问：想问一下，有一次听慈诚罗珠堪布开示说，五加行里面百字明和上师瑜伽需要灌顶才可以修，那现在磕头时修上师瑜伽有用吗？
答：这个好像上师也回答过吧。因为也是一个简单的生起次第，严格来讲也需要灌顶。但是不那么严格的话，法王如意宝、大恩上师他们对修加行的人来讲，也没有要求说必须要灌顶。对我们来讲，两种标准当中，现在上师开许了我们不需要灌顶可以修加行，那么现在磕头的时候修上师瑜伽、百字明，没灌顶也是有用的、有加持的，也可以清净罪业。（生西法师）
问：大悲心是我们的心极其柔软，看到众生痛苦无法忍受，同时又不执著，这两方面怎样去圆融？
答：大悲心的本性就是空性的，应该就像《金刚经》所讲的一样，“应无所住而生其心”。我们安住在空性当中，空性当中因缘和合了就会有众生，然后对它也生起大悲心。生起大悲心的同时我们也知道它的本性是无自性的。不执著不等于不做，不执著的意思就是知道它的本性空。所以我们尽量修大悲，把它修得很强烈，但是同时我知道这个强烈的心本身也无自性，这叫做不执著。不执著是不是就不要着力，或者不要使劲观修，不是这个意思，不执著的意思是了知它的空性，了知它的本性“空”。（生西法师）
问：吉祥八宝怎么样的顺序？
答：很多观点都不一样，有各式各样的摆法。大恩上师翻译的《藏传净土法》，就是《极乐愿文大疏》里面有个图片：1、2、3、4、5、6、7、8，那个里面有，如果一定要找一个，就可以用那个。那里面标了，第一个、第二个、第三个……就按照那个顺序去摆也可以。（生西法师）
问：请问身上带加持品，比如般若摄颂挂件去给亡人助念时要拿下来吗？还有给家里亡人磕头时也要拿下来吗？如果不拿下来损亡者的福报，有这种说法吗？
答：这个不需要拿吧，给亡人助念的时候如果带了可能力量更大一些。《金刚经》当中也讲了“般若所在之处即为是塔”。一个塔去超度那力量很大，应该超度力量更大，应该不需要拿。
如果给家人磕头的时候倒要注意一下，因为它和超度亡人还不一样，那个时候拿下来也可以。拿下来还是好一些吧，应该是这样的。（生西法师）
问：福报、福德和功德有什么差别？
答：基本上没什么差别，有时叫福报，有时叫福德，有时叫功德。有些讲功德是出世间的，福德是世间的，这个不一定。只是翻译的时候：有的是福德，有的是用善根，有的是用功德。比如说放生的福德、放生的善根和放生的功德，其实都是一样的，只是词句不一样。就看它出现的场合，有的时候是一个意思，有的时候就是指善根的意思，放生的善根、放生得到的福德或放生得到的功德，其实是一样的，是一个意思。（生西法师）
问：大悲心为什么具有消除业障的作用呢？
答：大悲心是一个很清净的善法。如果要忏悔的话，四对治力当中的现行对治力，所谓的现行就是善法，就是通过修善来灭恶。大悲心是一个很强劲、很清净的善法，当这个清净的善法生起来之后，相当于光明升起来黑暗不存在一样，它自带消罪的功能。善业可以清净罪业，所以说大悲心是个善业，它可以清净业障，这肯定可以的。（生西法师）
问：积累资粮为什么要消除业障？
答：这个和前面是一样的，所有的资粮全都是善业。不管是智慧资粮、空性的资粮，还是福德资粮，只要是善业就有清净罪业的功能，用善来对治恶，用善来清净罪业，积累资粮就有消除业障的作用。（生西法师）
问：舍法罪和谤法罪有哪些相同点、不同点？
答：基本上是一样的，舍法也是谤法，谤法也是舍法。有些地方是从一样的方面去解读的。从字面上来看，舍法是行为上、心理上的一种舍弃；谤法是嘴巴上讲，给别人讲、诽谤正法。所以，有时可以从心理上和身体上去区别。但是真正细分的话差不多，谤法，心中也可以谤，口里面可以谤；舍法，心中可以舍，嘴巴上也可以舍。如果一定要说不同，大概也可以像刚刚讲的一样：有些可能是行为和心；有的时候是语言，但是总的来讲应该是一样的。（生西法师）
前行广释·第一百课·讲记脉络
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙二、发殊胜菩提心
丁二、发殊胜菩提心
戊一、发心之分类
戊二、正式发心
正文脉络
一、劝发菩提心
（一）、因上观察：发菩提心之因
1、《十法经》
（1）、见到菩提心的功德而发心
（2）、对佛陀生起诚挚的信心而发心
（3）、看见众生非常可怜而发心
（4）、依靠善知识的摄受和调教而发心
2、《菩萨地论》
（1）、具足菩萨种性的缘故
（2）、依靠佛陀、菩萨和善知识的摄受
（3）、见到众生的痛苦而生大悲
（4）、对菩萨的难行苦行心无怯弱
（二）、果上观察：希求菩提果，必发菩提心
诸佛菩萨往昔发了菩提心，如今才能饶益无量众生，而利益众生的唯一途径，就是发菩提心，故当效仿佛菩萨而发菩提心。
《诸法最上王经》：“若人心喜乐，过去佛菩提，须发菩提心，当修菩萨行。”
（三）、发起菩提心之基础
发菩提心之前，首先一定要修四无量心，理论上要通达，行为上也要修持，还要了知菩提心的功德、众生的痛苦，这样的话，才能发起真实的菩提心。
二、发心之分类
（一）、菩提心在心力方面的不同分类
1、分类
（1）、如国王之发心
A、定义
希求自己先得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。
B、《大圆满心性休息》中关于如国王之发心的讲解
a、名称：广大欲乐之发心
b、等级：心力属于下等
c、根器：钝根者的发心
d、成佛速度：需经三十三大阿僧祇劫才能成佛
（2）、如舟子之发心
A、定义
希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫如舟子之发心。
《大圆满心性休息》中关于如舟子之发心的讲解
a、名称：殊胜智慧之发心
b、等级：心力属于中等
c、根器：中根者的发心
d、成佛速度：需经七大阿僧祇劫才能成佛
（3）、如牧童之发心
A、定义
希求先将三界众生安置于佛果，之后自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心。
印光大师：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”
B、《大圆满心性休息》中关于如牧童之发心的讲解
a、名称：无与伦比之发心
b、等级：心力属于上等
c、根器：利根者的发心
d、成佛速度：需经三大阿僧祇劫即能成佛
2、遣疑
（1）、疑问一
A、问题
“假如把一切众生先度完了，自己最后成佛，那成佛后就没事可做了。因为佛陀的事业就是利益众生，除此之外也没有别的，倘若众生全部已度完了，成佛又有什么必要呢？”
B、遣除
众生不可能被度尽，所以不会出现发了如牧童之发心成佛后无事可做的过失。
（2）、疑问二
A、问题
众生度不尽还有必要发牧童式的发心吗
B、遣除
这主要是体现了发心者的心力强大。虽然他想先度尽众生，然后再解脱，但依靠这种巨大的心力，自己反而会最快成佛。
（二）、菩提心在地道方面的不同分类
1、分类
（1）、略说
《经庄严论》：“信行与净依，报得及无障，发心依诸地，差别有四种。”
（2）、详说
A、胜解行发心
资粮道和加行道的发心，属于凡夫地的发心，自相续中有一种强制性或勤作性的发心。
B、清净意乐发心
一地到七地已超凡入圣的发心，已经超越了凡夫地，除了利益众生的心态以外没有其他，因此，叫做清净意乐发心。
C、异熟发心
到了清净三地时，利益众生的发心无勤中会任运产生，不需要别人劝勉，也用不着自己时时提醒，故叫异熟发心。
D、断障发心
佛地时，已断除了所知障和烦恼障，此时，二障都得以清净，故称为断障发心。
2、分类归摄问题
从地道方面来分的四种发心，如果是十地的话，就不包括最前面的胜解行发心。
（三）、菩提心在本体方面的不同分类
1、世俗菩提心
（1）、分类
A、略说分类
世俗菩提心，又分为愿菩提心与行菩提心。
《入行论》：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”
B、详说分类
a、愿菩提心：发心想要利益众生，就属于愿菩提心。
b、行菩提心：不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。
（2）、二种世俗菩提心的差别
A、广说不练不算菩提心
说发菩提心，但只有发心，却没有在行动中体现，就不能叫真正有菩提心。
B、光做不发愿也不算菩提心
从来没发过菩提心，只是行为上做做善事，从来没想过度化众生，让众生获得佛果。这些只是无愿的行为，内心未被愿心摄持的话，也不算是有菩提心。
C、比喻说明二者之差别
a、愿菩提心
就像一人去拉萨，首先他怀有“我要去拉萨”的想法。，我们最初怀着这样的愿望“我要令一切众生获得圆满正等觉果位”，这相当于“欲行”，叫做愿菩提心。
b、行菩提心
去拉萨的人，要先准备好途中所需的口粮、驴马等，然后正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满佛果，我们在实际行动中，修学六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。
D、世俗菩提心难生、不要退失
a、难生
《优婆塞戒经》：“出家之人，发菩提心，此不为难。在家之人，发菩提心，是乃名为不可思议。”
b、功德殊胜、不要退失
没有舍弃菩提心的话，这种善根无与伦比，将来不会堕入恶趣。
《华严经》：“譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”
（3）、生起世俗菩提心的方式
A、生起的方式
a、初学者发世俗菩提心需要依靠仪轨
“杰达温杰得夏吉，向却特呢杰巴当……”
往昔如来怎么样发心，现在我也如是发心。
b、受戒方式
在上师或自己在皈依境面前受菩萨戒。
B、发心仪轨要多多念
按照菩萨戒的要求，最好白天三次、晚上三次，一天六次发菩提心；实在做不到的话，最低也要一天一次。
2、胜义菩提心
（1）、何为胜义菩提心
远离一切戏论的境界：在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。
（2）、何者之境界
A、真正的胜义菩提心
从一地菩萨开始才有了胜义菩提心。
B、相似的胜义菩提心
加行道忍位时，就能不堕恶趣，对万法本体有总相上的开悟，那个时候，基本也可以称为有胜义菩提心。
（3）、生起方式
必须依靠修行才能获得，不依赖于仪轨。
三、正式发心
（一）、修法
1、明观皈依境
像前面修皈依时明观皈依境那样，在自己前方的虚空中观想诸佛菩萨、传承上师以及护法神众作为自己发心的见证人。
2、知母、念恩
（1）、知母
“遍虚空的一切众生，无始以来的生生世世中，都无一例外做过我的父母。”
（2）、念恩
“在当父母时，他们均与今生的父母完全相同，对我恩重如山。”
3、生慈悲心、发起菩提心
“所有这些大恩父母，如今正沉溺在轮回大苦海中，流转在这个轮回中，我独自一人获得解脱有什么用呢？因此，为了一切众生，我一定要发殊胜菩提心，随学往昔佛子菩萨的广大行为，为了轮回中的芸芸苍生全部解脱而精进修持。”
《大集经》：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。”
4、念诵皈依偈颂
（1）、偈颂
吙 种种显现水月幻化纹 相续漂泊轮回众有情 为于自证光明界休息 以四无量境界而发心
释义：世间上的一切显现，犹如水中的花纹般显而无自性，但众生对此一无所知，以无明漂泊在轮回中。为了让他们在自证的光明法界中，获得永远的休息、解脱，我们应先发四无量心，四无量心的境界修到了一定时候，再正式地发菩提心。
（2）、念诵要求
A、语言
用藏文念也可以。
B、念诵时的观想
在念这个时，可以观想诸佛如来的身相；或者思维菩提心的利益、功德；或者发愿“众生是如此痛苦，诸佛菩萨怎样发愿利他，我也应该这样发愿”，
C、数量要求
最低要念诵十万遍发心偈。
5、结座
（1）、观想
最后对一切圣众满怀虔诚的恭敬之心而观想：所有圣尊从边缘依次化光而融入中央三宝总集的上师中，上师也化光融入自身，依靠这种外缘使自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心。
（2）、念诵
A、发愿偈颂
“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”
藏文：“向却森巧仁波切，玛吉巴南吉杰吉，吉巴年巴美巴央，功内功德培瓦效。”
B、回向偈颂
a、选择一
以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”两偈来作回向。
b、选择二
如果有时间，则可以念完《开显解脱道》的后面部分，或者念一遍《普贤行愿品》、《大圆满愿词》。
（二）、修行中注意的问题
1、为何要发菩提心
（1）、自利
《经庄严论》：“世间求自乐，不乐恒极苦；菩萨勤乐他，二利成上乐。”
（2）、利他
《华严经》：“一切众生诸趣中，各随其业而受身，生老病死所逼迫，身心恒受无边苦。为欲安乐彼众生，发起最胜菩提志。”
2、念修时不要光看数量
（1）、态度上要重视
修菩提心时，最好是把它当作一件重要的事情，如此菩提心才生得起来。
（2）、念修上别光看数量
数目上完成不是特别重要，重要的是内心要反复思维菩提心的利益，观想菩提心的修法，祈祷诸佛菩萨的加持融入自相续。
（三）、生起菩提心的殊胜功德
1、正面：生起菩提心的功德
（1）发菩提心完全概括了佛陀八万四千法门的精华
A、正面
a、发菩提心是“有则皆足、无则皆缺”的教言，相当于百病一药的万应丹。
《大宝积经》：“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐。”
b、其他修法都是生起菩提心的方便
积累资粮、净除业障的一切修法统统是为了使自己生起菩提心的方便。
《大宝积经》：“大心菩提心，诸心中最上，解脱一切缚，具足诸功德。”
c、有菩提心则其他修法都是成佛之因
相续中生起了这颗菩提心，那么修持任何法全部都成了获得圆满佛果的因。
B、反面
如果不依靠菩提心，就算凭借各种千差万别的途径，也根本不能获得圆满佛果。
（2）、教授菩提心的上师功德尤大
公案：阿底峡尊者一共有157位。尊者认为每位上师都跟佛陀无别，但因其相续中的菩提心是依靠金洲上师才获得的，所以，尊者说金洲上师对其恩德最大，当说起金洲上师时，就双手合掌在头顶，并且一边流泪，一边称呼上师的尊名，而提到其他上师的尊名时，只是双手合掌在胸前。
（3）、随缘修法度众不痛苦
如果有了菩提心，修任何法都很容易，帮助众生也不会失败。即使有一些失败，因为没有自私自利，也会比较随缘，不会感到痛苦。
2、反面：未生起菩提心的过患
（1）、生起并非口头上发心
“发心不为主，生心乃为主”：光是口头上说说“我要发菩提心”不是很重要，最重要的就是一定要想方设法，真正生起利他的菩提心。
（2）、未生起菩提心的过患
A、得不到真实菩提心的功德
若没有生起利益众生的菩提心，即使天天念发心偈，也只是在相续中种下善根，功德也特别特别小。
B、欺骗佛菩萨
如果已经在佛菩萨面前立下发菩提心的誓言，而没有实际去做，显然已经欺骗了诸佛菩萨，没有比这更严重的罪业了。
四、教诫：尽心尽力使自己生起菩提心
《大集经》：“十方世界恶众生，执持刀杖逼我身，心终不动失菩提，怜愍一切众生故。”
参考资料：《前行广释.第一百课》
幕布链接：https://mubu.com/doc/Wr55dP580
