问：如果五戒中破了一个根本戒就不能出家了，是否有这样的说法呢？
答：可能是不同的传统当中有不同的讲法。但是居士戒律当中好像没有看到这么明显的严格的说法。这个不一定。可能是有些不同的传统当中有这种讲法，现在的一些戒律当中没有看到这些。（生西法师）
问：弟子想把主卧室改成佛堂，不撤床，就把佛像挂在床头的上方，在床的旁边放个柜子供水，这样如法吗？还有就是家人不同意撤床，那我可以观修、念咒就坐在床上修吗？这间屋子以后一般不住人，客人来的时候偶尔住一下，这样可以吗？
答：可以。以前是卧室，现在改成佛堂也是可以的，没什么不可以；在旁边放柜子供水这些都可以；在床上观修也可以，只要床的位置比佛像低，一般来讲就可以的。在藏区很多地方的房子里面都是这样的，卧室和佛堂就是在一起的。晚上睡觉，白天打坐、看书都是在上面完成，这方面应该可以的。（生西法师）
问：《前行》125课修断法中，玛吉黑怒母和忿怒佛母是同一位尊者吗？
答：是一个。有的时候就是玛吉黑怒母，有的时候就是黑忿怒母，其实就是一个，一个本体两个不同的名字而已。（生西法师）
问：弟子总困，能请您慈悲传一下减少睡眠的咒语吗？
答：我自己没修成，刚才讲了这个是很惭愧的。没修成的人传这个，不知道有没有效果。还有因为那个时候之后就没怎么念，现在我也忘了。传承可能是上师传了，反正是有传承，但是我忘掉怎么念了。虽然我没修成，但是传承有，如果有文字可以念一下。（生西法师）
问：修曼茶罗的珍珠等要每天都用水洗吗？还有修时用的布要每天都换洗吗？
答：当然最好能够每天洗，最好能够清洁一下。如果做不到，几天洗一次问题也不大。修的时候的布需要每天换洗吗？这个倒没有要求，如果时间长了有点脏了，还是洗一下好；如果感觉没那么脏就不用换洗的那么勤。（生西法师）
问：修七堆曼茶的时候念“涂香鲜花遍大地”的时候，手里没抓供品，直接擦拭曼茶盘，第二句的时候再抓珍珠这样合适吗？
答：上师老人家给我们传的时候已经讲了：第一句的时候手上抓着供品擦拭。不管其他的是怎么讲的，上师这次传的修法当中，就是在念第一句的时候手上应该抓着供品擦曼茶盘。别的我不知道。（生西法师）
第一百零三课·讲记脉络
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙二、发殊胜菩提心
丁三、愿行菩提心学处
己一、修自他平等菩提心
己二、修自他相换菩提心
己三、修自轻他重菩提心
正文脉络
一、课前教诫
（一）”利他“在佛教和其他宗教、思想中的差别
1、佛教
涉及到一切众生，体现了世间和出世间的包容和博爱。
2、其他宗教、思想中
（1）、杨子：提倡“为我”
（2）、墨子：提倡“兼爱”
（3）、孟子：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”
（二）、大乘行人的“行业”就是利他
1、何为利他
真正有菩提心的人，从来都把他众的利益放在第一。
2、我们不能忘记自己的“行业”
（1）、传承上师不离利他
上师如意宝，一生中的所作所为、所想所思，没有一个不是利他。即使显现上是为了自己穿衣、吃饭、睡觉，实际上也是利益他众的方便。
（2）、行持有困难但要有清净心
阿底峡尊者也说：“四个出家人中，就有一位圣者。”
（3）、行持有困难但不能忘记自己的“行业”
我们发过大乘菩提心的人要懂得该做的事。
二、修自轻他重菩提心
（一）、修法
1、思维
（1）、详说
观想自己无论住于轮回还是堕入地狱，病也好痛也好，遭受任何不幸都可忍受，并且但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足！
（2）、概括说明
朗日塘巴尊者——《修心八颂》：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”
2、串修
内心深处思维并付诸于实际行动。
（二）、是否具足利他心的表现差别
1、具足利他心、利他心重的人
，只要对众生有利的事，就不会懈怠，也不会轻易放弃。
2、利他心不成熟的人
当自己快乐幸福时，或天气好、心情好时，可以口口声声说“为了度化天边无际的老母有情而努力”，但一碰到危急关头，，由于特别坚固的我执作怪，什么信念都已经模糊了，此时很容易放弃众生，一心只想维护自己。
（三）、以公案宣说利他心的楷模
1、仁慈瑜伽代狗受打的公案
（1）、公案内容
仁慈瑜伽上师代替被狗感受其被打的痛苦。
（2）、其他代众生承受被损伤痛苦的公案
A、代替小偷被烧死
《喜马拉雅大成就者的故事》：有一位大德代替小偷被烧死。
B、法王如意宝代旁生和弟子感受痛苦
a、法王如意宝代狗受打
b、法王如意宝通过自他相换代替喇嘛根洛感受被毒蛇咬伤之苦
（3）、对比菩萨和凡夫
A、菩萨
《经庄严论》：“爱他过自爱，忘己利众生。”
B、凡夫
《入行论》：“执我唯增苦”。
2、达玛日杰达布施身肉的公案
（1）、公案内容
小乘班智达达玛日杰达为治疗邻居的疾病而将身肉布施给他，虽然感受极大痛苦，但也没有生起后悔心，后感得梦中得观音菩萨加持伤口复原，从此以后，其如理如实地证悟了实相密意，且能郎朗背诵龙树菩萨的中观五论。
（2）、从此公案看大乘根基
A、先产生大悲心，然后证悟空性。
如无著菩萨，也是生起大悲心后，现见了弥勒菩萨，到兜率天获得了《弥勒五论》的法要。此处的达玛日杰达也是如此。
B、先证悟空性，然后再生起大悲心。
（3）、遣疑
A、谁可以施身体
a、一个人在没有得地之前，并不提倡布施身体。
（a）、理说：活着时，让你捐出眼睛、身体，这样你最后很可能后悔，甚至生起嗔恨心，以此毁坏一切善根。
（b）、教说：上师如意宝以前讲过，不要说器官捐献，连燃指供佛也不是很提倡，因为你在佛前燃指时，当时为强烈的痛苦所逼迫，很可能产生后悔心，或者各种恶心。
b、只有到了一地之后，布施身体像布施蔬菜一样，才不会有任何耽著。
《大乘理趣六波罗蜜多经》：“不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。”
B、关于捐献器官
a、肯定其发心
这种发心非常好。
b、实际情况令人堪忧
（a）、在病人还没有断气之前取器官可能引起病人嗔恨心而堕落
个别医生为了赚钱，在病人还没有断气之前，就把他的肝、心脏取出来。这样的话，病人的知觉还没有完全消失，此时也可能生嗔恨心。
（b）、个别医生为了牟利而放弃可能的抢救机会
有些医生因为贪著红包，对明明可以救活的病人，故意不去尽力挽救，反而诊断为没有希望了，然后在病人还没有断气前，把他的有些器官取出来。
C、那我们能干什么
（a）、我们能做的有些事则可以做
对身体损害不大的捐献，比如献血，这倒是可以。
（b）、暂时不能做的发愿将来做
不能做的，应像《入行论》中所说，可以成为自己发愿的对境，希望将来有机会做。
3、莲花王投生为鱼救瘟疫的公案
（1）、公案内容
A、前行中的公案
世尊转生为莲花国王时，为制止境内瘟疫、救护百姓而发愿转生为如河达鱼，以身肉布施百姓而令其康复，又以“全力断恶行善”而使百姓堕入恶趣与邪道中。
B、其他地方类似的公案
a、《菩萨本行经》：跋弥王为救护喝了毒水而染上疮病的百姓而跳河自杀，以其生前发愿转生为鱼，以身肉布施给染病百姓令其康复。
b、《生经》：萨和达国王为救护饥饿的百姓绝食而死，以其发愿力转生为大鱼，以身肉供养百姓度过饥荒。
（2）、分析——菩萨捐自身而不生优苦
《菩萨本生鬘论》：“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想。”
4、乌龟宁死不伤蚊子的公案
世尊因地曾转生为一只乌龟，为避免压死在自己身上吸血的八万只蚊子而身体与性命。依靠其愿力，世尊成佛后，八万只蚊子转生的八万天子前来闻法，最后现见真谛。
（四）、教诫
1、虽然还做不到，但发心不能忘
尽管我们无法像得地菩萨一样，用自己的身体和血肉布施众生，但至少帮助众生的这颗心，永远也不能忘记。
2、功德
《佛说海龙王经》：“在于百千劫，等心给足人，不能及慈心，愍伤之福行。”
3、以实修成办自他利乐
（1）、如何修
可以一边念发心偈，一边思维本节课所讲以及其他佛陀因地舍身利他的公案。
（2）、如此修之利益
一边想一边念诵的话，就会发现，众生所有的痛苦、危害都来自于我执，修大乘菩提心能减少我执，增长利他心，如此一来，世间和出世间的快乐自然会出现。
参考资料：《前行广释.第一百零三课》
幕布链接：https://mubu.com/doc/3gxAAPS_u0
