第73修法：正 行

观修辅导

已二、正行

那么发完心以后我们一起观修第73修法：正行。在《心性休息》中，此修法是在前面七支供的基础上真实的在诸佛菩萨、金刚上师面前受持菩提心。

为什么首先要作七支供呢？因为修七支供非常有必要，一方面清净我们的相续，就像在清净的布上容易染上很好的颜色一样；同时也积累福德，福德果遍布法界虚空。所以修七支供能起到积资净障的作用。上师瑜伽中均有七支供、积资净障以后，真实的在诸佛菩萨面前受持菩提心。

一般来说，受戒时所依的对境，可以是真正的善知识；假如没有上师的话，也可以在佛堂、经堂里的三宝所依——佛像、佛塔、佛经面前受戒；假如这个都没有的话，可以观想虚空中有三宝所依，观想在三宝所依面前受戒。

前行：皈依、发心。

正行：观想在三宝所依面前恭敬合掌，观想我为了一切众生而发殊胜的菩提心，直至无一众生存留于轮回之间，精进的修学广大菩萨行。

（当然，轮回众生是不可能度尽的，我们发这个愿表示菩提心的广大微妙，表示愿力不可思议。《普贤行愿品》中的十大愿王，每一愿王都是虚空未尽、众生未尽，众生的业未尽，烦恼未尽，我的愿也是无尽。同样，发菩提心也应该有这么广大的愿力。）

然后，真实的念诵三遍下面的金刚语。

（这里是受持世俗的菩提心：愿行菩提心。为什么念三遍呢？这在《海岩经》中有教证：当念诵第一遍时，观想获得了愿菩提心；念第二遍时观想获得了行菩提心；念第三遍时是愿行菩提心得以更加稳固。

这段金刚语包含两方面的内容：

1、在上师三宝面前皈依。

2、祈祷上师三宝加持自己真正的生起菩提心，像往昔诸佛菩萨一样，他们如何发菩提心，我们也要随学：

未救度者救度之：往昔没有得到救度的众生，我要发愿救度他们，把他们从轮回的苦海里面救度出来。救度的含义：首先从恶趣中把他们救度出来，让他们获得暂时的人天安乐，最终把他们从轮回的苦海里面救度出来。

未解脱者令解脱：令众生从轮回中解脱或者是获得究竟的佛果，或者是从三恶趣中解脱，有不同的含义。

没有获得安慰的、孤独无助的、痛苦的众生，给予他们安慰；未获得究竟涅槃者，令他们获得究竟的涅槃安乐。）

下面发自内心的、真实的在上师三宝面前皈依、发心：

“我某某（自己的法名或俗名），从今乃至菩提果之间，皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众，祈求摄受我为菩萨。

祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我：如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心，我某某（法名或俗名）也自此乃至菩提果之间，为一切众生而发广大菩提心。未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。”

念第一遍后观想获得愿菩提心；念第二遍后观想获得行菩提心；念第三遍后观想自己的愿行菩提心得以稳固增上。

平时的日常生活中，我们要养成习惯，每天最好至少受六次菩萨戒，或者做不到就受三次，或者至少每天要受一次。（我们每天上课前，都受菩萨戒。）

失毁菩萨戒最根本的一条是舍弃众生，例如某位众生你帮助他，他反而恩将仇报，有时心里会舍弃他，再也不帮助他了，这就是失毁了菩萨戒。只要舍弃一个众生，就是失毁了菩萨戒。这时应该先通过修七支供好好忏悔，积累资粮，然后在三宝所依面前，一边观想一边重新受戒。菩萨戒比别解脱戒殊胜，可以每天受。

以上的仪轨是受持世俗菩提心。诸大智者一致承认，胜义菩提心是由修持力获得的，不需要观待仪轨，通过修行获得清净法界的实相，一地菩萨获得胜义菩提心。

念诵三遍后，观想自己已经成为菩萨，成为人天的应供处。在《入行论》中讲：生起菩提心的刹那，名称上就叫菩萨，意义上成为人天的应供处。我们要真正的生起菩提心，平时讲“发心容易生心难”，尽量让自己生起菩提心。

怎样生起呢？首先是改造式的经常发，然后按照生起菩提心的方法，如七念法或“避苦求乐同,护他如护己”等《入行论》中的方法来修持，让自己相续慢慢生起菩提心，一旦生起了，功德是不可思议的，由此可以阻塞恶趣之门，正如《入行论》所讲：“菩提心如劫末火, 刹那能毁诸重罪。”

从安乐之善趣至安乐之善趣。即是说相续中有了善根，乃至获得菩提果之间不断增上，这个也非常殊胜。

以此成办广大的利他的事业，成为诸佛之子。菩萨是佛之意子，可以很快获得菩提佛果。

所以真正生起菩提心，抬高自心，生起欢喜：从今天开始，我已经成为众生生存的根本，也成为佛子菩萨，以后不畏三有轮回，而是精勤的利益众生，使我的人生真正具有实义！这样了知功德后，生起欢喜心。

最后善根回向一切众生早日成就佛果。

第73修法 终

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法师带观修

前行：皈依、发心

正行：真实发心之正行

观修内容分三:

一、观想发菩提心的所依

二、正式发心

三、修欢喜心

 

一、观想发菩提心的所依

于三宝所依前合掌，观想我为一切众生发殊胜菩提心，直至无一众生存在于轮回中之间，精进修学广大菩萨行。

当然，轮回中一个众生都没有，这倒是不可能的，但我们发心时要这样想，说明了菩提心的广大微妙之处。《普贤行愿品》中的十大愿王，每一愿王都是虚空未尽、众生未尽，众生的业未尽，烦恼未尽，我的愿也是无尽。同样，发菩提心也应该有这么广大的愿力。

受的时候，并没有要求在上师面前，而是在三宝所依面前。你们佛堂里若有佛像、佛经、佛塔，就可以在这面前受戒；没有的话，则可观想三宝所依，比如观想一尊佛像、一座佛塔，以及《般若摄颂》、《入行论》、《大幻化网》、《真实名经》、《上师心滴》等经续。

观想完了以后，再正式发心。如果没有发心，那你永远都是凡夫人，而一旦发了菩提心，从此就成为菩萨了。

二、正式发心

接着，念诵三遍此金刚语：（这里是受持世俗的菩提心：愿行菩提心。为什么念三遍呢？这在《海岩经》中有教证：当念诵第一遍时，观想获得了愿菩提心；念第二遍时观想获得了行菩提心；念第三遍时是愿行菩提心得以更加稳固。

这段金刚语包含两方面的内容:

1、在上师三宝面前皈依。

2、祈祷上师三宝加持自己真正的生起菩提心，像往昔诸佛菩萨一样，他们如何发菩提心，我们也要随学：

未救度者救度之：往昔没有得到救度的众生，我要发愿救度他们，把他们从轮回的苦海里面救度出来。救度的含义：首先从恶趣中把他们救度出来，让他们获得暂时的人天安乐，最终把他们从轮回的苦海里面救度出来。

未解脱者令解脱：令众生从轮回中解脱或者是获得究竟的佛果，或者是从三恶趣中解脱，有不同的含义。

没有获得安慰的、孤独无助的、痛苦的众生，给予他们安慰；未获得究竟涅槃者，令他们获得究竟的涅槃安乐。）

发自内心的、真实的在上师三宝面前皈依、发心：

 “我某某（法名或俗名）从今乃至菩提果之间，皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众，祈求摄受我为菩萨。

祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我：如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心，我某某（法名或俗名）也自此乃至菩提果之间，为一切众生而发广大菩提心。未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。”

念第一遍后观想获得愿菩提心；念第二遍后观想获得行菩提心；念第三遍后观想自己的愿行菩提心得以稳固增上。

平时的日常生活中，我们要养成习惯，每天最好至少受六次菩萨戒，或者做不到就受三次，或者至少每天要受一次。（我们每天上课前，都受菩萨戒。）

失毁菩萨戒最根本的一条是舍弃众生，例如某位众生你帮助他，他反而恩将仇报，有时心里会舍弃他，再也不帮助他了，这就是失毁了菩萨戒。只要舍弃一个众生，就是失毁了菩萨戒。这时应该先通过修七支供好好忏悔，积累资粮，然后在三宝所依面前，一边观想一边重新受戒。菩萨戒比别解脱戒殊胜，可以每天受。

诸大智者一致承认，胜义菩提心，是由有相修持力而得，不需要观待仪轨。而以上所讲相当于是仪轨，所以，依靠这个，胜义菩提心不一定生得起来，只能生起世俗菩提心。

三、修欢喜心

念诵三遍后，观想自己成为菩萨，成为人天等世间之应供处，阻塞由业力堕入恶趣之门，从安乐之善趣至安乐之善趣，成办广大利他事业，成为诸佛之子，速获菩提。因此，应当抬高自心（生起佛慢等），生起欢喜。

后行：回向善根

第73修法 终