的顺序。看到过一些图片，比如《极乐愿文大疏》的讲记当中也有图片，按图片当中摆也行。如果没有顺序，我觉得应该可以的，也不一定是有1、2、3、4、5、6、7、8这样的顺序。如果一定要有顺序，就看一下那些图片，图片上面基本上是按照一定的顺序。但是我看到一些图片上顺序有时也不一样。不管怎么说，有图片的话就按照图片摆，没有图片的话这样摆就行。（生西法师）
问：有人和我说自己自从念了《地藏经》，总是感觉身边有东西，这种状态怎么看待？
答：其实不管念不念，身边都有东西，反正这些东西都存在，这些非人其实也是在空间当中都存在的。当念了《地藏经》之后感觉有东西存在，有可能是我们听到别人的说法，只要念了《地藏经》鬼神就来了，就有一个这样的观念，好像念的时候总是感觉是不是真的出来了，这也是一种心理作用吧。即使来了也不要紧，反正就通过善心去念，《地藏经》本身的加持就会在这儿。如果来了也好，通过《地藏经》的威力帮助这些有情，我们可以缘它们修持大慈大悲心。不管怎么样该念就念，反正东西我们知不知道、发不发现，在我们的空间就是存在的。如果我们相信佛语，这些鬼神、中阴身就在这个空间存在着，只不过平时我们看不到就觉得不存在。所以，不管怎么说，这些有情都是存在的，我们通过慈悲心面对就可以了。或者可以不管，在也好、不在也好，我就修我的就行了，这也是一种对修行的串习。（生西法师）
问：请问虚空中都是菩萨，为什么一定要在佛台供灯？佛不定都在佛台正前方。
答：虚空当中都是菩萨，肯定是。佛陀的法身周遍一切。或者我们在虚空当中观想他就在那儿存在。实际情况就是这样的。
为什么我们一定要在佛台上供呢？佛台上供，按照有些分别心比较重的众生来讲，如果我们认为到处都是佛菩萨，有些时候就会崩溃掉，就没办法做事情。我们怎么做，是吧？到处都是佛菩萨，有的时候我们就没办法面对这样的问题。所以针对有些执著的人，就在佛堂供，做其他的事情在别的地方做，对有些人来讲心安理得，或者不会有这么大的压力。所以我们就在这儿供。
此外，虽然佛菩萨都在虚空当中存在，但是我们走出去之后很难一看到虚空就马上就想到佛菩萨。但是你在佛堂，一看到佛堂的菩萨，马上就想到佛菩萨。所以从这个侧面来讲，固定的佛堂更容易引发我们的善心。而虚空当中的佛菩萨，有的时候我们想不起来，没办法缘得到虚空周遍佛菩萨的一种定解。有的时候就是缘不到，有的时候会对很多修行人的生活造成很大的困惑，到处都是佛菩萨我走路还敢走吗？那就踩到佛菩萨头上了，怎么办？走路都不敢走了，撒尿都不敢撒了，做什么都不敢做了，很多人就觉得没法修了。但是为什么要这样做，因为很多很多人有一种固定的执著，对很多见解没有很深的时候，我们说佛要干净，在一个高的地方，然后我们缘这个就容易生起信心，然后其他生活该继续就继续，这样是很好的。
佛当然不一定是在佛台的正前方，但是对我们而言，对一般的众生而言，这样就比较容易集中我们的信心，或者比较容易处理很多问题。（生西法师）
问：为什么人离开时不能空灯供养？
答：人离开的时候空灯不能供佛，这方面也是让我们养成一些修行的习惯。当然是不是完完全全只要灯一灭，马上就要扑过去把空灯拿下来，也不一定。如果我没有发心供养空灯，把灯供完之后我要出去上班了，要出去做事情，然后我就想什么时候回来把空灯收下来就行了。因为也没办法就守着灯着完，啥事都不能做，是吧？一秒钟都不行，肯定是不现实的。所以我们只是养成这个观念，只要没有发心供空灯，就应该没有问题的。所以也许空灯放到你的佛台上，一两天几个月你回来收也行，因为我并没有发心把空灯供养佛陀。因为我做事，我出去了，我只是供光明，而且我们念诵祈祷的时候念了，乃至我的供品存在期间，请老人家受供，我们早就已经念了。迎请下来的时候，乃至我的供品存在的时候，你就一直在安住，意思是供完了就走了。在仪轨当中，在其他方面就是这样想的。所以这个也有一定的必要性，养成很多修行的习惯，所以供完之后把它收了。（生西法师）
问：请问我们是以何观心呢？
答：以何观心，就是以心观心，观心的也是心，心以心来观心。所以说以心来观心。
当然，刚开始的时候是我们后一念的心观察前一念的心，总是有前后次第的。修习到后面的时候，以心观心就是几乎同步。所以我们观心，当我们修行逐渐修下去的时候，也许刚开始的时候，我就追着第一念的心去观，我的烦恼生起了之后我就观，其实烦恼已经生起来几分钟了，然后就追着它观，以后面的心观察前面的心。当我们的修心能力逐渐逐渐成长之后，它的距离就越来越短了，可能就是后一念的心观察前一念的心，距离会越来越短，最后的时候几乎同时了，只要心一生起来，心里面自带了一种正念，就是我们训练之后把正念熏习到我们的念头当中，所以心一生起来，正念就在这儿，几乎当下以心观心的。
问：如何正确地逐步提高观心标准的正确方向？
答：正确方向就是我们现在的次第，就是刚刚说的共同四加行，这就是标准的正确方向。首先通过“暇满难得”和“寿命无常”打破对今生的执著，通过“轮回痛苦”和“业因果”打破对后世的执著，四个修完了之后，对今生和后世都不执著了。修完之后，再观皈依，皈依观完了，再观菩提心，这些都是修心。然后再观百字明，修曼茶，其实曼茶和百字明都是修心的，还有上师瑜伽也是修心的。通过这样的次第逐渐逐渐提高正确的方向。一方面是正所缘，缘法不断地观；还有就是积资净障，为了把心观好，为了提高观心的标准，平时也要积资净障，多积累善根，多忏悔，多祈祷、发愿、回向。（生西法师）
问：96课中：“八十四大成就者中，就有一位仙得乐巴，他得到无上大手印的成就之后，离开森林而前往城市，在各大城市里杀害飞禽，并示现吃肉。很多人纷纷对他诽谤，仙得乐巴用手向虚空一指，被他杀害的鸟类竟全部复活，又飞回空中去了。”请问什么是大手印、誓言物？
答：大手印是一种修行，一种修法，也是一种境界。大手印有基大手印、道大手印和果大手印。大手印其实是一种修法，包括基、道、果三种：一切万法的本性是空性的，这属于基的大手印；修道的时间安住在空性的状态当中，是道大手印；证悟空性，证悟实相叫做果大手印。还有一种大手印持明，也算是一种殊胜的成就的果位。总而言之基道果可以包含一切大手印。
誓言物，是在修持灌顶、修持荟供的时候，必须要接受的那些。如果要接受的就叫誓言物，因为有些誓言物是属于打破我们执著的，打破我们清净和不清静、肮脏执著的一些东西。比如五肉五甘露，表面上看起来很脏，但通过安住在生起次第的仪轨加持完之后，它的本性已经转变成甘露了，你要安住在这个东西是甘露的状态当中去接受、受用它，打破这样一种执著，这种东西叫做誓言物。因为在你的誓言当中，这是属于必须要接受的。如果你接受了誓言物，这个誓言物你服用了、食用了之后，接受了之后，相当于维护了誓言。如果抛弃了，就相当于誓言这部分有所破损。（生西法师）
问：请问自己出资购买一些佛像等送给上师，上师再送给发心大的居士作为奖励，以此刺激捐款；或者在佛教义拍上面拿出自己的佛像唐卡进行拍卖，所得用于建庙等等。是不是出佛身血？
答：出佛身血有它的标准。有些时候是从它相似的侧面，有可能有这方面的过失。但是五无间罪的那种出佛身血，现在我们基本上想犯也犯不了，因为佛早就入灭了。但是身语意的所依也是属于佛的代表，毁坏这些或者是贩卖这些，算不算是出佛身血呢？严格意义上的出佛身血当然不能算的，但是它的过患很大，相似的这些有时候把名称安立为近乎于出佛身血，说明它的过患比较大的意思。当然拍卖佛像唐卡的这些来建庙，从上师们的有些教言来讲，这是不允许的，不能够去义拍、义卖的。
做奖励，这个没有说不行。但是如果带着目标，为了用这个去赚更多的钱，这个行不行？怎么样？不好说。把这些佛像作奖品、作奖励也没什么，因为有些地方为了大家更好地学佛，做一些佛像当奖品送给修行者作为顶礼、供养的所依，这方面没什么。但义卖有些地方就没有允许。但是不是出佛身血，如刚刚我们分析的那样。（生西法师）
前行广释·第九十九课·讲记脉络
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙二、发殊胜菩提心
丁一、修四无量心
戊四、修喜无量心
正文脉络
一、四无量心可归纳为心地善良
（一）、以理说：心地善良在四无量心中的重要作用
1、菩提心的前行是修四无量心
2、四无量心归纳起来就是心地善良
（二）、例说：阿底峡尊者请弟子加持之公案
1、公案内容
（1）、阿底峡尊者请弟子加持之公案
阿底峡尊者手痛时请在家弟子仲敦巴给自己加持，原因是“请给我加持一下这只手，因为你有一颗善良的心。”
（2）、阿底峡尊者重视心地善良
阿底峡尊者一直将心地善良，放在重要的位置。平时问安也是说：“生起善心了吗？”
2、公案分析
（1）、加持之来源是心地善良
藏地：即便不是大成就者、大修行人，只是个一般的老人或居士，但心地善良的话，人们也会把他当作菩萨。
（2）、心地善良具加持之理
A、心地善良容易得受三宝的加持
只要为人善良，三宝的加持、菩提心的力量自会融入他的心，此时哪怕他吹一口气，或者给人摸顶、念经，都肯定对众生有利。
B、心地善良容易得受法之加持
《大智度论》：“若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并，如水火相背。”
（3）、教诫
多听听课、学学法，因为听课时、学法时，至少会全神贯注于善法，将善心引发出来，断尽大多数的恶分别念。
二、善恶业决定于心
（一）、总说：善恶业的性质及强弱取决于心
1、功德的大小关键在于内心
《德育古鉴》：有一次卫仲达的魂被引到阴间后，他发现自己作恶的档案堆满整个法庭，而行善的记录，却只有筷子那么小的一卷，但称量之后却发现那一大堆恶事的档案反而比行善的记录轻，原因就是其在阳间建议朝廷不要叫老百姓去做苦工，虽然朝廷并没有接纳其建议，但其善念是为了万民，所以力量非常大。
2、善恶业的性质关键在于内心
（1）、心善地道亦贤善
A、例说
a、正面：出世间人
（a）、善心得解脱
把鞋垫放在泥像上的公案。
（b）、善心迅速积累资粮
《了凡四训》：吕洞宾因不愿意伤害五百年后的人而不愿意点铁成金，以此善心迅速圆满了三千功德。
大悲商主、星宿婆罗门的故事。
b、反面：世间人
李秀才赴京赶考，本有望高中，但因其想高中之后抛弃妻子，居心不良，后一辈子都未得到功名。
B、理说
《本事经》：“由意有清净，故有说有行，乐随此而生，如影随形转。”
心地善良的人，别人会交口称赞。而心肠歹毒之人，即使有各方面的能力，做过一些贡献，人们也像见到毒蛇一样，对他没有信任感，不敢经常接触，以免被他坑害、出卖。
（2）、心恶地道亦恶劣
阿底峡尊者：“修行的验相，关键看烦恼是否减少。”
假如你心存恶意，那么尽管表面上似乎是善行无论做了多少善事，实际上通通成了恶业。
（3）、小结:善恶决定于心
A、《心地观经》：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沈沦。”
B、宗喀巴大师说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
（二）、详细分析善恶业取决于心
1、善恶业取决于心
（1）、正面
A、公案说明
a、来世安乐
母女渡河，被谁冲走，因相互生善心，二人死后都转生梵天界。
b、今生平安
有六位出家人和一个信使乘船渡河，行至河中时，船超重，信使为保护其他船客主动跳河，但当其跳入河中时，空中空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳，但却安然到达了彼岸。
c、超出魔网
《诸法集要经》：“智者善调伏，心种种过患，则超出魔网，得渡于彼岸。”
B、教诫：善护善心
a、善心容易被摧毁
上师示现：上师去学校返回的路上，遇到一货车陷在泥中，司机瑟瑟发抖，上师一面给司机承诺可以让其搭车下去，一面请过路人帮忙，最终帮助其把车从泥里弄出来。事后上师觉得自己生了一颗善心还可以，但再一观察，这又是个傲慢心，善根又被摧毁了。
b、已发菩提心当努力
我们已在诸佛菩萨面前发愿度一切众生，在修四无量心方面不断努力。
（2）、反面
A、理说
a、如果对自相续不进行详察细审，那么很容易在无意义中生起猛烈的贪心嗔心而积累下深重的恶业。
B、公案说明
a、缘世间尊主生恶念感恶果
老乞丐心生恶念，希望国王头颅断掉，自己去做国王，结果第二天酣睡之时自己就因国王车轮碾压而断头。
b、缘出世间尊主生恶念感恶果
《法句譬喻经》：两商人听了佛陀开示后，一个省欢喜心，一个生恶心，以此因缘，二人在凉亭休息时，对佛生欢喜心之人感得四大天王护佑，后被迎请至王宫继承王位，而对佛生恶心之人感鬼神令酒入腹，跌至亭外被车碾死。
C、教说
《决罪福经》：“人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报。”
2、护持相续与否之功过
（1）、未护持自相续，生起恶心之过失
A、教证说明
夏日瓦格西：“当护意国政，否则三有增。”
B、公案说明
两个小孩去向佛陀祈祷，因时机不同，婆罗门种姓的小孩什么都没得到，国王种姓的小孩得到很多美食，之后，婆罗门种姓小孩缘佛陀及僧众发恶愿而感得被疾驰的马车压死，国王种姓小孩缘佛陀及僧众发善愿而感得被迎请至王宫继承王位。
（2）、护持自相续，生起善心之功德
A、教证说明
《佛所行赞》：“正念存于心，众恶悉不入。”
B、理说
a、今生
今生的一切所愿能称心如意，受到白法天神保护、蒙受诸佛菩萨加持，一切所作所为成为善法。
b、临终
临终时，也不会感受气息分解的剧烈痛苦。
《中阿含经》：“死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。” “死时生不善心，心所有法，邪见相应。彼因此缘此，身坏命终，生恶处地狱中。”
c、后世
后世还会获得人天果位福报，究竟现前圆满正等觉的果位。
（3）、教诫
A、应行
经常观察自相续、修学心地善良
阿底峡尊者：《菩萨宝鬘论》：“日日夜夜三时中，再三观察心相续。”
B、应断
绝不能马马虎虎不观察自相续而顶礼转绕、念经诵咒等装模作样地广行善事。
三、讲记主线外的重要内容：福报有多重要
（一）、能听法、能长期听法需要福报
1、有福报的人
会遇到正法；
正法会对他的相续有利，而且这种利益会持续很长时间。
2、没有福报的人
刚开始的热情持续不了多久，最终变成业际颠倒之人。
3、珍惜自己的福报
以不同的途径非常稳固地长期听法，不随外境而改变自己，这也是最大的福报。
（二）、生善心也需要福报
1、是不是能得到奖品、加持品也是福报所致
得不到的人，生嗔恨心往往很容易；而得到的人，因为高兴坏了，就会发善愿。
（三）、得到庇护也需要福报
福报大的人，不管居住在哪里，都会有动物、植物保护。
参考资料：《前行广释.第九十九课》
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