大圆满心性休息辅导42（83-84）

诸法等性本基法界中  自现圆满三身游舞力

离障本来怙主龙钦巴  祈请无垢光尊常护我

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，现在正在讲第八品，第八品当中今天讲第三个科判：发心仪轨。

前面已经宣讲到了发菩提心的殊胜的功德和它的利益等这些支分，今天开始讲如何获得菩萨戒的仪轨，这个分了三个方面，第一个讲前行，第二是正行，第三是后行，首先讲第一个科判前行。

乙三（发心仪轨）分三：一、前行；二、正行；三、后行。

丙一（前行）分二：一、积顺缘；二、七支供。

两个科判当中，第一个要受真正的菩萨戒之前这些顺缘必须做好准备，然后将佛菩萨迎请好之后我们就开始做七支供来积累资粮清净罪障，这个之后才可以顺利地生起菩提心，所以在这个地方首先讲积顺缘的方式：

丁一（积顺缘）分六：一、受戒之对境；二、清净法器；三、布置所依摆放供品；四、幻化会供；五、如是而行之合理性；六、迎请沐浴佩饰。

分了六个方面，六个方面首先讲

戊一、受戒之对境：

菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。

实际在科判当中讲了两种受戒的方法，第一种对境观想佛菩萨的方式，通过念诵仪轨，在佛菩萨面前受这样一种菩萨戒，发菩提心。

第二种从依止上师，从上师那个地方来获得菩萨戒的发心，有两种。

在颂词当中菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。这两句话是讲第二

种，第二种当中讲到了要从上师那个地方获得菩提心也是可以的。因为上师犹如摩尼宝一样，上师发了殊胜菩提心，安住于清净的菩萨戒，所以他犹如摩尼宝能够降一切所欲一样，所以说我们相续当中的菩提心或者说要获得殊胜广大的菩萨戒也可以从上师阿阇梨那个地方获得这样一种殊胜的安立，所以这个颂词当中主要是讲第二种，下面次第讲两种受戒的对境：

【如果自己有观想的能力，就在前方的虚空中观想诸佛菩萨众，并在他们面前受菩萨戒。（如果自己有观想的能力，则于前方的虚空中观想诸佛菩萨众，并在彼等前受菩萨戒。）】

作为一个修行者一个菩萨他如果观想能力比较强的话，他可以在前面的虚空当中，非常清晰的观想圣众主尊释迦佛也好或者是其他的佛，还有大菩萨众、大乘罗汉等等这个方面观想，观想之后就在他们面前可以得受的，所以如果有观想能力的人，可以在自己的前面广大的虚空当中观想无量无边的佛菩萨降临，然后并在彼等前受菩萨戒，这个就是讲受戒的对境，受戒的对境就是第一种，在观想的诸佛菩萨面前，这种观想诸佛菩萨有没有受戒的能力？有没有给我真正的赐予这样种加持的能力？后面还要讲，实际上是有的，一方面这个是我们观想的，和平时脑海当中观想瓶子、观想一个火它不能够起作用，这个是不相同的。诸佛菩萨他具有法身或者具有无漏的神通，不管是神足也好、天眼也好、天耳也好、他心也好，这些神通都具备，具备只要你一观想一迎请到他们就如愿降临的，所以我们虽然是观想迎请但是肯定会降临在我们前面的虚空当中，肯定会给我们赐予殊胜加持的，从这个方面应该了知。下面讲

【按照《文殊刹土庄严功德经》中所说也可依仪轨来受戒。（如《文殊刹土庄严功德经》中所说也可依仪轨而受戒。）】

在经典当中也是宣讲通过仪轨可以受戒的，通过仪轨可以受戒的意思就是说自己通过念诵仪轨的方式自己得戒，自己得戒的方法当然如果按照现在我们每天所念诵的受戒仪轨来看的时候，一方面第一个加行就是要迎请佛陀十地大菩萨还有金刚上师降临，然后在他面前受戒的，这个方面一方面是迎请诸佛菩萨，有这样一条，第二条也有通过仪轨来受戒的，所以实际上有的时候我们仪轨受戒它也是通过这两种都具备的。也就是说这个地方引用《文殊刹土庄严功德经》来证承可以通过迎请诸佛菩萨可以通过自己念诵仪轨方式来受戒。

【《菩提道灯论》中云：“若未遇上师，依轨亦可受。】

如果没有遇到堪能传授菩萨戒的上师的话，依靠仪轨也可以受戒，有的时候大乘菩萨他的因缘不一定全部具备，所以在没有遇到上师的情况下面自己能不能受戒呢？自己可以受戒的，比如说有些人他只有遇到法本的福缘或者只有这样种因缘，没有遇到上师这样的福缘，他看到这个论典之后，他就看到这个依据自己迎请诸佛菩萨，自己通过仪轨可以受戒，他自己发起菩提心然后承诺度化众生，当然可以获得菩萨戒的。

【如文殊刹土，庄严经中说，昔日文殊尊，成阿巴日匝，发起菩提心，成为文殊佛，】

在《文殊刹土庄严功德经》当中是这样讲的，此处阿底峡尊者他引用经典，说以前的文殊菩萨成阿巴日匝，阿巴日匝现在的译本当中翻译成虚空王，他变成虚空王的时候，发起菩提心，成为文殊佛，他也是通过仪轨而发起菩提心然后受菩萨戒，逐渐修习之后成为文殊佛的。

【如是此明说：】

怎么样发愿的内容，怎么样通过仪轨发愿的含义就在这个里面在《菩提道灯论》当中将经典当中的意义或者当时发愿受戒他的含义在这个地方通过颂词的方式进行宣讲，文殊菩萨以前是这样发愿的：

【于诸怙主前，发圆菩提心，】

现在我在一切怙主面前迎请了这些诸佛菩萨，在一切怙主面前发圆满的真正的菩提心，为了度化众生而发菩提心。

【为诸众生客，救脱出轮回。】

现在宴请一切众生，能够让一切众生的客人最终都能够救护出轮回

，安置于殊胜解脱地，这个就是当时的菩提心，为了救护众生而发愿成佛。

下面就是一些行菩提心的内容，或者自己发愿之后要行持的，为了成佛，像这样的一种行为也是在这个地方心发愿。

【直至菩提间，不生害嗔心，无有悭吝心，不生嫉妒心。（乃至菩提间，不生害嗔心，无有悭吝心，不生嫉妒心。）】

首先是从现在乃至于成佛之间，乃至菩提心之间，愿自己相续当中不生起害心，不生起嗔心，害心和嗔心有的时候是一个地方讲，有的是差别的地方讲的。

害心对众生对对境有一种伤害的意乐，有一种想要伤害的意乐。

嗔心就是一种非常不悦意的状态，所以嗔心有时不一定有害心，但是害心当中肯定是有嗔心的。

不生起害心不生起嗔恨心，因为这些都是成佛的障碍，这些都是发菩提心违品的缘故，所以从现在乃至菩提之间，愿相续当中不生起害心和嗔心。

无有悭吝心，不生嫉妒心。无有悭吝心的缘故，主要是说如要成佛要积累很多资粮，布施他是一种殊胜修法，相续当中有了悭吝心就没办法做圆满布施，没布施就没办法真正地成佛，所以愿相续当中远离斩断这样一种悭吝之心，对于其他的众生功德智慧等等不生嫉妒而恒时生起随喜，嫉妒心是一种障碍，随喜心是无勤积累资粮的方便，所以不生嫉妒心当中也包含了对其他众生的功德而生起随喜心。

【当持梵净行，断除罪贪欲，欢喜持戒律，随学诸佛陀。】

然后又发愿当持梵净行，梵净行以前我们讲过，一方面是断除不清净的行为叫梵净行，一方面是修持解脱道涅槃的梵净行，为了顺利的修行的缘故，应该守持梵净行断除罪贪欲，断除罪业和断除贪欲心。

欢喜持戒律，随学诸佛陀。戒律是一切善法的根本，戒律能够增长一切的功德，所以说应该对于戒律欢喜的受持。

随学诸佛陀，佛陀如何发心如何修持菩萨行，现在我也是如是发心如是修持菩萨行，所以一切行为与佛陀的修行为准则。

【不希求自我，速得菩提果，纵为一有情，住尽未来际。（不希求自己，速得菩提果，纵为一有情，住于轮回中。）】

不希求自己，速得菩提果,就说是如果说是愿自己很快的时间当中获得菩提果呢，这个也不能希求的，因为菩提心当中呢，主要是为了帮助众生而成佛，而不是为了自己迅速能够获得佛果的。所以说此处也发愿呢一刹那之间不要希求自己获得菩提果的。有些地方也记载呢文殊菩萨从发菩提心开始到成佛之间呢开刹那没生起过，这样一种乃至自己成佛的这种心啊，这个方面就可以说是真正菩提心产生的时候呢就是这样的。但文殊菩萨从这个方面讲的时候，从发心开始到这个成佛之间，一刹那都没有生起愿自己成佛的心，当然是一个极其特殊的一个，或者说是极其明显的利根的例子了。一般的人呢很难做到，一般来讲的话自己成佛啊怎么怎么样。但是呢就说真正菩提心发起来之后呢，只是为了众生的安乐而自己成佛，不是说是为了我自己成佛的，为了帮助众生而希求这个佛果，他的主要的重点还是放在度众生上面。纵为一有情，住于轮回中，即使是为了一个友情的安乐，为了一个有情的利益呢，诸有轮回中的意思就是说注意轮回的最边际，反正呢就是说只要有众生就会有轮回，就说有一个众生没有得到度脱呢，自己就安住在轮回的最边际当中，象这样的话就说不希求自己的涅槃，不希求自己的安乐。

【我修无有量，不可思议刹，若持我名号，住于十方界。（我持无有量，不可思议刹，若持我名号，住于十方界。）】

就说是这个，我持，这个持字呢可以理解成修行的意思，修练，修练这个刹土，在这个菩萨的修行当中呢，这个加行呢就一个修练净轮，加行，修练净轮的加行呢主要是修练好净土之后呢将众生安置于净土当中，让他们顺利的修法，菩萨呢他会修持这个无量净土，文殊菩萨这个时候也就说发愿呢我要修持无量无边的佛刹，修持无量无边的佛刹。若持我名号，住于十方界，这个意思呢，上师兴义在这个《菩提道德论》当中是这样讲的，就说是愿普遍十方界都能够执持我的名号的意思，就说是十方世界的众生都能够执持我的名号，都能够念诵我的名号。这什么意思呢，如果能够念诵十地菩萨的名号，象这样就能够速得加持，能够就说获得这个殊胜的佛果，从这个方面安立的。上师前段时间也是讲过，末法时代呢就说是这个修这个菩萨方面，文殊菩萨是最容易相应者，最容易这个成就的就是这尊佛，或者这个菩萨，啊从这个方面讲。从这个空性来讲的话，度母的加持最迅速，从这个可以说本尊来讲，文殊菩萨的这个加持最迅速。他也是三世诸佛的这个，三世诸佛之师，也可以说三世诸佛智慧的本体也可以说，尤其是对现在众生的因缘特别深厚。所以说现在如果可以持诵名号，然后呢念诵他的心咒的话，一方面呢如果说我们知道能够念诵文殊菩萨的心咒，生生世世绝对不会愚痴的，绝对是变为极有智慧之人，如果今生当中能够念满一亿遍文殊菩萨心咒的话，在这个后世或者今世当中的话，这个智慧绝对极其敏锐，对于这样一种这个非常深广的这些这个经论哪，或者说是极难通达的法义呢，这个方面或者说断除烦恼障或所知障这些方面哪， 无明哪，都有很大的这个加持力。这个方面也是来自于他的这个发愿，或者他的这个功德加持。

【我之身语业，一切当清净，亦当净意业，不造诸罪业。”（当清净自己，一切身语业，亦当净意业，不造诸罪业。）】

此处，这个颂词当中主要是发愿要清净自己的身语义三轮的业，一切身业语业，当然恶业方面是不用讲的，绝对是这个不能造的，身语意的恶业是绝对不能造。即使是身语意的善业呢也要使它清净，啊也要使它清净，使它清净的意思就是说，不能够被无名染污，不能够被执着染污。在善业当中呢也有就说随福德分的善业，跟随了我执的这种一种随福德分的善业，也有被三轮所束缚的善业，比如现在我们听闻正法，或者说修持这些善根，如果有能修所修，修的做业这个执着的话，这个方面呢就是不清净。所以说清净自己的身语意三业这个方面实际上是这个，实际上的话它这个意思很广的。一方面呢不知道诸罪业这方面讲，一方面呢是身语意这三门的业呢全部变为清净，被智慧所持，被大悲心所持，全部成为真正成佛的因，我们也应该跟随而如是发愿。

【应当依这种方式来发心。（当以此种方式而发心。）】

这个也是记载了《文殊刹土庄严功德经》当中文殊菩萨以前是怎么样发心的，通过这样发心之后呢获得这个菩萨戒，以这个菩萨戒为基础，修行之后已经成佛，成为文殊佛的这样一种经过。所以说呢这个是一个根据，如果没有，如果没有上师，如果有观想能力的话，就可以通过观想诸佛菩萨降临，然后呢就说在他面前这个受戒的方式。如果自己的观想能力有限，又想就说通过这个仪轨来受戒呢，我们可以现在依靠一种啊画像，依靠一种唐卡的形象，象这样呢因为唐卡当中画了很多佛菩萨，我们现在只要这样一种观想他降临在我面前，有个所缘，有个所依之后呢，我们就知道哦这个佛是这个样子那个佛是那个样子，象这样的话就是这样一种受戒也是可以的。

下面就是第二种受戒的方式，就是颂词当中直接讲到的方式，

【倘若自己无有观想的能力或者想从上师处受戒，则珍宝菩提心也依靠善知识而得，】

如果自己没有观想的能力，啊这个方面呢可以直接到一个上师面前去这个受菩萨戒的。或者自己呢是想从大乘的善知道那个地方获得一种戒律，获得一种戒律，这个方面也是可以的，啊也是可以的。所以说呢这个是讲这个第二种方式。现在我们几乎来讲两种都有，一方面呢每天在这个念仪轨的时候，大众当中呢依靠仪轨而受戒的，或者说是自己单独一个人修法，或者早上起来他要发菩提心，那个时候呢依靠仪轨来受一个戒，这个时候呢独自一个人观想，或者说是这个依靠仪轨而受戒的，这个也有。就说上师呢，大乘善知识也是给我们传过这样的菩萨戒，从这个方面讲，两种都可以获得的。如果要依靠上师获得殊胜的菩提心，也可以依靠善知识来获得。

【如同如意宝中可降下所欲之雨，宝珠中可降下所需之雨，一切善法皆依善知识而获得，（如同宝珠中可降下所欲之雨，)】

啊这个方面有加的意思，第一个呢要改动一下，就是说这个宝珠呢改成如意宝，就说是第一个改成如意宝，如同如意宝中可降下所欲之雨，第一句是这样的。第二句加一句呢就是宝珠中可降下所需之雨，这个前面是所欲之雨，第二句是所需之雨，就说如同如意宝中可降下所欲之雨，宝珠中可降下所需之雨，一切善法皆依善知识而获得，在原文就是这样改动的，原文就是这样的。第一个呢就是好象是从如意宝当中可以降下这个所欲的雨和这个殊胜的宝珠当中可以降下所需的雨一样，一切的善法也可以依靠善知识而获得，所有的善法都可以通过善知识而获得。所以说呢

【生起菩提心也信赖于善知识，为什么呢？因上师具有菩提心并且精通菩提心学处，有能力摄受我们。】

就是原因根据第一个，上师他本身具有菩提心，而且呢他就说对于这个菩提心的这个愿学住，行学住，生生见派，广大行派的这个菩提心的学处呢非常的精通，而且呢他有一种摄受我们的能力，有一种呢让我们得戒的能力，所以说呢依靠这样一种这个善知识获得菩萨戒呢，这肯定是可以的。所以此处呢讲的很清楚，真正的要这个，要从一个上师面前得到菩萨戒，他有一定的法相，尤其是说要传大乘菩萨戒的这个上师，绝对是需要这些法相的。此处讲了三个条件，第一个条件呢，第一个条件就是讲到这个上师他本身自己肯定要具备这个无有造作的菩提心，他自己都没有菩提心，他就没有办法获得真正的菩萨戒，他都没有菩萨戒，他怎么给我们传菩萨戒，所以从这个方面讲的话，他绝对要有一颗非常真诚的无畏的菩提心这个做第一个前提。第二个前提啊对于菩提心的学住啊，菩萨戒的学住啊必须要精通，第三个呢他有真正的传戒能力，我们受戒的时候要依靠这样一种上师。从另外一个方面讲啊，如果说是别人要求你传菩萨戒，那你怎么办，那就看看你自己有没有这个条件，有没有这个资格。自己相续当中的菩提心是不是真实生起来了，或就是说这样一种菩萨学住，精通没有，有没有真正的就说是这个传戒的能力，这个方面都要想。如果没有这样一种能力的话，还是要慎重的。如果自己没有办法传戒，别人要想得戒怎么办呢，就介绍他观想，介绍他通过仪轨自己来受戒，这个方面是比较好的。

【《二十律仪》中云：“当于持戒精通戒，具能力师前受戒。”】

《二十律仪》呢就是讲这个菩萨戒二十颂，菩萨戒二十颂呢是印度的大论师？？？？（19分33）他造了这个可以说是宣讲这个菩萨戒的，这个里面呢主要也是讲根本戒，但是主要是对于这些支分戒，对于就说广大行派的这些四十六种恶做，这里面讲的比较清楚。就说是这个首先的时候呢，他说要受戒，受戒的这个上师有什么样一种条件，啊第一个呢持戒，他必须要持戒，精通戒，然后呢是这个有能力的上师面前，有能力传戒的上师面前呢去这个受戒的，这个呢是讲的这个传戒者他的条件。然后下面呢又引入《入行论》的观点来说明，就说是传戒的上师他的条件，又《入行论》云：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”这个是刚刚学过的，刚刚学过的，就说第五品当中也是讲过。20:00

这个是讲的传戒者他的条件。然后下面就引用《入行论》的观点说明传戒上师所需要的条件。

【又《入行论》中云：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”】

这个是刚刚学过的，第五品中也是讲过，我们宁可舍弃生命也不要离开，第一个善巧大乘意义，还能安住菩萨戒的及其珍贵的善知识。今天讲两个条件，一个是要精通大乘的法义，第二个是他自己安住清净的菩萨戒当中。这是真正的大乘上师，从他面前可以得到菩萨戒。

然后下面再引用到《道灯论》的观点。

【《道灯论》云：“贤师前受戒，通达戒仪轨，己持诸戒律，慈悲能传戒，知此为贤师。”】

这个地方讲到要在贤善的上师面前受戒，贤师，贤善的上师面前受戒，什么是贤善的上师？通达戒仪轨，他对于戒律戒律的仪轨非常通达，他自己也能安住于清净的戒律具有慈悲心，不是为了名闻利养，传戒的动机非常纯正，传戒肯定是要非常纯正的动机，如果他是本身为了名闻利养传戒就不算是一个贤师了。所以说，即便是通达了戒律仪轨也好，表面上是能够受戒、能够守持戒律，但是如果相合于自己心的话，就不符合真正大乘的根本核心的条件，所以说通过慈悲心来传戒。知此为贤师，了达这个就是贤善的上师。

戊二、清净法器：

下面讲第二个，清净法器。清净法器的意思是上师在传菩萨戒之前，让弟子获得菩提心之前，要通过一种善巧方便，令这个法器清净，这个法器就是弟子，想要得菩萨戒的弟子就是法器，如果法器弟子相续不清净，无法顺利获得戒律，所以说要用善巧方便来清净法器，下面讲的内容就讲了这些内容，就是清净法器的方便。

无过功德圆满师，为令弟子生欢喜，

当说轮回之过患，以及解脱利益等，

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。

（功德圆满之上师，为令弟子生欢喜，

当说轮回之过患，以及解脱利益等，

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。）

前面所讲的这个贤师，前面所讲的功德圆满的上师，他要传授一个圆满的菩萨戒的时候，他也必须要做这些加行等等，要让法器清净。为令弟子生欢喜，为了让弟子可以对菩萨戒生起欢喜受持，首先他宣讲当说轮回之过患，以及解脱利益等，首先应该广述整个轮回的过患，还有解脱的利益。宣讲轮回的过患是为了让弟子不贪恋轮回的安乐。让弟子对整个轮回生起一种厌恶之心。然后再跟他宣讲解脱利益，就指明了，你要厌恶轮回，你的目标是什么呢？目标是获得解脱。所以说，只是宣讲轮回的过患，不说有超越轮回的解脱的功德的话，这个弟子就会非常的苦闷，非常苦闷。这个轮回这么痛苦，但是又找不到一个出路，找不到一个真正的出离之地，他就非常的痛苦，所以说一方面要讲轮回过患，另一方面讲超出轮回还有一种殊胜的解脱的利益。实际上这两句就是讲引导弟子生起真实的出离心。在这个出离心的基础上才可以发起纯净的这样一种菩提心，所以此处讲首先要宣讲轮回过患，解脱利益，这个实际上是前面无垢光尊重按照次第已经讲过来了，讲轮回过患的时候，暇满难得的引导，寿命无常的引导，轮回痛苦的引导，业因果的引导，然后也讲了获得解脱的利益等等。这个方面就是讲，如果自己要传戒，是一个圆满上师，必须要这样宣讲他对轮回生起出离心。

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。然后呢，对于这样一种菩提心，初善是什么，中善是什么，后善是什么，就菩提心的初中后善也要宣讲，它作前行，然后中间正行，后善回向，各方面都要善巧的介绍，然后赞颂无边无量的菩提心，菩提心的功德无边无量，所以必须要高度赞叹它的利益，赞叹它的利益之后，弟子他才愿意去受戒，这是清净法器的方法。

【上师通过前面所说的方式宣说轮回之过患与解脱之功德利益以及菩提心赞颂文，转变弟子的心态。（上师应当以如前所说之理宣说轮回之过患与解脱之功德利益以及菩提心赞颂文，转变弟子之心，使其发起菩提心。）】

就说上师传菩萨戒之前，必须要有善巧方便，如果时间长的话，上师有很多时间，弟子也有很多时间，对于前面的前行法，有必要一步一步的细致宣讲，让他们尽量于相续当中生起一种感受，生起一种验相，生起之后才能够顺利的生起菩提心，才能够顺利的获戒。

如果说是没有这么多时间，也必须要以简明扼要的方式归纳宣讲轮回过患，解脱利益，还有发起菩提心的初中后的善法，或者说证悟菩提心的方式，各方面都要简略宣讲，不管怎么样，反正为了清净法器，为了净治法器必须要做这个观察和宣讲的。从这方面观察净治弟子，转变弟子的心，以前弟子的心有可能是贪着于轮回，四边八法的，所以要把心转向这方面，有些虽然对轮回没有大的兴趣，但是贪着于自我解脱要把他的心转向为利他方面，所以转变弟子的心相续之后，也可以使他顺利的生起菩提心。

下面讲第三个科判：‘布置所依摆放供品。’

戊三、布置所依摆放供品：

就是说对于所依受戒的地方，必须要好好的布置，下面加一句话，

【接着是发心的地点：】

前面讲的是净治弟子的这些方法之后，接着是发心的地点，地点怎么样去布置？

悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。

就是说，这个地方是一个经堂、佛堂都可以，反正这个地方必须要非常的清洁，很清洁的地方必须要摆放悦意的供品，这个悦意的供品严饰，这个供品在受戒的过程中是非常的重要的，很多传戒的上师都非常提倡这样的供品，就是说以前阿底峡尊者来西藏时，很多修行人请求他老人家传菩萨戒，他说可以传戒，你们首先去布置供品，布置供品之后呢，阿底峡尊者看了之后就不传，说：你们这个供品不过关，还要重新摆设。像这么又摆设了很多次之后呢，然后又广大，庄严、高档，供品摆放好之后才开始传戒。

什么原因呢？因为供品薄弱供品少的话，一方面对于菩提心戒，说明对于珍贵的菩萨戒不够重视，一种轻浮心，轻视心，一点点的供品就想得到殊胜的菩萨戒的所依，这个是不行的，所以为了表示对法的尊重，你的供品必须要丰厚。

第二个方面，菩萨戒或菩提心，必须要从及其深厚的福德当中产生。极其丰厚的福德从哪里来呢？就是要对诸佛菩萨“广设供养”。这个供养的供品不能肮脏，不能够鲜少，不能够非常的一般，必须要非常的庄严洁净，这些条件圆满之后呢，受戒的所依受戒的基础已经具备了。从这个方面讲，此处也是要求我们摆放的时候要以悦意的供品所严饰，反正看人的能力，如果修行者都是非常贫穷的，一定要搞很多黄金的供养的话，不一定，反正下面还有很多意幻的，或者说一些有主无主的一些供养。总之来讲，悦意。供品实在鲜少的话，就必须要非常的干净、非常的整齐，看起来之后要让人见而生喜的方式陈设。悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。 在场合当中，还要陈设佛像，佛像之外的，比如此处是讲身语意的所依，身的所依，释迦摩尼佛的像或诸佛的像都可以，语的所依就是这些经典，如果大藏经全部具备的话，都摆上都可以，如果实在没有，在很多佛堂当中，陈设佛堂的要求当中一个是般若摄颂，一个幻化网的颂词。这两个代表显密的正法，所以这两个是必须要具备的。语的所依代表正法的。还有意的所依是佛塔，有些地方讲意的所依是铃杵，此处一般共同的说法是意的所依就是佛塔，佛塔就是舍利，装了藏的佛塔开过光然后摆再佛堂当中，身语意的所依全部齐全，在这个地方可以作为受戒的地方，装饰清洁的房室，散布零星的花朵，安放三宝佛像，摆设香、灯等供品，聚集人天所喜之资具。这个地方说一定要清洁，房子非常肮脏全部是灰尘蛛网，这样的地方受戒是不行的，就是说有的时候受的心很清净，安立的很清净，为了表示心清净的外表必须要清净还有一个这样的环境能够影响一种心态，外表环境清洁的话。

要求当中就是说，一个是《般若摄颂》，一个是《幻化网》的颂词，这两个代表显密的正反，所以说这两个必须要匹配的。

这两个要具备。语的所依代表正法；意的所依是佛塔，有些地方讲意的所依是铃杵，此处一般共同的说法讲意的所意是佛塔。佛塔是有舍利，装了藏的佛塔开过光，摆在佛堂当中，身语意的所依全部齐全。在这个地方可以作为受戒的地方。

【装饰清洁的房室，散布零星的花朵，安放三宝佛像，摆设香、灯等供品，聚集人天所喜的资具。】

地方一定要清净。房子非常肮脏，全部是蜘蛛网，这样的地方受戒是不行的。因为有的时候我们说所受的这个心，安立的这个菩提很清净，为了表示心清净的外表，也必须要清净。还有一个，这样的环境有的时候能够影响一个人的心态。外表环境如果清洁的话，他的心跟着就清净。所以我们就知道，见到一些清净的环境、非常优雅的环境，或者非常清洁的房屋，自己的心肯定很舒服。确确实实这个清净的心态能够生起来。

当见到一个非常肮脏的环境，或者遇到一个很肮脏的房屋的时候，自己的心跟随会受到影响。尤其是噶当派的传统，这个房子一定要整洁，一定要清洁。所以要扫得干干净净，摆放的这些东西，不论东西多还是少，非常清洁。这是一个要求。有的时候还要求必须用香水洒这个房子。

从这个方面来说，不论是作为一个修行人的禅房，还是受戒的一种场所，都需要清洁。所以噶当派传下来之后，格鲁派继承了这个传统，他们的寺院或者僧人的房子里面，都是非常清洁的。

“散布零星的花朵”，就是说要供一些花。夏天如果有鲜花就供鲜花，如果实在找不到鲜花，比较悦意的塑料花也可以作供养。

“安放三宝佛像”，前面所讲的身语意的所依。还要摆设香，燃些妙香，供酥油灯、神馐等等，这些供品摆好，聚集起人天见而生喜的资具。

戊四、幻化会供：

幻化会供主要是从迎请的侧面讲的。

观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。

我们把地方陈设好之后，通过观想的能力，迎请遍满虚空界的犹如大海、犹如云聚一样的诸佛菩萨，如是观想，如是迎请他们降临到坛城的虚空当中。

【以妙香、乐器等迎接，】

这方面我们大家都有体会，当上师来的时候，前面一个人拿着香棒，拿着一捆香开始熏，后面的这些人拿着敲锣打鼓的乐器开始迎请一位大德，迎请上师。这地方也是，首先它的前行就是我们在念诵迎请偈之

前要烧妙香，然后放乐器作为迎请的前行，以乐器来迎接。

【合掌迎请佛菩萨，念诵一遍《月灯经》中的】

一方面以妙香乐器等，一方面自己要合掌，一方面内心当中要具观想，要迎请诸佛菩萨降临。降临的方式可以念诵《月灯经》当中的偈颂。

【“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因，此无非法器有情，祈盼十力尊降临，及时以自大悲力，垂念众生三宝尊，祈请佛陀及眷属，降临于此意幻处。”三遍，观想三宝从十方刹土降临而遍布虚空界。】

就是要念诵三遍这种偈颂。念诵三遍偈颂之后，我们就观想三宝从十方刹土降临而遍布虚空界。

“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因”，这个就是首先在诸佛面前做一个陈白。现在我们要准备发心了，现在我们准备要发心，就说明这个意义很重大。虽然诸佛菩萨都是有遍智的，智悲心周遍的，但是我们还是要首先申明：此次迎请你们的意义是极大的。此次迎请你们的目的是什么呢？是发菩提心。发菩提心有什么样的一种殊胜意义呢？发大殊胜菩提心是一切众生成佛的因。现在我们要准备受菩萨戒，要发菩提心。所以这次的意义很重大。

“此无非法器有情”，在这个场合当中，在这个坛城当中，没有这些非法器的有情，比如贪恋世间八法的，或者对大乘有嗔恨的，这些非法器的有情在整个坛城当中都不存在的。

“祈盼十力尊降临”，祈愿十力就是佛陀，祈愿十力尊降临到坛城当中。

“及时以自大悲力，垂念众生三宝尊”，除了祈祷佛陀降临之外，还要祈祷三宝尊降临。三宝尊有什么样的功德呢？“及时以自大悲力”中的“时”就是“时时”的意思。每个世间当中自己都是通过大悲心恒时垂念众生的佛法僧三宝。所以也是祈祷降临。

“祈请佛陀及眷属”，第三个祈请主要是佛陀和他的眷属十地大菩萨等等，都是祈请的对象。

“降临于此意幻处”降临在我们观想的坛城当中。

念三遍之后，观想十方三宝从各自的刹土当中全部降临到我们面前的虚空当中，如是而安住。

戊五、如是而行之合理性：

无垢光尊者讲了迎请十方诸佛降临之后，为了遣除我们相续之中的怀疑，为了让我们诚信：如果我们祈请，诸佛菩萨肯定会降临。为了说明这个问题，下面再讲一下合理性。

观想彼临极应理，此为自心清净力，

智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。

观想十方诸佛菩萨降临到我们的坛城当中，极应理的，没有任何不应理的地方。为什么呢？

第一个根据，“此为自心清净力”，第一个是我们的心很清净，通过我们的清净心去祈请，最容易和诸佛菩萨相应。这么清净的心去祈请，肯定容易和诸佛菩萨相应。所以第一个肯定是可以降临的根据。

第二个是“智悲尊主大悲力”，智悲尊主就是说既具备周遍一切的智慧，又具备周遍一切的悲心，所以具有智悲的尊主，他通过大悲的能力，肯定会降临的，绝对会降临这里。一方面是我们自心的敦请，一方面是我们所请的对方他智悲周遍，所以我们一请他就能知道了。比如说他虽然有悲心，但是没有智慧，不了知，我们再呼喊，喉咙喊破了他都听不到，也不一定降临。但是十方诸佛菩萨他有神通，你一呼喊或者一观想、一念诵他就知道，知道之后，大悲心具备的缘故，肯定会降临的。

“佛说如意成所愿”，佛陀在经典当中也说过，如果这样做祈请的话，如意成就一切所愿。降临到我们面前做加持，我们内心当中一切的愿望都能够如是成就。

这些讲的就是很合理的根据。所以有的时候我们怀疑的时候，就看无垢光尊者所讲的这两个根据，这两个根据看过之后，相信我们一祈祷，肯定会降临。尤其不单单是如此在受戒的时候，平时我们对诸佛菩萨对法王等做祈祷的时候，也要诚信这一点。或者修本尊瑜伽、修上师瑜伽的时候等等，也是同样的道理。

【《宝积经》中云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”】

在经典当中说，不论任何一个人，如果能够作意佛陀，忆念佛陀，能仁就安住在他面前，佛陀就肯定马上降临在他面前，恒时给他赐加持，解脱一切罪业。

自己的心能够通过清净的状态作意来祈祷的话，佛陀能知道，马上能安住在我们面前。以前我们讲过，佛陀安住我们面前，我们看得到看不到是两回事情。我们的眼睛没看到不能说没来。所以我们就通过很多经教可以安立，一祈祷一作意肯定就马上在我们面前。我们一祈祷一念的时候，他就给我们做加持。我们所欲成办或者罪业清净等都能够成就。

以前无著菩萨修持弥勒菩萨十二年，最后修成的时候，他就稍微有点发牢骚，有点埋怨。他说：“我呼唤你这么长时间，为什么你今天才开始降临？”弥勒菩萨说：“你一祈祷，从你修持那一天开始就没有离开过你，但是你看不到而已。”我们现在也是这样。如果通过清净的心来祈祷，诸佛菩萨肯定马上安住于我们面前，给我们做加持。这方面必须要诚信。

【佛陀以遍知智慧了知何人祈祷迎请，以大慈大悲观照，以大神变事业刹那降临，】

佛陀以遍知智慧，这个是很重要的，佛陀以遍知的智慧，菩萨也有很清净的神通智慧，这些都能够了知何人在祈祷，何人在迎请。

这个方面首先就是了知了。了知之后呢，没有大悲心不一定来，所以说呢有些世间请客的时候，有些大官虽然接到了请谏不一来的，不一定来，这个也是不一定具备大慈大悲。但是佛陀他以智慧了知了，但是呢因为大慈大悲具备的缘故的呢，他会观照祈请者，所以说再通过大神力示现，一刹那降临在他的面前。

【这是一定的。为什么呢？因为佛陀除了利众之外无有其他事业，而这就是利益我等众生。（为什么呢？因为佛陀除了利众之外，无有其它的事业，而此乃利益我等众生之故。）】

佛陀除了利众之外呢，其它什么事情都没有，佛陀的智慧早就圆满了。所以说佛陀他成佛，他成佛的最初的发心的时候，就说就是为了众生才成佛。既然是发心是为了众生而成佛，现在已经成佛了，所以除了利益众生之外呢，根本没有其它的灰尘担忧（41：00）的事业都是没有的。此乃利益我等众生，现在我祈祷佛陀降临，主要是为了利益这些众生，所以说肯定会降临。

【佛陀仅为饮食尚且经远途去化缘，而应为发菩提心积福德之众生的迎请，佛亲自降临更是理所当然的。（佛陀仅以饮食尚且经远途去化缘，而因为发菩提心及以福德之众生的迎请，佛亲自降临更是理所当然的。）】

这个方面通过例子，通过实际的例子来说明，佛陀肯定会接受我们的邀请。为什么呢？因为佛陀显现殊胜化身的时候，在南瞻部洲显现这个色香（41：35）成道，显现这个殊胜的化身。显现在人间的时候，为了饮食，还要经很远的地方，挨家挨户的去化缘的。这个什么原因呢？并不是说佛陀他稀求饮食，在一些在前面在讲《金刚经》的时候也是讲过吗？反正佛陀去化缘，或者佛陀去就是说托钵乞食，这个并不是说佛陀没有饭吃了，佛陀根本不需要进食，几个大劫不进食，根本没有饥饿之感的，从这个方面讲。为什么说是亲自化缘，亲自托钵去这个乞食呢？他就是让这些众生种福报，佛陀他做为一个福田。所以说出现于世间是非常非常难得的，既然佛陀出现在世间的，其他众生不供养，当然就没办法种下殊胜的因缘，就没有办法得度。所以说为了让这些人，以饮食来获得殊胜的利益呢，他尚且自己亲自去化缘。何况说现在是为了发菩提心要积福的众生，要邀请他降临，为什么不降临？这两个意义是非常不相同的，就是一个只是给这些施主种下一些以后得度的因缘。现在不是，现在就是直接要准备要进入佛的家族了，直接发菩提心成了这个佛的义子了，所以说成佛的义子是什么样的一种特殊意义。成了佛的义子之后呢，就能够真正的就是续佛慧命，真正能够续佛慧命，佛陀的整个家族之事业，都是通过菩萨来承担的，所以说从这个方面来讲意义非常重大，佛陀是绝对了知这一点，所以说现在要发菩提心要迎请这样一种诸佛降临，绝对会降临的，佛亲自降临更是理所当然，从这个方面就知道绝对会降临的。

下面讲第六个科判：迎请、沐浴、配饰。

戊六、迎请沐浴佩饰：

这个三层含义，第一层就是迎请，首先是这个迎请。然后第二层呢，就是沐浴。第三层沐浴完之后，就是给诸佛菩萨献这个衣服，献这些装饰，就是这样的三层含义。前面不是迎请过了，为什么还要迎请呢？前面是迎请在我们前方的虚空中。现在的迎请就是在我们的这样一种房子里面的坐垫上面，然后安住着从这个方面观察的。

【观想祈请佛菩萨莅临，彼等降临空中。】

降临空中之后呢，然后慢慢慢慢开始做供养。

合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。

对于降临在虚空当中的这样一种佛菩萨，就是对他们合掌恭敬，手捧鲜花对他们做这个供养。然后“请住”，请住的意思，就是请他们降下来，安住在这个坐垫上面。然后请下来安住之后呢，供沐就是给他们供养沐浴，给他们做这个沐浴供养的意思。然后衣饰呢，在这个沐浴结束之后，给他们供养这样一种衣服啊，或者装饰这些方面的。这个供养如果是化身佛呢，供养这些三衣。然后如果是报身菩萨呢，供养这些耳环哪，项链呢天冠（44：47）这些等等。这个方面给他们做殊胜的供养。等字呢还包含这些香供，通过这样一种殊胜的香，涂抹他们的身体，这方面也是包含在内的。

【观想虚空界的佛菩萨从三千世界自处的无量殿降临，请他们落座于日月莲花珍宝垫上。（观想虚空界的佛菩萨从三千世界自处的无量殿降临，请彼等入坐于日月莲花珍宝垫上。）】

这个时候呢，安住虚空界的佛菩萨呢，从三千大千世界的自处的这个无量殿，从无量殿当中降临于此处，然后请他们落坐于日夜珍宝垫上，自己先观想一个无量殿，然后像这样里面很多这样一种坐垫，坐垫呢是这个莲花、日月，是这个方面的坐垫，然后请他们安坐。

【念诵一遍《胜明续》中所说的：“一切众生之怙主，摧毁野蛮魔军者，如理了知一切事，祈求世尊临此处。”一遍。】

这个也是我们每天在念这个供养咒的时候，后面有一个诵词就是这个，这个诵词也要念，一切众生的怙主主要是讲佛菩萨等等，这些都是一切众生的怙主。摧毁野蛮魔军，就是佛菩萨的能力能够消除这些违缘，消除这些障碍。野蛮的魔军了义上来讲，除了自己相续当中的这些烦恼习气之外呢，在外面并不存在的。但是如果有必要的话，佛菩萨也会显现微神力，来摧毁外面的这些对修行人做障碍啊，或者对佛教事业做障碍这方面的野蛮魔军。如理了知一切事，这个讲遍知的功德智慧。祈求世尊临此处，所以说祈祷这些世尊来降临在这个地方，念诵一遍。念诵一遍观想诸佛降临，一边念诵一边观想，诸佛开始降临。

【观想诸佛降临，浴室中有诸多天子天女，手持宝瓶为无量佛沐浴，（然后浴室中有诸多天子天女手持宝瓶为无量佛沐浴。）】

在这个时候主要是观想，浴赐供，主要是观想沐浴供，观想沐浴供的时候观想这些佛菩萨降临到自己的这个殊胜的浴室当中，然后这个浴室当中很多的天子天女。这些浴室呢，按照《入行论》当中所讲的，非常宽广的，而且这些环境是非常优雅，然后都是这些珍宝组成的。从这方面的浴室，并不是我们现在的一个小房间，一个馆子，然后去洗澡并不是这样去观想的。所以像这样的话，应该按照这些讲记当中所讲的，这些广大的珍宝一样的浴室，像这样的话进行观想。然后里面有很多这样一种的天子天女，然后天子天女手持宝瓶，宝瓶里面装的全是殊胜的妙香水，为无量的诸佛进行沐浴。

【等待他们沐浴完毕以 浴巾拭身，献上妙衣。（待彼等沐浴后以浴巾拭身，献上妙衣。）】

如果像这样观想，观想洗完之后呢，然后就通过观想这些天子天女通过这些浴巾，把身上的水珠这方面擦干净。然后又给他们献上这些殊胜的妙衣，这个方面进行观想，这个方面观想之后呢，就相当于真实的给诸佛菩沐浴的功德一模一样的。现在我们真的给诸佛菩萨沐浴是很困难的，见也见不到。但是能通过这一套完整的这些观想方式呢，或者这些仪轨下来之后呢，这样下来之后呢，就能真正得到这样一种给诸佛菩萨沐浴的殊胜的功德。

【再念诵一遍，】

再念诵一遍的意思，一方面也可以说是一边这样观想一边念诵，一边观想如何沐浴，一方面念诵这个诵词，也可以配合起来真正做沐浴。

【馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。】

这个颂词主要是讲浴室，它的这样一种环境。馥郁一净室，就是说这个浴室当中非常充满了这样一种妙香，非常富裕非常清净的一个浴池。晶地亮盈盈，它的这样一种地面呢，是水晶地，所以说是亮盈盈。宝柱生悦意，它的宝柱呢，都是这些殊胜的珍宝组成的，这样的生悦意。珠盖频闪烁，在这个上面还有这些珍珠宝盖上频频闪烁这个光芒。

 【备诸珍宝瓶，盛满妙香水,，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。】

里面洗浴的这些用品，是一个宝瓶所盛的，宝瓶所持。备诸珍宝瓶，珍宝瓶里面就盛满了各种各样的妙香水。在这个浴池当中还洋溢着种种，非常优雅的这样一种音乐，还有这些战歌（49：21）等等。在这样一种环境当中呢，迎请诸佛菩萨。诸佛菩萨进入到浴室当中，来进行这个沐浴的。

【香熏极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上,香极妙色衣，】

请佛佛子浴，这个方面就是请他们洗浴，前面所讲的观想天子、天女，然后给这些诸佛菩萨做沐浴，沐浴完之后呢给他们献上衣服。香熏极洁净,就是说首先用浴巾来擦拭，这个浴巾也是通过妙香薰过的非常非常的干净的，擦拭这些诸佛菩萨的身体。拭已复献上，拭完之后呢，给诸佛菩萨献上香极，妙色非常非常香的，这样一种妙色的

衣服。

【亦以细柔服，最胜庄严物,，庄严普贤尊，文殊观自在。】

如果前面讲，如果是前面化身佛就献上这个三衣。如果是报身装饰的这些菩萨佛呢，就献上这些庄严物，这些最胜的庄严物有十三种，报身装饰这个方面呢，庄严普贤菩萨，文殊菩萨，观世音菩萨等等，给他们做庄严。

【香遍三千界，妙香涂敷彼,，犹如纯炼金，发光诸佛身。】

这方面呢就进一步再献上这些庄严物，供品呢就是用妙香来涂敷他们的身体，这个妙香是香遍三千界的妙香，整个三千世界充满了这样的妙香，涂抹这些佛的身体。佛的身体如纯炼金一样，闪闪发光这些佛身。这个方面就是说所涂抹的一种佛身呢，是纯炼金发出光芒的佛身，这个方面就是讲他的这个妙香供。而将诸佛菩萨，这个将字前面加一个之后，

【之后将诸佛菩萨请入室内于各自垫上落坐。】

在这个之后呢，献完浴室供之后呢，就是将诸佛菩萨请入室内，于各自的垫上落坐。落坐之后怎么样？落坐下面开始献七支供，主要是这个方面和下面的七支供联系起来的。下面七支供供养的对境，顶礼的规定啊，或者怎么样顶礼？顶礼的对境，也就是说在各自垫上入坐的这些佛菩萨，向他们顶礼，向他们供养，向他们忏悔，随喜功德等等，反正这一切都是安住于垫上的诸佛菩萨的面前进行完成的。下面开始讲七支供，今天讲到这个地方。

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发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，现在正在讲第八品发菩提心，发菩提心品当中现在在宣讲为了真实生起菩提心——积顺缘和七支供这些方面，它有前行、正行和后行，现在前行当中有个积顺缘这个科判已经讲完了，今天讲第二个科判：七支供。

七支供的内容主要是为了尽快或者迅速地圆满资粮和净除罪障，修持七种供养——七支供，所以这样七支，七个分支全是一种殊胜的修法，安立成这样一种殊胜供养方式里面也有积累资粮的也有清净罪障的这些部分。

丁二（七支供）分三：一、真实七支供；二、净化自相续之理；三、以此可积无量福德之理。

戊一（真实七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、请不涅槃支；七、回向支。

七支供也就是《普贤行愿品》前面有七个大部分，七个大部分主要是宣讲七支供养，首先讲第一个是顶礼支，顶礼支有些地方是将顶礼和赞叹，顶礼和赞叹设二为一，所以说七个，有的时候是将顶礼和赞叹分开，回向不算，这方面有这样的安立，此处主要是顶礼和赞叹两个合在一起，回向支单独另算一支。

己一（顶礼支）分二：一、顶礼方法；二、顶礼功德。

庚一、顶礼方法：

犹如悦意水池中，含苞待放莲花状，

双手合掌妙音赞，幻化无数身敬礼。

犹如悦意水池中，含苞待放莲花状，这个是指顶礼时候的手势，顶

礼时候的手势应该犹如含苞待放的莲花一样，手掌和手指接触、中间空心，有些地方讲中间可以放一个鸡蛋这样种空隙就可以了。这样种观想的时候，观想手里捧一个如意宝，就像这样意境观想，当然平时我们顶礼的时候都知道首先合掌就在胸前，然后放在头顶上，或有的时候放于眉间，第二放于喉间，第三放于心间，然后下去五体投地顶礼，然后再起来，这样重复，从这个方面作殊胜的顶礼。

顶礼的时候身体要站端直，在躬身下去之前身体要站端直，五体投地之后要在站起来的时候也必须要将自己的身体回复到端直的状态，然后再开始第二次、第三次……这样顶礼，这个就是在前行当中讲的一些如理的顶礼的方式，含苞待放莲花状，讲了。

双手合掌妙音赞，就是讲合掌然后做五体投地的顶礼，妙音赞是通过妙音来赞颂佛法僧三宝，或者对于自己所顶礼的对境通过妙音来进行赞颂，一般来讲的话，我们在顶礼的时候，心中对于顶礼的对境心生信心、心生恭敬、或者愿成佛等等作意，自己的语言念一些赞佛偈，或语言念七支供的颂词，或者在修加行的时候，语言可以念皈依偈，这个方面有很多很多念诵的，自己的身体通过前面所讲的方式一样匍匐顶礼，这方面就称之为身语意无二的顶礼。

幻化无数身敬礼，这一句主要是讲它的善巧殊胜方便，我们在顶礼的时候实际的身体，一个身体在顶礼，但是我们可以观想自身幻化无数的身体作顶礼的，如果说一个身体对一尊佛作顶礼他的功德都是不可思议的话，现在我们将身体幻化成无量无边微尘数量的身体周遍一切法界，对于一尊佛顶礼的功德就更大了。

如果我们再观想所顶礼的对境不是一尊佛，而是周遍法界的三世一切诸佛，功德就更大，如果在这个基础上不单单自己一个人做这样的顶礼功德，能够代替一切众生所有的众生做顶礼，或者观想一切众生作顶礼，这方面就隐含了菩提心的修法在内了，他的功德就更加无量不可思议，如果在这个基础上还能够通过三轮体空的方式来摄受的话，绝对成了三轮体空的顶礼，所以这个里面有很多一层一层的修法，当然作为修行者来讲，从他入佛门时间，还有他自己观想成熟与否的能力，还有一些相续当中是否具备这些观想方便、是否具备菩提心、是否具备三轮体空的智慧，乃至于有没有密乘本来清净，或者和所里能里无二无别的大同境界有很多差别的缘故，所以他顶礼一次所获得的资粮、所获得功德不能够一概而讲，总的来说，跟随自己如今的正见摄受，尽量地运用自己所学习过的教法在顶一次礼的时候都能够运用的话，这一个顶礼就能够尽量积累非常多的资粮，这方面就是讲了顶礼的方法。

【合掌方式如莲花苞状。《大解脱经》中云：“犹如莲花苞，合掌于顶上，无数身云聚，顶礼十方佛。”】

藏传佛教宁玛派顶礼的方式，主要依靠《大解脱经》为这样种依据，《大解脱经》当中就是讲顶礼的时候手势犹如莲花苞合掌，犹如莲花苞合掌，合掌于顶上，这只是一个表示：顶上、喉间、心间像这样合掌，然后五体投地作顶礼。

在其他教派也有其他教派顶礼的方法，汉传佛教有汉传佛教顶礼的方法，南传佛教有南传佛教的顶礼方法，每一个国家每一个地方都通过不同的传承，不同的传统，他们对于三宝对佛陀表示顶礼，表示礼敬的方式不径相同，不管怎么样就像华智仁波切所讲的一样，反正顶礼是对佛陀和对于所礼敬的一种恭敬的方式，无论如何都是可以的，这个方面是在前行当中是总的方式作了评论。因此我们自己在按照自己的教派，当然按照自己的传统来顶礼，见到其他人作顶礼的时候也不应该去纠正“你这个顶礼不对应该怎么怎么样”这是没必要的，别人有他自己的顶礼方式，所以如果他想要进你的教派，按照你的教派的传承来修加行或者作顶礼，再给他教导也可以。如果说别人在按照正确的方式来顶礼的时候，按照他的方式来做礼拜供养都是可以的。

无数身云聚，意思就是观想自己的身体幻化无量无边的身体犹如云聚一样，顶礼十方诸佛。

【《普贤行愿品》中云：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”】

普贤行愿威神力，就是通过普贤菩萨的行愿力和威神力，自己的信尽之力，一方面是普贤菩萨行愿威神力，一方面自己有一种信尽力，为什么信尽力呢？因为现在我们真实幻象无边身体的能力是没有的，这个时候只有通过信尽这个能力，信尽大乘法义的不可思议，通过幻化的观想然后开始幻化无数身。

普现一切如来前，自己的身体普现一切如来身面前，每一个如来面前。在安住十方世界当中无量无边的佛陀，自己观想为每一个身体在一个佛面前或者一切如来面前作顶礼。

一身复现刹尘身，一个身体又开始复现犹如刹土一样多微尘的身体。

一一遍礼刹尘佛。每一个身体普遍地顶礼犹如刹土一样微尘多的佛陀，从一个方面来积累无量无边的资粮。

庚二、顶礼功德：

大地山海微尘数，三界无有如是福，

获得身礼所覆处，直至金刚大地尘，

同等数量轮王位，究竟获得胜佛果。

这个科判讲到了顶礼的功德，顶礼的功德就能够得到非常巨大无量无边的资粮。

大地山海微尘数，这一句主要是教量器世间当中的数量，数量在整个世间当中大地的数量是无量的，山的数量是无量的，海的数量是无量的，或者这些大地山海微尘数是无量的，在整个三界当中有这么多的数量，这么多法的数量无有如是福，无有如是福的意思就是根本比不了一个菩萨通过菩提心摄受，为了利益一切众生为了求一切总持对佛陀对三宝作恭敬顶礼的这个福德是根本无法比拟的，这些就是说大地山海微尘，啊这些大地山海的微尘，它的这个数量虽然是非常之多，但是呢就说根本没办法以一个菩提心摄受对三宝做顶礼的功德，根本这个无法比较的，这方面这两句呢主要是讲这个菩提心摄受的功德。下面呢就是讲一般的，通过一般的心，为了利益自己的这样一种这个心驱动而做顶礼的功德，就是这样讲的。获得身礼所覆处，直至金刚大地尘，一个人为了自己能获得利益，然后对于佛塔也好，对于就说是佛像也好，对于法宝等等，象这样的话，以身体做顶礼，他身体所覆盖的这个面积，就说是你不管是磕这样一种短头也好，还是你匍匐在地上磕这个长头也好，反正呢就是说你自己这个可以说匍匐下去的这样一种这个，这样一种这个，可以说他的这个行径，从这个时候开始算，一直到金刚大地，一直到金刚地基之间有多少微尘，有多少微尘的话，就说每个微尘就是你当这个转轮王的这个数量，而且呢还是远远超胜的。所以从现在这个顶礼的地方往下一直到金刚大地，一直到金刚大地的时候呢，同等数量的微尘就是你自己做转轮王的数字，这个是暂时的果报，究竟的果报呢获得胜佛果的。

【三界中无有能等同于为发菩提心而顶礼的福德，因为有人仅为自利而顶礼也能获得许多功德。】

在整个三界当中的数量这个方面呢没办法和发菩提心之后做一次顶礼的这样一种功德的。为什么这么大功德呢，因为有些人呢仅仅是为了自利而不是发菩提心，不是为了求种智，为了自利而对于殊胜的对境顶礼的话，也能获得无量无边的功德的缘故，下面呢就引用这个小乘的经论，

【《毗奈耶经》云：“诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之佛塔，乃至于诸同持梵行者未生嗔心的人之间，其异熟果将享受等同至金刚大地间极细微尘数之轮王安乐，且生于人天中。”】

佛它就说和一个比丘，见到一个其他比丘正在对佛陀的这样一种发塔顶礼，象这样的话就说是这个佛陀就讲，汝等以信心顶礼有如来发甲之塔，就这个发塔当中呢装了如来的头发，还有如来的指甲，象这样的话做为所依，如果能够通过信心来顶礼的话，就说，它的这个前提是没有对同持梵行者生嗔心，也就是说如果说是他顶了礼之后呢他对同持梵行者生了嗔心的话，他的果报就会消尽，啊就象昨天我们在讲这个嗔心的时候呢也引用了一个经典，当中所讲的这个引用？？？？？(13分09)当中讲，就是如果对于其他的这些人生嗔心的话，肯定会消减乃至于灭？？（13分15），主要这个前提呢如果他没有对其他的梵行者生嗔心的话，他的异熟果不可思议，将享受等同至金刚大地间极细微尘数之轮王安乐，这方面就是要感受这些转轮王的快乐，而且呢这样一种福德还无穷尽，后面还要生于人天当中，按照这个颂词的这个意思来讲，究竟获得胜佛果，究竟获得胜佛果就说他顶礼佛塔的这个习气，这种习气种子最终呢绝对会成熟，成熟之后呢获得解脱小乘果也好，或者最后进入大乘获得佛果也好，反正最终呢是绝对要获得这个胜佛果的。因此说呢这个时候呢无垢光尊者就给我们较量这个功德，让我们对于这个顶礼三宝，就说这个功德呢不可思议，所以说应该经常的做这个顶礼，经常的做礼拜。但此处呢我们并不是为了获得这个转轮王的这个果位，是为了成佛，是为了成佛呢我们就知道呢，就说通过顶礼不经摄受它能够圆满很大的福德，所以说呢我们自己成佛需要很多的资粮，需要很多的福德，经常如是行持的话，就可以逐渐圆满这样一种功德。

下面讲第二个科判是讲供养支。

己二（供养支）分二：一、略说；二、广说。

庚一、略说：

首先讲第一个呢是讲略说，

以真实财意幻供，无上供品作供养。

为了就说生起菩提心，也必须要做供养，对于殊胜的对境做供养也能够迅速的积累起这样一种殊胜纯正的资粮，所以说呢必须要做供养。在大乘的修法当中呢，对于再再做供养也是这个再三再四的宣讲过很多次。首先在略讲的时候呢呢说以真实财意幻供，真实财意幻供的意思就是说以真实的财物，第一个呢是以真实的财物，真实的财物呢就说自己拥有的这些资具，这些资具呢可以做供养的，然后呢意幻供，意幻供呢就说是这个通过自己的心，意呢就是通过自己的心幻化供品，观想供品，这个叫意幻供。或者就是说呢还一些无上的供，无上的供呢就是菩萨他通过等持力幻化出来这些殊胜的供品，这些叫做无上供品。从这个方面呢去做这个供养的。

然后下面开始广说，

庚二（广说）分二，一、陈设真实供品；二、意幻供养。

首先讲第一个就讲陈设真实供品，平时呢我们为了积累资粮，必须要经常做这些这个殊胜的供养，在很多可以说是这个窍诀的修法当中或者经论当中讲我们在做供养的时候呢，第一个供品的来源是要清净的，如果通过造罪偷盗啊，或者说杀生哪，欺骗哪得到财物，就说是做供养的功德就说是这个，就说是不大，或说他是一种不清净的供养，不清净的供养它是造一种杂业，杂业呢就说是以后有可能显现，有可能在显现安乐的同时，也要感受很多的痛苦的果报。还有呢就说比如现在有些人通过造罪，通过经商的时候通过欺骗的手段得到很多的财物，然后呢他就想把这些财物供养诸佛应该能够抵消这个罪业，实际上根本抵消不了。因为它就是这个不清净的来源，这种不清净的来源做供养的话，从供养这一方来讲，他可以获得一些功德，但是从他造罪这个侧面来讲的话，会获得一些这个过失，而且呢是这个为了供养而造罪，他的过失就更大。所以它的这个来源要清净。而且呢第二个呢，就是在供养的时候呢应该在自己的这个供品当中，自己的资具当中，挑选一些这个尚妙的好的东西。不能够说这个东西不能吃了，这个剩饭拿去供养的，或者说其他的这些发黄的菜也拿来供养，就其他的好的东西自己拿来享用，这个是不行的。这个发心是远远错误的。所以说自己应该将自己资具当中好的这一部分拿来选择供养，然后不好的这一部分呢自己享用。这个方面是应该这样的。

然后呢在这个做供品的时候呢，就说自己的手洗干净啊，或者说把这些供品做的干干净净。还有呢就说陈列这个整齐啊，这个方面都这个非常需要的。而在做布施的时候也应该是这样的。上师在讲此处的时候也是提到过，在自己的这个这些资具当中，有一类呢是这个自己非常喜欢的，非常执着的，有一类的呢是自己不要的，啊就说是执着心不大的，这个两个当中呢，当然说是在没有悭吝心的前提下面，首选应该将自己的东西做上供下施，越舍不得的东西，越珍爱的东西，能够做上供下施，它的功德越大的。越不要的东西，就说越不执着的东西来做供养，它的功德就相应减少了，而不能说没有功德相应减少了。所以说从这个方面讲的话，应该将自己比较珍爱的执着的，这个东西呢为了打破自己执着，或者说自己既然这么喜欢的话，如果能够上供下施，功德就更大。当然上师以前也是再再的讲过，如果在做这个供养的时候有很强的悭吝心，一方面有很强的悭吝心，一方面在做这个上供下施的话，他的这个功德也会打折扣。反正这些真正的我们说是做供养，或者做布施，它是六度当中最好修的法，即便是最好修的法，真的要实行的时候有的时候还是有一定的困难。反正呢不管怎么样呢这些布施的这些菩萨行的修法都是从易到难。就说以前呢我们是没有再再串习过，以前呢只知道从别人那个地方取，从别人那个地方要，没想过自己的东西能不能给别人布施呢，或者别人在自己面前表现出对自己的某个资具有兴趣的时候，自己能不能够就说是这个通过正法的侧面做观想之后呢，能不能上供，或者下施，这个方面都是修心的一些侧面吧，反正都是修行的一种这个方式。通过这样一种再再串习之后呢，自己相续当中对这些外在的资具呢慢慢慢慢就不会有执着心了。没有执着心之后呢就是在这个上供下施方面，对于布施度这个方面来讲，它能够就说迅速圆满。所以说从这个方面是不得不知的。

下面就开始讲这些实际的供品，

这个方面就是真实的供品，真实供品当中有香，第一个呢就是这个香，这个香呢就说是通过这些天然的这些香料配制而成的也好，或者现在呢也有这些化学合成的这些香，但不管怎么样呢，反正自己觉得非常善妙的香都可以供养，或者就是说即便刚开始的时候没有这些就说是能

力获得这个很尚妙的香的话，只要有一些香气的东西，也可以做供养。

    辛一、陈设真实供品：

以香鲜花酥油灯，净水神馐与华盖，

幡旗宝伞器乐声，胜幢拂尘腰鼓等，

身与受用诸资具，供养师尊三宝等。

没有这些能力获得很善妙的香，只要有一些香气的东西也可以做供养。比如说以前这些？？大师，他们这些噶当派的格西也是这样的，所以说诸多的时候没有这些非常好的香。只是有些香草，外面香草，香草名字叫香草，有些香气，但烧起来的时候他的气味辛辣，就是这样想，但是呢他一直坚持供养，坚持供养之后后面通过供养这种善根功德慢慢慢慢就开始获得这些善妙的香，逐渐想获得就再再供养，最后获得善妙的香，最后他供养的香都是四种名香和在一起拼在一起的这样一种殊胜的香做供品。所以说，就是说我们现在没有能力把一些一般的香两三块钱一盒这些香坚持的供养，坚持供养后面也会逐渐的通过福报增上获得一些质量好的香。然后呢，就再再的做供养就是非常好的，熏香还有涂香墨香这些方面作殊胜供养。

还有就是鲜花，鲜花就是各式各样的花朵鲜花，可以做供养，如果没有的话，酥油这些代替也可以，酥油灯在佛香面前三宝面前供养酥油灯，酥油灯应该是最好最善妙的，如果没有这些天然酥油的话，人造酥油啊或者现在的一些色拉油啊！反正这些食用油都可以做这个油灯来做供养。

然后呢就是说净水，清净的水，清净的水也是七杯为界，像这样的话我们供养的时候一般七杯十四杯然后二十一杯，七杯七杯往上增长，这样进行供养，而且间距不要太宽不要太窄，如果供水的时候间距太宽的话，通过缘起力自己和这些上师的距离就慢慢慢慢就会拉开，太窄的话自己的心胸容易变的狭窄，如果供的时候水溢出来了，就代表以后自己的清净的戒律容易损失，太浅的话会堕饿鬼的因。这些方面供水的时候在供的时候这些方面都要非常非常的注意。杯子擦干净，然后供水的时候也不多也不少的方式来进行供养。有些是供清净的水的话不需要任何的很多钱财只要是清净的就可以积累很多殊胜的资粮，而且水有一种柔软的自性，所以说供水的时候自己的心慢慢变的柔软，水是清净的自性，供水的话自己的心慢慢慢慢变的纯净，有这样一种很多很多殊胜的缘起。所以说经常每天坚持供水功德非常殊胜。

神馐就是一些食子。神馐实际上就是天然的食品的意思。天然的食品在现在我们就找不到。有时候就用这样一种特定形状的食子代替神馐作供养

华盖，一些宝盖华盖。幡旗飞幡和这样一种旗帜，比如说供护法的时候，这个护法旗也是这个，非常重要的。

还有呢，宝伞代表清凉或殊胜的功德，所以说供养宝伞。乐器，还有种种的乐器，如果自己懂得乐器的话，也可以在三宝所依面前通过清净心去弹奏去供养，或者没有这些能力的话，通过录音机或者机器当中放一些很好听的音乐，这些方面作供养。胜幢，胜利幢。什么地方树立胜利幢的话，这个地方就吉祥不会有很多障碍违缘，所以说很多寺庙的顶上都有胜幢，这个方面就是说遣除违缘获得胜利的一种标志，这个也可以做供养。

拂尘，也可以作为清净的供养，它主要是打扫灰尘，把这些灰尘遣除了这样一种物具，所以将拂尘供养。还有腰鼓这些殊胜供品，身与受用诸资具，还有自己的身体和自己所拥有的受用一切资具，供养师尊三宝等，然后呢将这些都供养上师尊和三宝

除了这些上面所讲的资具，当然是指比较圆满的。自己如果显现上福报圆满的人，这些都可以找得到。但如果自己实在是福报不够的话，就是其中几种其中几种或者至于一种都可以，以清净心来做供养，自己的身体供养世尊三宝，这方面供僧方面来讲身供方面来讲也可以说是意幻供养，有的时候在上师面前能不能供养身语意或者真正能不能供养身体这方面，上师前段时间也是讲过的，如果自己的信心非常大的话，将自己的身体供养给佛教事业，将自己的身体供养给三宝啊，供养给上师了，这方面都可以的。还有这些自己一切的受用资具，如果自己信心很大的情况下可以供养，无垢光尊者在他的上师面前三次三轮体空的供养，三轮体空的意思就是说一个东西都不留，自己的所有的这些东西全部供养，一点不剩下，全部供养上师，三次做大供养，所以说如果有这样一种大信心或者说有这么大的发心力倒是可以的，这些都是真实供养。

【陈设无量的庄严供品作供养，《入行论》中云：“于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。亦献金莲花，齐列珍宝灯。”】

在《入行论》当中，也是讲供养的时候。诸胜供处，就是指殊胜的供养处。上师三宝，供以香莲花这个方面就是讲供品散发出清香的莲花。曼陀就是讲曼陀罗花。还有就是青莲花还有及诸妙花鬘各种花朵串成一串这样一种花蔓供养胜供处

亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食，而且就是说在这个三宝所依面前供养最胜的香最好的香，像这样的话，经常做供养。香溢结香云，因为供养很多香的缘故，结成了一朵一朵祥云一样的。复献诸神馐，种种妙饮食，而且还要献上一些天人的饮食还有人间当中这些善妙的饮食，亦献金莲花，齐列珍宝灯，然后献上金莲花。齐列珍宝灯，金莲花有些地方讲是黄金打造的莲花或者有些地方讲在宝灯珍宝灯上有这样一种莲花状的灯，也可以这么讲，反正就是供上明灯的意思。

【又云：“金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。”】

这里讲到了供养宝伞，宝伞的质地这个柄是金柄，伞是珍宝组成的伞，金柄撑宝伞，周边缀美饰在那个伞幅伞面上面画了很多很多美妙的装饰，形妙看起来的时候极其庄严的，撑开展开之后呢，向诸佛献供，愿自他一切的相续获得清凉。下面讲第二个科判意幻供养。

辛二（意幻供养）分五：一、供养天物；二、五种无主之供品；三、有主之供品；四、如海等持之供品；五、不共之供品。

首先讲第一个

壬一、供养天物：

意幻供养是指自己不一定具备的，自己可以通过自己的意通过自己的心缘取，通过自己的心缘取之后，把这些东西献给诸佛菩萨进行供养的。

首先是讲天界当中的这些物品，天界当中的这些物品，虽然我们没见过但是在佛经论典当中，对这些天界当中种种的圆满庄严做过描述。我们就将自己的意缘取这样的供品，然后呢作供养。

以诸天界悦意物，无量宫具宝璎珞，

歌舞钹声妙赞雨，百种胜饰作供养。

以诸天界就是四大天王天，三十三天，六欲天还有色界天，无量无边的天界当中很多悦意物，这些悦意物主要是通过这些天人的福报，自然形成的，能够转生到天界本身就是福报极其圆满的人能够转生天界，所以说福报圆满，转生的地方，整个所依受用极其圆满的。天界当中充满了很多很多悦意的物品。

首先第一类是无量宫。就是说这种天人的宫殿无量的无边际的。四边可以说深广。这方面都是非常宽广的叫无量宫殿，具宝璎珞这样一种宫殿当中有很多装饰，很多宝物组成璎珞，歌舞天人的歌舞，就是缘取作供养，钹声天人她在弹奏乐器或者击钹的时候发出来的一种妙音

妙赞种种的妙音赞叹，这样一种供品，雨可以理解成花雨，百种胜饰作供养百种的意思就是非常多的意思，无量无边的这些殊胜的装饰然后给诸佛菩萨作供养。

【观想遍布三十三天等一切天界的圆满无量殿、妙音赞叹、普降花雨，供养一切殊胜应供处。（观想一切世间天界圆满无量殿、妙音赞叹、普降花雨，供养一切殊胜应供处。）】

现在观想一切世间天界当中有很多圆满的资具，首先是无量殿做供养，还有天人的声音，发出的妙音赞叹，这个供养，以这个妙音供养或者赞叹诸佛。普降花雨天界通过这样的一种善根三时降下这些花雨，以花雨作供养，一切殊胜的应供处。

【《入行论》中云：“广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。”】

广厦就是广大无量殿的意思，广大无量殿当中飘扬赞叹的歌声，悬珠耀光泽，在这些宫殿当中也是悬垂着这些珠宝，闪耀着光泽，严空无量饰，空就是虚空的意思，这些无量的饰品将整个虚空都装满了，将整个虚空装满之后呢，将殊胜供品献给大悲三宝尊主，从这个方面进行供养，供养之后呢，自己观想请他们接收，圆满自己的资粮，赐予自己相续当中生起殊胜的菩提心，这方面是供养天物

壬二、五种无主之供品：

【以一切清净世界中的无主物作供养：】

“无主”的意思就是在世界当中自然形成的，在寂静处或者没有谁真正执著这是自己的东西，这样称为无主物。这些无主物，自己通过心识缘取这后，都可以作为殊胜的供品。

在有些地方讲的时候31：20？在真实供和意幻供两大类当中，意幻供比较善妙。一方面意幻供我们在取的时候，不会有“我”的执著，这个是“我”的东西等等，产生一个我所执著，这样一种情况是不会有的。因为必定这个是自己的意幻供养。如果是自己真正的在自己家里的酥油当中取出来做灯或者是其他方面也许认为是我的，这就是一种我所；或者有可能产生一种悭吝心，或者说真正的东西数量有限等等。意幻供不一样，意幻供主要是自己的心能够缘取，将这些东西取来做供养的，不会有这种悭吝，不会有这种我所，它的种类也是无量无边的，只要自己的心能够缘取，都可以做供养。能够尽快迅速地圆满很多资粮，只要自己有空坐下来，一观想就可以供养。其他的真实供品还要观待你去寻找外在的这些资具，然后做成供品。这个方面意幻供很殊胜。但是如果自己有真实能力的时候，不能够以意幻供做借口，然后全部做意幻供，好东西全部自己享用，一点不做真实供品，这也是不行的。两个方面结合起来，容易真正迅速圆满资粮。

以林宝山莲花湖，天鹅翩翩而起舞，

药等妙香如意树，垂枝花果作供养。

这就是开始观想，“以林宝山莲花湖”，“林”可以理解成森林，殊妙的树林，在整个世间当中很多很多令人见而悦意的森林、树林做供养。“宝山”就是珍宝山，珍宝山可以理解成须弥山王，须弥山王是四宝所成，所以以这种宝山做供养。“莲花湖”就是在这个湖泊当中，装饰了很多很多殊妙的莲花，这样的环境应该很优美，所以将这种莲花湖做供养。

“天鹅翩翩而起舞”，在莲花湖当中有很多天鹅在翩翩起舞，将这样一幅景色对诸佛菩萨做供养。

“药等妙香如意树”，在世间界当中有很多天然的良药、天然的灵药，这些灵药良药都可以做供养；还有天然的妙香，散发出自然香味的妙香可以做供养；还有天界的如意树也可以做供养。

“垂枝花果作供养”，将挂在果树上面的花果也做供养。

这是第一大类，前面说了有五种，这是第一种。

莲花飘动引蜜蜂，手镯严饰睡莲花，

离云日月光令开，悦意青莲皆供养。

“莲花飘动引蜜蜂”，有些莲花在水面飘动的时候，风一吹动的时候，引来很多很多的蜜蜂，把这种情景供养上师诸佛。

“手镯严饰睡莲花”，这里的“手镯”是一个比喻，睡莲花不可能真正戴手镯的，但是睡莲花上面有些形态就像手镯一样，所以此处就比喻说手镯严饰的睡莲花，将它供养给上师诸佛。

“离云日月光令开”，离云的日光的光芒能够令莲花纷纷地开放。比如离云的日可以令青莲花开放，离云的月光可以令睡莲花开放。所以日月光令这些青莲睡莲盛开之后，将这些悦意的青莲花或者睡莲花全部供养给上师诸佛。

凉风吹拂旃檀树，散发扑鼻之芳香，

山洞岩窟悦意处，清水满池皆供养。

这主要是说第三类的供品。

“凉风吹拂旃檀树”，有些地方比如印度南方或者在檀香山这些地方，有很多檀香树。当风吹过来的时候，很大一块面积当中都能够散发出扑鼻的芳香。将这些殊胜的芳香供养给诸佛。现在我们没办法去这么好的地方，观想有些松林发出松香，把这种感觉或者这种香气也可以供养给诸佛菩萨，有些白树林也能够发出一些清香。反正风吹过来之后，散发出的花草的香味都可以供养。

“山洞岩窟悦意处”，在这些森林当中，在这些山上面，有很多悦意的地方。无垢光尊者就说这些天然的山洞、天然的岩窟这些都是非常悦意之境，非常悦意的环境，把这些悦意的环境供养给上师诸佛。有些山洞确实非常好，外面有树林，里面山洞也是非常清凉干燥。处所一见到或者一进去的时候，马上就生起非常悦意的感觉，把这种山洞供养给上师诸佛。

“清水满池皆供养”，第四种还有一个就是清水满池。一个池当中，充满清净的水。也是对上师诸佛做供养。

秋季夜晚皎洁月，离曜群星所环绕，

璀璨千光日轮饰，四洲世界皆供养。

这方面主要是供养日、月、星和世界，以它们做供品。

秋季的夜晚在秋天的时候，天空最具清净，所以月亮也是非常明亮的。皎洁的月亮，离曜，离曜是和前面皎洁的月亮放在一起解释的。“曜”是指罗睺，即平时讲的天狗。像这样月亮重曜的时候，被天狗咬住的时候，不可能是非常圆满的，所以一方面讲秋季的夜空当中非常皎洁的月轮，一方面是离曜的本体，所以它是非常清洁圆满的月亮，群星所环绕，在它的四周有很多很多星星环绕。把这样一种清净的月亮和星星全作为供品。

“璀璨千光日轮饰，四洲世界皆供养。”这一句主要讲四洲世界，

在这个四洲世界当中也有璀璨的千光、日轮，日轮发出璀璨的千光，日

轮可以做供品。然后日轮严饰的四洲世界，把整个四洲世界做供养。

铁围山等无数刹，圆满妙欲作严饰，

十方如海尘数刹，悉皆供养佛佛子。

铁围山围绕的无数刹土，一般来说一个四洲世界它的周围全是铁围山把它保护包围在里面的，通过铁围山围绕的还有无数的刹土，里面还有妙欲作严饰。将这种十方如海一样数量这么多的刹土全部供养佛佛子。

这些供品，尤其是后面这几种，日轮、世界、四洲我们在曼扎供当中体现得比较清楚。所以供曼扎的时候，供养须弥山、金刚大地、四洲、日月等等，这些都做供养的。除这些之外，反正世间当中一切无主的供品都可以做供养。

【《入行论》中云：“鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。】

世间当中各种各样的鲜花、各种各样的。当中各种各样的一种珍果，还有呢一切良药，世间当中的一切珍宝的物品，非常悦意的、纯净的这样的一种净水，这些方面做供品供养。

【巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。】

巍峨的这样一种珍宝山，须弥山也好，其它金山也好这个方面做供养。还有静谧宜人林，非常清净的、非常让人喜欢的，这样一种森林。还有呢花严通过妙花严饰的这些宝树，还有珍贵的珍果，压弯了树枝的这个这样的一种果树，也是做供养。

【又云：“自生诸庄稼，及余诸珍饰，莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。】

莲花装饰的湖泊，在里面呢有很多很多美丽的天鹅。自生诸庄稼，就是在北俱泸洲、东胜身洲等等，在这个里面也有这个自生庄稼，或者在南瞻部洲劫初的时候，它有些自生的庄稼，不需在耕种，自然出生的这些庄稼也是做供养。一般来说这些自生庄稼的味道也是非常非常鲜美的，这些方面呢这些庄稼供养。还有其它的珍宝的饰品全作供养，我们这些就讲到了，怎么样对于诸佛菩萨通过意幻的供养的这个方式。有的时候在授这个广的菩萨戒的时候，一方面要念诵《入行论》，第二品当中所讲的这些颂词，一方面还要念心性休息当中的这些颂词，把这些颂词一边念的时候，就开始一边做观想，然后开始做供养。供养之后呢就开始做忏悔，一个一个的下去的。此处无垢光尊者把这些有主物，无主物的供品讲的很详细的。

下面讲第三个科判是：有主之供品，

壬三、有主之供品：

药瓶宝物如意牛，轮王七宝八瑞物，

七近珍宝广大物，供养应供大悲主。

还有就是将这些有主人的，主人所摄受的这些物品，这些贤妙的宝瓶，还有这些宝树，还有这些西牛货洲主要拥有的如意牛，转轮王拥有的这个轮王七宝，还有就是八瑞物。这个八瑞物后面还要讲到，还有七近珍宝和轮王七宝，二者之间都是转轮王所拥有的。真正的轮王七宝，就是前面讲的金轮宝等等，后面七近珍宝，就是接近于真正轮王七宝的，有七种珍宝叫七近珍宝。广大的物品，供养给应供处大悲的上师三宝的这个主尊。

而下面开始讲：

【意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝。】

首先是讲供养轮王七宝，然后轮王七宝就是一个金轮王他拥有的，金轮王出世的时候，首先就是从东方出世的时候，从东方出现这个金轮宝。金轮宝首先从东方慢慢慢慢出现，然后降临到他自己的面前。这个金轮宝呢，就说是这个转轮王坐上去之后啊，可以很快速的从一个地方到另一个地方。所以说这个方面就是说是金轮宝，而且不单单是转轮王，他很多的眷属，都可以一起坐在巨大的金轮宝上面，然后一起腾空去周游或者降服敌方，这个方面是金轮宝。这个宝珠就是讲摩尼宝，这个摩尼宝一方面它有这个放光的能力，放在这个转轮王家里还可以放射这个光明。一方面可以如意的得到很多的所欲，这个宝珠呢就是讲如意宝。玉女宝就是讲转轮宝他的这个妃子吧，像这样的话玉女宝呢，这个玉女宝就是说是也是非常贤妙的、很贤善的，对于这样一种转轮王感情专一，而且是这个触觉柔软。还有就是说如果是在转轮王如果需要凉处的时候，她可以提供凉处。如果是需要热处的时候，她可以发出热处，这个方面就是玉女宝。然后呢大臣宝，大臣宝呢就是这个转轮王，他只要需要的这些资具啊，需要的这个财务资具，大臣宝只要他看一眼马上就可以满足，马上就可以获得的，这个大臣宝就这个。骏马宝它的颜色是绀青色，就属于湛蓝色的这样一种。然后就是可以说是转轮王骑着骏马宝，一顿饭的时间可以转绕十大部洲。大象宝的话也是可以说是白色的，白色的这样一种象宝，一方面它可以摧毁敌军，一方面它可以行动非常的平稳，非常的快捷，这个是大象宝。还有就是这个将军宝，将军宝主要是他的大将军吧，统领军队的这个将军宝。将军宝他可以说是指挥军队啊，或者说他在打仗的时候，不需要亲自去动手，只需要弹这个弓剑，弹这个弓剑吹这个海螺，这个时候就可以大获全胜了，这个将军宝。这个就是轮王七宝，这个金轮王的福报非常大，所以说当金轮王出世的时候，这些轮王七宝自然获得。

下面讲八瑞物，八瑞物就是讲：

【白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物。】

这个八瑞物呢，佛在世的时候，这些不同的人或者这些不同的众生，向佛陀供养这些东西，佛陀把这些东西做加持之后呢，让它变八瑞物就是这样的。白芥子是金刚手菩萨供养的，金刚手菩萨向佛供养这样一种白芥子。就是说是供养白芥子，有些地方讲像这个金刚手菩萨供养白芥子，现在我也是向诸佛菩萨供养白芥子，供养白芥子主要是获得一切能力，获得殊胜超胜的能力，就是供养这个白芥子，白芥子也是八瑞物之一。

这个镜呢就是明镜，这个明镜就是色界的一个天女，色界的一个慈光母，她供养世尊明镜，世尊加持这个镜子，让它成为八瑞物之一。向上师三宝供养可以说是这个明镜的话，主要是能够令自它众生，都能了悟一切诸法的实相。所以说了悟一切诸法的实相，就是说是供养镜子，或者说供养镜子呢，自己获得这些脸色（46：34）明镜啊，或者说是无垢等等，很多的殊妙的功德，这个方面就是供养明镜，明镜也是八瑞物之一。

这个酪呢就是奶酪，奶酪呢就是佛陀在苦行的时候，妙身女向佛陀供养这个奶酪，供养奶酪呢，佛陀加持成为八瑞物。像这样的话就是供养奶酪，主要是相续当中生起禅定识。像这样生起禅定识，就是这个奶酪是一种精华的食物，所以说就是供养三世诸佛奶酪的缘故呢，愿自他都能生起禅定识。

长寿茅草呢就是这个割草的童子，卖草的童子向世尊供养这样的一种茅草，供养茅草呢世尊加持之后呢，就成了吉祥物，或者八瑞物。供养长寿茅草，主要是让自他远离，这样一种生老病死，衰损或者长寿的果报，像这样的话供养长寿茅草。

还有这个木瓜，主要是木天女供养的，木天女向世尊供养这样一种木瓜。木瓜上面有这样一种十二道，十二道还是什么这样一种花纹，像这样的话有十二道花纹的缘故，以此供养木瓜的这样一种缘起，愿自它都将十二缘起，力志（47：51）就环境吧，我们就知道十二缘起当中无明、缘形（47：54）等等。如果说通过相顺的方式就会轮回，如果说是力志（48：02）环境呢，就可以获得涅槃，所以说供养木瓜，主要是令自他清净十二缘起之道，而获得殊胜的涅槃。

右旋海螺是帝释天供养的，帝释天向佛陀供养这个右旋海螺，然后自己也向三世诸佛供养右旋海螺，像这样的话就是愿能够口出法音，像这样的话可以供养右旋海螺。

还有就是牛黄，牛黄呢是以前佛在世的时候，一个护地的大象之子，护地大象之子呢，他向世尊供养牛黄。供养牛黄愿自他远离烦恼的疾病，牛黄它是一种妙药。所以像这样的话，供养上师诸佛牛黄的缘故呢，愿自他一切众生都远离烦恼疾病，这里是供养牛黄。

还有第八种八瑞物是黄丹，黄丹是以前一个叫新王婆罗门的，叫新王婆罗门，就是新鲜的王，就是国王的王，新王婆罗门他供养黄丹。通过供养黄丹的这个缘起，愿自他一切众生都能够统摄三界。像这样的话驾驭和统治三界，这个方面都是八瑞物，八瑞物有这样一种解释的。但现在我们不一定真正的拥有，白芥子这些也许找不到，镜子奶酪有些东西找得到，有些不一定找的到，不管怎么样反正这个是意幻供养。这个意幻供养的话，就是自己观想把这些东西全供就可以了。或者有些地方实在找不到这些实在的东西，有些相片、有些图画、或者有些这种做的这种模型啊，把这些拿来供养也可以的。现在不是做了很多的八吉祥啊，很多这些轮王七宝啊，白象宝啊等等，反正这些也可以代表自己通过观想，观想之后呢这些是真实的供品，然后呢做供养也是可以的。

下面是七种净宝，

【以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。】

宫室这些都比较容易理解了，像这样的话宫室这些就是房屋，还有这些卧具当然是很高档的。还有这些靴履，还有靴子这些还有鞋子。还有宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑这个方面就称之为轮王七净宝，这些方面也不是很难懂，这些也是做为殊胜的供品向诸佛菩萨供养。

下面讲第四个，讲如海等持供品，如海等持的供品就是在等持力当中幻化很多的供品来供养的。依照普贤行愿品供养品及供云咒等观想来供养的，普贤行愿品呢，一边我们念普贤行愿品的七支供的这个部分，一方面呢就是说供养，一方面呢先念这个供云咒吧，我们每天也是要念，上课之前上师要带领我们念这个供云咒，像这样念的时候开始观想做供养。

而等持意供遍虚空,内外密之供云海。 鲜花妙云饰美宅,药香甘露之云聚, 灯光神馐乐音云,赞声海云皆供养。等持意供就是通过等持，安住在等持当中的时候，然后通过自己的心幻化供品，然后就是说供品遍满虚空。遍满虚空呢这些供品也是内外密，就是说供云海，内供、外供、密供，这个方面无量无边都开始做殊胜的供养。鲜花妙云饰美宅，这些等持当中幻化鲜花，鲜花的妙云，严饰的这些美宅。还有就是药香甘露这些云聚，还有这些灯光啊神馐啊，美妙的音乐，殊胜的赞叹声呢，这些全部都做供养。

《宝箧经》云：“美丽鲜花妙华盖,鲜花光彩极耀眼,种种鲜花遍地开,悉皆供养佛佛子。”把这些供品做供养的，还有观想掌中诸供品，供养一尊佛陀前，如是供养一切佛，先人“等净”改成“定幻”，定就是禅定的定，幻就是幻化的幻。先人定幻亦复然。后面就是讲意幻供养，前面可以理解成真实供养，像这样的话意幻当中观想自己的掌中，自己的手中可以拿一个供品，然后这个供品供养一尊佛陀。还有如是供养一切佛，观想就是供养一切佛陀。先人定幻的意思就是说，也将先人禅定当中幻化的，这些一切东西也可以做供养，先人定幻就是通过等持的定幻，定就是等持的意思，幻就是幻化，和这个科判当中如海等持的供品，这个可以对照的。乃至于先人他禅定当中幻化的，这些一切这些供品东西都可以做供养，亦复然的意思就是这样的。

关于此理《华严经》当中也要相同的阐述，又普贤行愿品云：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”各各以一切的音声海，普出无尽的妙言辞。然后时间也是尽于未来一切劫，像这样的话赞叹的对境，就是赞叹佛陀甚深的功德大海，从这个方面也是一种等持。或者通过普贤菩萨威神力，通过等持力像这样的话开始发出殊妙的供品做供养的。

壬四、如海等持之供品：

【依照《普贤行愿品》及供云咒等观想而作供养：】

依照普贤行愿品供养品及供云咒等观想来供养的，普贤行愿品，一边我们念普贤行愿品的七支供的这个部分，一方面就是说供养，一方面先念这个供云咒，我们每天也是要念，上课之前上师要带领我们念这个供云咒，像这样念的时候开始观想做供养。

等持意供遍虚空，内外密之供云海。

鲜花妙云饰美宅，药香甘露之云聚，

灯光神馐乐音云，赞声海云皆供养。

而等持意供遍虚空,内外密之供云海。 鲜花妙云饰美宅,药香甘露之云聚, 灯光神馐乐音云,赞声海云皆供养。等持意供就是通过等持，安住在等持当中的时候，然后通过自己的心幻化供品，然后就是说供品遍满虚空。遍满虚空这些供品也是内外密，就是说供云海，内供、外供、密供，这个方面无量无边都开始做殊胜的供养。鲜花妙云饰美宅，这些等持当中幻化鲜花，鲜花的妙云，严饰的这些美宅。还有就是药香甘露这些云聚，还有这些灯光神馐，美妙的音乐，殊胜的赞叹声，这些全部都做供养。

【《宝箧经》云：“美丽鲜花妙华盖,鲜花光彩极耀眼,种种鲜花遍地开,悉皆供养佛佛子。观想掌中诸供品，供养一尊佛陀前，如是供养一切佛，仙人等境亦复然。”】

把这些供品做供养的，还有观想掌中诸供品，供养一尊佛陀前，如是供养一切佛，先人“等净”改成“定幻”，定就是禅定的定，幻就是幻化的幻。先人定幻亦复然。后面就是讲意幻供养，前面可以理解成真实供养，像这样的话意幻当中观想自己的掌中，自己的手中可以拿一个供品，然后这个供品供养一尊佛陀。还有如是供养一切佛，观想就是供养一切佛陀。先人定幻的意思就是说，也将先人禅定当中幻化的，这些一切东西也可以做供养，先人定幻就是通过等持的定幻，定就是等持的意思，幻就是幻化，和这个科判当中如海等持的供品，这个可以对照的。乃至于先人他禅定当中幻化的，这些一切这些供品东西都可以做供养，亦复然的意思就是这样的。

【关于此理《华严经》当中也要相同的阐述，又普贤行愿品云：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”】

各以一切的音声海，普出无尽的妙言辞。然后时间也是尽于未来一切劫，像这样的话赞叹的对境，就是赞叹佛陀甚深的功德大海，从这个方面也是一种等持。或者通过普贤菩萨威神力，通过等持力像这样的话开始发出殊妙的供品做供养的。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅        此福已得一切智

托内尼波札南潘协将        摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶         生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效         愿度有海诸有情