念修金刚萨埵的具体方法
虽然说有些很高深的大法，可以让我们的心相续很快成熟。但是如果我们的根基，我们自己的相续，没有上升到一个高度的话，这些法对我们来讲就没办法趋入。对我们来讲，这些法暂时可能属于那种无法相应的法。那这个怎么办呢？我们就要努力地通过加行，通过一系列的次第修法，来让我们修行的境界进行提升，或让我们的相续成为法器。所以说共同加行也好，不共加行也好，这些修法对于那些上根利智者来讲，有可能直接成了证悟的因素，他修这个就证悟了。
那么针对于一般人来讲，这些法，可能你修一下，或者我们修下去，可能不一定能证悟。但是，可以让我们的心成熟，可以让我们的心成为法器。针对不同的修行者，加行也好，正行也好，它的作用是有所不同的。我们不能够一概的说，这些法全都是加行，没办法让你证悟，这个不敢讲。我们也不能说，别的更深的空性不能修，就修这些就可以了，这个也不敢讲。所以，我们也不能说他不能完全证悟，也不能说只修这个，关键要看针对什么样一种根基的有情。
那么我们反观自己，如果不是上根利智，我们可能就是一般的根性。那么一般根性怎么办呢？一般根性的话，我们就要认真真，老老实实的按照次第修行。因为这个次第，以前我们讲过，次第就像上楼的楼梯一样，他不会一下子把你从一楼到十楼，一楼到六楼，如果没有其他的方便我们也上不去。但是这个次第，它可以用比较舒缓的方式，每一个阶段，都能够让你相应，让你可以适应。这个阶段的法，对你当前的心态是适应的，你可以理解，你可以观修，你可以升起感应。
那么如果是更高的法？比如你是处在初级阶段的话，扔给你一个空性，扔给你一个生圆次第，那你可能拿到了也啃不动。但是，如果对于初级阶段的人来讲，开始修行四加行这些法就可以啃得动。因为四加行这些法，是相顺于一般众生刚开始阶段的分别心，依据分别心而设定的一种修行。所以，我们现在是什么样一种状态，我们的分别心是什么状态，他就给你设计一种，能够符合你现在这种分别心的一种修法。绝对让你能够相应，绝对能够让你啃得动的，这个就叫做次第。所以当我们修次第的时候，当我们的相续成熟到一定阶段的时候，或者我们根基成熟到一定的高度了。那么下一个阶段的法，我们再来看的时候，就可以相应了。不会拿到了，但是不知道从何下手，或者修半天没有感觉，这种情况不会出现。
所以，一个阶段一个阶段的法，都是跟随我们自己的根机，我们当前的凡夫心能够接受的状态，来给我们安排的。我们自己也要了解，为什么这个法这样安立的一种必要性。所以，如果我们了解了这个必要性之后，也就不会那么着急了。哎呀，这个前行是不是不用修了？是不是听说哪个地方不需要灌顶，也可以得大圆满，或者怎么怎么样。即便可以得大圆满，但是如果我们的心，我们自己的相续，我们的根基很低的话，福报很浅的话，即便得了，对我们来讲，也是得了而已。你这么下劣的相续，也相应不了那么高深的法。所以，这个前行刚才讲，不管是什么样的阶段，都是跟随你当前的状态，给你设计的一种法。
比如出离心这个法，是通过四加行升起的出离心。这个阶段的法就能够相应所有这些在轮回当中混的有情，在轮回当中漂的众生。这些众生对轮回中所有的法，特别执着。那么这个法就是相应于你本身对轮回的执着。它告诉你，为什么不能执着轮回，一个一个跟你讲为什么。对于一般的对轮回执着很深的众生来讲，一下子给你一个菩提心的说法，中间就没办法衔接。但是，如果我们通过修四加行生起了出离心了，在升起出离心的基础上，再来修菩提心，就有一个梯阶了。在出离心的基础上，你再去解读菩提心，那就容易理解了。
为什么要利益一切众生啊？因为众生在轮回当中漂流这么苦，以前我是没有了解的。但是我通过修出离心，自己知道了轮回是怎么回事，自己很迫切想要从生活中解脱了。然后我再去把这个观念，放在所有正在漂泊的有情上面，我就发现了他们的苦到底是怎么回事。为什么这么迫切的要解救众生，是因为我自己在轮回当中漂流的时候，以前并没有感觉到轮回是如此的痛苦。现在我感觉到了，然后再把这种感受放在其他友情上面，这样的话，菩提心就可以引发起来了。所以这个时候，菩提心的修法对我们来讲就很自然的可以去修了，这中间就没有断档。在菩提心的基础上，你再去修无二慧，这个时候就慢慢相应于实相了。
这个就是对我们来讲的加行，就是次第性。每一个都是让我们能够接受的，能够慢慢慢慢上去的。像前面讲的一样，因为有楼梯的缘故，你就可以从一楼到十楼，乃自于一百楼都可以。如果没有这个的话，我们就没办法，相应不了。上面的风景很好，但是我上不去。现在我没办法通过什么样的方便，一下子就蹦上去，这个是做不到的。所以说实相就是这样的，本来讲所有众生都是觉悟的自性，都是佛的自性。但是如果没有经过前面的修行，尤其是对以前从来没有学习过佛法的人来讲，那就很困难了。但是如果通过学修加行，慢慢慢慢，一步一步的学习了解。该了解的观念了解了，该修行的法修了，该升起的资粮升起来了，觉受也有了。后面的法，一方面可以升起信心，一方面也能够懂他怎么样切入的，找得到趣入点了。外面来讲的话，他就有把握了，否则的话就很困难。
所以，前行不是一个可有可无的法。对一般的众生来讲，前行决定是需要的。而且不能够因为它是前行，我就可以马马虎虎。因为它是前行的缘故，我反正走一个过场，走个形式就够了，这个不能走形式。如果说，修前行，打基础的时候走形式，那么后面就没办法深入。下面要去究竟心性的证悟的时候，你就没办法相应了。现在你如果没有把加行这些基础，这些菩提心等等升起来，当你一旦接触到了更高的窍诀的时候，就没办法了。啃不动，或者根本没法相应，就会出现这样一种情况。那个时候，有些没有福报的人，就退失了，有福报的人，他可能就转回头重修加行了，就知道加行很重要。所以如果还有点福报，他可能会重新修加行，把以前欠缺的，重新认认真真的修起来。没有福报的人，他可能就不修了，什么都不修了，实际上也有可能出现这样的情况，所以前行很重要。
前面是共同加行，有些道友正在学共同加行。如果正在学，就请学习的道友认真学，认真修。有些道友可能正在学修不共加行，如果正在修不共加行的，也请这些道友们认真学习和认真修行。认真去体会这里面的原理，体会为什么要修这些法的必要性。如果把这些道理搞清楚之后，可能更有动力来修持这些法。因为修这个法本身，一方面来讲会产生福报，但是一方面来讲，也消耗一定的福报。或者有些时候，当我们的福报跟不上的时候，可能就不想修，或出现违缘，这些情况都会出现。所以我们在修不管是共同加行也好，修不共加行也好，反正都要时时祈祷上师三宝加持，加持入于我们的心，让我们能够对于所学修的法，一直产生兴趣修下去。那么共同加行就已经学完了，现在我们正在学的是不共加行。
不共加行，前面讲的皈依也学了，菩提心的修法也学了，现在我们正在学的是金刚萨埵。那么，念修金刚萨埵就是第三个五加行。第三个加行，念修金刚萨埵，主要是清净障碍的。按照了义的佛法来说的话，因为金刚萨埵其实已经属于一种比较简单，入门级的生起次第了。从某些方面来讲，它也是属于一种密法的范畴。但是它比较特殊，严格意义上的密法可能是要灌顶才能学的。但是这个加行当中，得了灌顶更好，没得灌顶，很多上师也没有说绝对需要灌顶才能够学。这个可以说是属于一种比较特殊的法。那么为什么这样讲呢，因为其实在修行了义的法义当中他会提到，一切众生本具佛性，本具如来藏。佛性、佛功德不现前的原因，就是因为客尘。客尘比如说我执，还有烦恼，还有无始劫以来在轮回当中流转的时候，积累的各式各样厚厚的业或者习气。就像镜子面上的灰尘一样，很厚很厚，没办法在镜面上显现出影像。
那么要让我们本具的佛性现前，你必须要把这些障碍物清扫掉。这个障碍物不在别处，就在我们的心中，在我们心里面。所以要清净它，也是往里走，把这样的修法往心里走。发菩提心也是调心的，皈依也是调心的，金刚萨埵也是在心上面调伏这些障垢。所以，金刚萨埵这个修法，它是一个强有力的净障法门。不单单说可以清净恶业，让我们堕恶趣，让我们感受痛苦的这些恶业。不单单可以清净恶业，也可以清净恶业的种子和习气，都可以。因为在修金刚萨埵的时候，会相应于空性的见解。或者说如果真实的修比较深的金刚萨埵修法的时候，会运用到等净无二见，会遇到这些很高的见解。如果相应于这些高深的见解来念百字明，可以首先把恶业等等感召痛苦的因缘，让这个感果的功能首先灭掉。灭完之后，再让恶业存于我们相续当中的种子和习气也慢慢去掉。所以，把这个去掉之后，逐渐逐渐的我们本来清净的实相，本具的佛性功德，就会慢慢，慢慢开始浮现了。
因为我们相续当中，其实佛性的这些不耽着轮回的心，利益有情的大悲菩提心，还有空性，其实都在我们的相续当中，完完整整圆圆满满的具足。所以当我们的修行到了一定程度的时候，就是所谓的生起感应的时候，这个功德其实是由内往外发的。他的内心当中也有感觉了，或者升起感应了。其实在佛性上面自带这个功能，佛性上面本来就有这个。但是因为障垢太厚的缘故，所以感觉不到。那么通过各式各样的修行，福报增上了，或者罪障清净到一定程度了，智慧也增上了之后，本具佛性上面的这些功德，逐渐可以被我们感受到。这个就来自于因缘和合的一种结果。佛菩萨加持，上师的加持，作为一个助缘，我们自己的信心和这些集资净障，作为因缘。这些内因外缘具备之后，本具佛性上面的这些功德，就会显露出来，就是这样的。所以如果越明白这个道理，我们在用功的时候，就越能够使用这些让罪业快速消灭，消亡的因缘。如果能够善巧的使用，速度就快，显露的时间就短，显现的面积就大，功德也会比较深。
所以我们讲这些的原因是说，功德是每个众生本质上具有的，就看你去不去开发。所以你越懂这个开发的道理，你越精进，然后你本性的佛性显现的越快。这个别人没办法给你，很多事情必须自己要去勤奋。尤其自己要掌握，佛性是如何开发的，行之有效的方法是什么。比如挖掘金矿，就像上师上堂课给我们讲的，应该是用金矿，金山来比喻我们本具的佛性。如果同样都是在开发金山，如果有些时候因为自己没有钱，只能够买几把锄头，几把铲子，然后你开始使劲挖。这样的话可能你是在努力，但这种方法就比较慢，效率也低下。但如果你有足够的钱，你可能去买一些大型的设备，请团队设计勘察勘探，可能就很快了。
所以修行的时候，开发我们佛性的时候也是一样。一个方面资粮，福德，智慧都很重要。还要有正确的方法，还有精进，勤奋这些如果具备的话，本具的佛性每个众生都有，就是看你怎么样去开发。你修几座之后，又跑出去浪费时间，又开始懈怠，还是每天都是按照既定的计划在做，实际上这个有很大差别。所以如果我们了解了这个道理之后，我们了解的越多，就越精进。那个时候，不需要上师来发奖品，也不要上师说，你们再不修我就不讲课了，如何如何，也不需要这样了。这些是针对一些刚刚修习佛法，时间不长的人来讲的。有些时候他们需要鼓励一下，需要吓唬一下等等，反正要使用很多方法，让我们动起来。但是，如果自己一旦通过上师的教诲，明白了这里面的道理之后，可能就不需要了。这是自己的事情，而且这个功德是天然具足的，每个众生都具备这个功德。所以如果我们了解了正确的方法，再加上勤奋的话，那么开发出来之后，自己就会获得圆满的功德。
所以金刚萨埵的修法，从了义的侧面来讲，是开发我们佛性的。让我们的佛功德，通过清净罪障的方式显露。当然在这个过程当中，这些罪业本身，罪障本身，除了让我们堕恶趣之外，也是障碍我们佛性现前的。所以我们在念金刚萨埵的时候，也会出现两方面的内容。一方面是让我们把这些罪业清净掉。然后另外一方面，就是把它的习气种子也完全灭掉，这两个方面都是存在的。前面我们学的，要把罪障忏悔清净的因素，有四种对治力。四种对治力非常重要，我们如果真正要想清净罪业的话，必须要认真对待这四种对治力。那么这些我们大概已经学习了。
今天我们来学第三个问题，真实念修金刚萨埵。真实念修金刚萨埵，就是这四种对治力，在金刚萨埵修法方面，如何去体现。或者怎么样在念修金刚萨埵的时候，用四对治力来进行忏悔。我们从这里开始，真实介绍忏罪的最行之有效的方法。所有的忏罪方法当中，金刚萨埵的这种修法是最快的。虽然在经典，论典当中也讲，念佛号可以清净若干若干种罪障；念经典，可以清净若干若干罪障。所有的修法都可以清净罪障，但是最行之有效的就是金刚萨埵的修法。本身金刚萨埵，他在因地的时候发愿，清净众生的罪障，他有不共的一种愿望。而且，他在成佛之前再再回向，我成佛之后，不管谁观想我，谁念我的咒语，我都清净他的罪业。不管是什么样的罪业我都要清净，这是他不共的一种能力。
还有就是配合金刚萨埵修法，还有一个仪轨。这一套仪轨设计出来，就是专门为了忏罪，为了清净罪障而设计的。所以这个仪轨本身设计出来也是清净罪业的。再加上这个仪轨里面，也有该有的空性，菩提心，所有能够清净罪业的最主要的要素，在这个修法里面都包含了。相当于一个团队，每一个都是精英，所以这个团队就很强大。那么这个金刚萨埵的修法也是一样的，菩提心这里面是最圆满的，显宗当中最圆满的菩提心，这个因素也有，空性的因素也有，金刚萨埵本身的因素，还有这个仪轨本身的一种因素，还有我们这个传承的加持力等等，所有的能够让我们罪业清净的诸大要素，在这里面都具备了。
剩下来的就是我们去学习，了解之后，上座去修，去念修金刚萨埵。念金刚萨埵就可以真正的把我们相续当中潜伏的种种的罪业，一个一个的灭掉。有些罪业潜伏的特别的深，有些可能潜伏的浅点。不管怎么样，金刚萨埵修法就可以完完全全的，把我们相续当中的罪业，完全清净掉。
那么现在我们看，原文当中：“在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。”前面是一些概念，那么真正怎么样操作金刚萨埵的修法，来清净我们的罪业呢？因为这个罪业在我们相续当中多待一天，都是属于定时炸弹一样，不知道什么时候就会成熟了。一旦成熟之后，也许我们就丧失了当前这个大好的修法因缘。所以我们要抓紧时间来修这个法，赶在罪业成熟之前，我们一定要把该灭的灭，该压的压，把这样一种很重的罪业，变轻，轻的让它消失。所以这就是为什么，我们赶紧要了解，了解之后就赶紧开始要去做，要去修。
下面进入到真正念修金刚萨埵的阶段。“首先自己平平常常的安住下来”。平平常常安住下来，就是说坐在坐垫上面。找个舒适的坐垫，因为念修的时候，有可能时间会长一点。虽然有些大德，可能是在外面山上，在岩石上面打坐。但是一般的人可能刚开始一下子进入到这种苦行受不了。所以为了让我们长期的，以一个细水长流的方式来修法的话，就要找一个舒适的地方。自己坐起来比较舒适，可以让我们保持比较长的时间，在坐垫上坐下来。平平常常的意思就是不把自己观成清净的本尊，就是当前我们这个身体，平庸的身体，血肉之躯。所谓的平平常常，就是血肉之躯里面充满了我执、烦恼、业障的这个身体，这就是平平常常。我们坐下来，就现在这个身体进行观修。
“在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。”在我们的头顶上方，就是正对我们头顶梵净穴上方一箭左右。有些说法是一肘高，这里面就是一箭，一箭就是我们所射的弓箭，一箭这么高的距离。一箭左右的虚空当中观想一朵千瓣白莲花。就是说，首先观想一个白莲花，这个白莲花是有一千瓣花瓣的莲花。在很多唐卡，画像当中就可以看到千瓣白莲花的样式，我们可以去参考。观想千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。在白莲花上面有个明月一样的坐垫，就是观想一个月轮。有些时候上面有日轮，但是在一般的修法当中都有月轮。月轮就是我们看那些藏传佛教唐卡上面，一个白白的，佛菩萨坐到上面的就叫月轮。只不过画的时候可能画不了那么圆，看起来好像后面是圆的，前面有点扁那种。但是其实是特别圆的一个坐垫。
那么上面有一轮圆月，金刚萨埵就坐在这个莲花上面的圆月垫上。“所谓的“圆” 并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。”所谓的圆也不是指它的大小，而是说这个月轮所有的部分都是完整无缺的，不是扁的，也不是有残缺的，特别的圆满，就像十五的月亮一样。没有一点点弯弯曲曲的部分，整个都非常的圆，圆溜溜的意思。就是这样一种要观想的月轮。
“接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。”那么在月轮上面观想一个吽字，这里很多时候，要求观想藏文的吽字，其实是梵文，反正藏文和梵文一样的。观想白色的光闪闪的吽字。“虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，”那么这个吽字，其实就是金刚萨埵他自己的种子字。有些时候，吽字就代表金刚萨埵。首先在莲花月轮上面观想吽字，再由吽字变成金刚萨埵。其实吽字，本身就是金刚萨埵的自性。这样观想，有一定的必要，在一些密宗生起次第的修法当中，会解释莲花是什么意思，为什么要观。莲花代表什么，月轮代表什么，种子字为什么要观想，很多很多的原理，在生起次第的修法当中，会介绍的很详细。那么在咱们这里面，因为它就是一个观想的次第，当然也没有介绍的那么细致。
“虽然在其他宗派，有观想从吽字放光收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。”其他宗派当中，观了吽字之后，首先这个吽字要放光。放光之后，这个光明要供养一切的诸佛菩萨，供养完再收回来。收回来之后，就开始要变成本尊。这里面的自宗，并不是指宁玛派，是指宁提派。宁提派是宁玛派其中的一个分支。因为在宁玛派的仪轨当中，有些是要求要放光，然后要收回来的，放光收光都有。但是在宁提派，在龙钦宁提，智悲光尊者的传承当中，也就是咱们前行的传承就叫宁提派。在宁提派龙钦心髓的这个传承里面，没有要求吽字放光收光等等这样观想。
“然后观想一瞬间，吽字就变成了本体为三世诸佛的总集，吾等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊。”把吽字观完之后，一瞬间，很快的时间当中，吽字就变成了金刚萨埵。金刚萨埵的本体是根本上师。那么根本上师具备什么样一种特点呢。根本上师就不是一个平凡的普通人。这个根本上师，是三世诸佛的总集，一切三世诸佛的总集，就是根本上师。其实我们知道我们所观的这个根本上师，不是一个凡夫人，也不是一到十地的菩萨，他是佛，而且是十方三世诸佛的总体，三世诸佛的总集。
吾等大悲宝藏，具有无与伦比的大悲心，这些都要了解，我们观想这个很重要。这些文字介绍我们不要忽略，为什么不能忽略呢。因为如果我们没观这个的话，虽然观想的是上师，但是上师种种的特点，肯定没办法刻意去观出来。之后，可能通过我们的分别念，自然而然就把他想成一个凡夫人，我们在观察的时候，可能信心这方面就很难提升。所以要把他观成三世诸佛的总集，而且是具有无等大悲宝藏的，具有非常圆满的大悲心。因为有非常圆满的大悲心的缘故，所以他非常非常希望他的弟子，或者修这个法的修行者相续当中的罪业，能够非常快的清净。他非常非常希望，这些修金刚萨埵的人就这样清净了。如果没有悲心，他可能就不会这样想。但是我们要突出来观想，就知道他有这个悲心，这是有必要的。一方面来讲，我们其实观不观，他都是有悲心的。但是如果我们刻意的观了之后，对于我们去祈祷他，更加有一种动力。
我们知道这个本尊他特别特别的希望，我们的罪业清净。他的悲心特别强大，所以只要我呼唤他，他是忍不住的，他没办法克制，肯定要立刻加持我。如果像世间，我们去求助某一个人，如果我们所求助的这个人，他的悲心不太强大。你三番五次的又是磕头，又是怎么样，他就是不为所动，很多时候我们可能会失望。但是如果我们所求助的这个人，他的悲心很强烈，你只要一开口，他马上就忍不住了，没办法，他完全忍不住，马上就可以给你帮助。所以我们在观修金刚萨埵的时候，要专门把这一个特点，就是我们所观本尊的这些特点要观出来。有助于我们去更加努力的祈祷他。他本来就具有这么大的悲心的，所以我一定要好好地祈祷他，来加持我清净罪业。这个对我们相续当中，对金刚萨埵升起信心，也是有必要的。我们也许会想，反正你想不想，他的悲心都在那儿，否则他怎么成佛呢？这个倒也是，但是关键就是，我们在修的时候，自己正在念的时候，我对他的一种信任到了什么程度。我到底念的怎么样，对我们念金刚萨埵信心的升发，对这个信心的强烈与否，还是有一定区别的。所以应该把这些文字当中所表达这些，都要认真的去观想。
这个就是我们的根本上师，本体是根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊。他的本体是上师，形象就是金刚萨埵，所以他是本师。本师的意思就是佛陀，他是佛，不是一个菩萨。为什么说不是菩萨呢？因为如果他是菩萨的话，就说明他相续当中自己的障碍还没有清净，自己的功德还没有圆满。或者说他虽然以前发了愿，要救度众生，但是他现在愿力还没有成熟。为什么呢，因为还没成佛。没成佛的话，对我们来讲对他可能信心不一定那么圆满，所以，本来他已经成佛了。有些人说金刚萨埵是一个菩萨，其实不是菩萨，金刚萨埵就是佛，就是世尊，就是这里面讲的，就是本师金刚萨埵主尊。
“他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般。”金刚萨埵是白色的，观想他的身色是白色的。白色也是有一定必要的，因为在密宗的四种事业当中，或者在法界的缘起当中，显现在世间当中的种种颜色，是有一定特定因缘的。那么这些颜色，这些物体本身，都有各自不同的作用。密宗的很多事业，其实也是相顺于，相应于世间颜色，或者物质本身的一种作用，相应法界的修行。在密宗的四种事业当中，白色是什么呢？白色主要是清净的，或者息业，息增怀诛当中的息业。息是什么，息灭罪业，息灭障碍，这方面都是以白色为代表的。
所以，现在我们要清净我们的罪业，所观所依的自己的本尊也是白色的。而且这个白色，不是没有光泽的。这个白色就像十万个太阳，照在雪山上面的反光一样。我们不要想十万个太阳照在雪山上，雪山还受的了，可能就融化了。我们不要这样想，有些时候我们该想的不想，其他想的很详细。反光就是太阳照在上面反射出来的光，特别特别地放出无量的光芒。金刚萨埵放射出来白色的光芒，就像太阳照在雪山上反射出来的光明。就是说不单单是白色的，而且具有非常多的光明。光明就表示他的功德圆满，还有他的悲心，他的事业往外散，很多很多的表示。这个就是他的身色和身体放光的一种情况。所以这些方面我们观想的时候，尽量要把它观想的栩栩如生。能够借助图片就借助图片，能够借助动画就借助动画，反正要把这些了解的很清楚。
金刚萨埵，“一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃。”就是说金刚萨埵是一面二臂。这个佛像我们看到了，其实咱们屏幕上这个金刚萨埵，他的颜色好像不是白的，有点肉色的一种。严格来讲应该是白的，咱们仪轨里面应该是白色的。有些唐卡画的是白色的，这个有点带肉色。一面二臂，右手在胸前握着金刚杵。金刚杵是五股，五股代表五智，代表佛的五种智慧，表示明空无二，明就是智慧，表示智慧和空性无二无别的金刚杵。所以金刚萨埵的法器金刚杵，就是代表明空无二的智慧佛智，是具有佛智的。
然后，左手依于腰际，腰的这个部位，握着金刚铃。金刚铃表示现空，显现和空性无二无别的。所以金刚铃是表示空性的，金刚杵是表示智慧的，金刚杵的五股代表五智。像这样一个是智慧，一个是空性，所以有时在用铃杵的时候，它不单单是一个法器，也表示了一种状态。在修法的时候，都要相应的去观想。每一个这样的观想，以及你在使用金刚铃金刚杵的时候，都是直接和实相相应。这个金刚铃，金刚杵，并不是一般的金属器具，也不是武器怎么怎么样。它不单单是一个什么武器，它其实是代表佛智。佛智是什么意思呢？当我拿金刚铃杵的时候，拿在手上，它是表法的标志。这个标志是什么呢，如果我懂的话，一看到金刚杵我就知道，这个是代表五智。五智是什么，佛的五智直接和实相相应。金刚铃是空性，也是直接和实相相应。
所以每一个修法，在密宗当中每一个法器，包括它的坐垫这些，每一个都和实相完完全全相应的。所以观想的时候，是不是只是一个世间的观想。其实不是一个仅仅世间的观想。每一个观想实际上和法界实相，究竟的佛性都在相应。所以你这样观想的时候，其实你的思想，你的第六意识，就和实相在相应。一直这样观想，一直不动，一直安住在这种状态，就一直在和实相相应。像这样修法的力量是相当强大的，非常强大。为什么强大，因为他每一个步骤，都和究竟的本体，都和究竟的实相在相应，所以非常强大。为什么有些时候说密宗的修法很快，一生成佛，为什么呢？它的每个修法每个步骤都直接和实相在相应。如果你懂的话，就可以在这里，表现出非常非常强大的力量。如果你不懂呢，当然观想就好像是头脑体操一样在观想了。但也有一定的利益，肯定是有利益的，但是其实还有更深的意义。在密宗的幻化网等等，这些窍诀会讲得非常的殊胜。
“双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。”因为他是报身佛，报身佛就有报身佛的装饰。当然真正的报身佛对我们凡夫人来讲，是见不到的。真正的报身佛，我们在学显宗论点的时候就知道，是一地以上的菩萨，一到十地，他们的导师是报身佛。一般普通人，最多能够见到佛陀的化身，还是在有福报的前提之下。你生在了二千五百年前的印度，当时你就见到了佛陀。那么佛入灭之后，一般人就见不到真正的佛陀化身了。
报身服饰，属于报身佛。有十三种报身服饰做庄严。“十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。”绫罗五衣再加上珍宝八饰，总共十三种。下面就介绍了一下，在法本里面也有图片，可以去参考。首先，“其中的绫罗五衣是指，冕鎏、肩披、飘带、腰带、裙子。”这些就是金刚萨埵身上的绫罗五衣。冕鎏就是帽子，真正的冕鎏，其实就是皇冠，皇帝所带的皇冠。这里面就是金刚萨埵带的帽子。然后是肩披，还有飘带，腰带和裙子，在法本里面都有画的。还有“珍宝八饰，有头饰，耳环（左右两者算为一个）”，耳环因为是左右两边的耳环，就算作一个。然后还有“项链，臂钏（左右两者算为一个），臂钏就是手臂上面的装饰，主要是在上臂的装饰，臂钏左右两边算为一个，合起来算一个。还有“璎珞”，璎珞就是比较长的那种，挂在自己脖子上。还有“手镯（左右两者算为一个）”，手镯就是在手腕上面，左右两者算一个。还有“指环（所有的指环算为一个）”，类似于戒指一样。有些密咒师手上也带戒指，其实有些时候它是属于誓言物，有时做提醒方面的事，提醒自己观觉性，里面有很多种功能。这里面就是带的指环，所有的指环算一个，有时候十根手指上都有指环。还有“足镯（左右两者算为一个）”，在脚上带的足镯。那么总共就有珍宝八饰。
在有些论点当中，比如根登群佩大师的《中观精要》里面，讲了《龙树庄严论》。《中观精要》里面讲，报身服饰，也就是现在我们看到的报身服饰，是属于古印度皇帝的装束。因为当时有一些印度的菩萨，他在净土当中看到了报身服饰。如果把这些报身服饰原原本本画下来的话，当时的印度人是理解不了的。没办法去理解，因为超过了已经见到的范围。所以就把当时印度一些国王的装束，当成报身服饰，因为比较圆满。一个国君，一个国王的装束是比较圆满的。那么是不是这就是真正属于报身刹土当中的装束呢，我们当然也不知道，也许就是这些装束也许不是。但是现在我们所看到这些，根登群佩大师说，可能是和古代印度这些国王的装束特别相像。他说如果佛陀是在汉地的话，在汉地降生，不是在印度降生，那么报身服饰就应该是穿着龙袍，带着秦始皇的帽子，那一种可能叫做报身服饰了，还留着胡须的。如果是出生在藏地，可能是藏地的服饰了。而且如果佛陀是在藏地出生，肯定在描绘净土的时候，会有一个非常大，一个五百由旬这么大的酥油桶，打酥油茶的桶，这就是属于最圆满的吧。
他的意思是什么呢，就是这些所谓给我们介绍的服饰，有些时候是跟随当时的人所能够理解的，或者认为最好的。我们现在的一些，比如汉地的壁画，画的天宫，画极乐世界的时候。那么极乐世界到底是什么样的，可能有些人见过，但是他见过了，画出来的东西，也许我们不认可。画出来的天宫，就是按照皇宫的样子，琉璃瓦，栏杆都是我们汉式皇宫的那种，我们认为最好的那种，给我描绘出来。大概给我们一个观想的指南而已。那么是不是就是这样的呢，那就不一定。因为真正的解脱境界，是不可思议的。只要能够利益众生，只要能够让众生心里趣向于这样的境界，刚开始怎么描述，其实就不是很重要了。
但是这些在法本里面讲的，大恩上师在讲记当中讲过，这些在法本里面的，不能观错。不能说，因为根登群佩大师说过，在汉地可能穿龙袍，那我是不是就改成龙袍，帽子就改成秦始皇那种帽子呢，这个不行。上师在讲记里面讲了，这个不能随便改，因为这个是仪轨。仪轨就是通过大德们的智慧金刚句制定的，制定之后不要乱来，不要随顺自己的分别念。随顺自己的分别念是不行的。所以仪轨里面怎么样或者传统是怎么样，我们就应该按照这样去做。因为我们分别念，每个众生都有自己的一套分别念，那就整个乱套了。自己分别念制定下来的东西，也不具备这样的加持力。
因为这些论典续部，这些仪轨里面这样写，它是这些佛菩萨的智慧。他观察完之后，加持了，印持了之后，就去这样观，即便我们说这个服饰是属于印度国王以前的样式，但是因为是仪轨里面，佛菩萨加持过的。其实我们这样观想的话，你观帽子也好，观他的戒指也好，观他的裙子也好，这样观本身也能够产生很大的福德。这是属于佛菩萨金刚句制定的。加持和印持了之后，随顺去观的话，就可以得到加持。而如果我们自己换一套去观的话，这是分别念出来的东西，没有什么力量。即便你从道理上符合，但是你自己的分别念本身是不可靠的。我们的分别念是被什么染污的呢，是被我执，烦恼，被种种的这些虚妄的东西染污的。所以我们自己去发明创造一个东西，这是浪费时间而已，能够产生的作用非常小。所以在修行佛法过程当中，有很多道理我们需要了解。
“金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体显而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。”如果自己对密宗没有邪见，能够接受，就观想双身的金刚萨埵佛父佛母，双运的金刚萨埵。如果自己还暂时接受不了，上师在讲记当中讲了，可以观单身的金刚萨埵。不管是双身的也好，单身也好，身体现而无自性。这个是特殊的，一般来讲上师老人家在很多地方讲，仪轨是怎么样，我们就按照这样去观，不要随便改。但是因为有些时候的特殊情况，比如这里面，本来按照仪轨，应该是观双身的金刚萨埵。但是如果刚刚学习佛法，对原理还不了解，或者容易相应于世间烦恼的话，观单身就可以了。不管怎么样，身体现而无自性，就知道了，虽然观想金刚萨埵，但是他不是实有的，他是现而无自性的。虽然显现，但是他并没有一个实有的本体。
而现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。水月，就是水中的月影。水中月影，是没有的，但它很清楚。你说很清楚呢，它本性又是找不到的，在水中找不到一个真实的月亮，这个叫做显而无自性，是现空双运的一种本体。或者镜中影像，在镜子里面显现的自己的容貌，或者镜子里面显示金刚萨埵。这个时候你说他没有呢，他很清楚，非常非常清楚的显现。你说有呢，镜中的一种影像也不是实有的。所以大致观想金刚萨埵，就应该是契合于这种思想。就是我们观想的时候，他是非常非常的明了的。但是虽然很明了，他的本性我们不要执成实有。因为所有的执实都是凡夫的分别念。其实金刚萨埵的本性，他自己的本性，不是说我把他观成实有的，他就变成实有了，然后把他观成无实有，他就变成无实有了，好像被我们操纵一样。金刚萨埵本身，你观不观他就是无实有的，他就是没有戏论的。
但是我们在观的时候，是我们的分别念认为他是实有的，所以我们不能把他执为实有。我们要相应金刚萨埵的本身，他本身是没有戏论的，没有有无，是非的种种戏论。所以我们相应于他自己的本性，要把他观为显而无自性。所有执实有的分别念，都属于众生的专利，只有众生把这些法观成实有。如果是圣者，他不会的，圣者已经了悟了他的本性，所以不会把这些法执为实有。所以作为凡夫人，我们要相应于，随顺于佛菩萨的境界。在修的时候大概的随顺于佛菩萨的境界。佛菩萨的境界中，金刚萨埵本身是无戏论，离戏论的，他是无实有的。所以我们要观的时候，金刚萨埵是显而无自性的。如果学了中观，把中观学的比较有定解的话，对这个现而无自性，可能了解的比较清楚。
要观的非常的明明了了，当然这里的明明了了，后面还有讲，最好要这样观的很清楚。如果实在是观不清楚的话，就以信心来观。反正金刚萨埵就在这儿，反正他就住在我的头顶上，这就是真实的金刚萨埵，智慧本性的金刚萨埵，这样也可以。下面是方向，“观想自己头顶上的圣尊面相与自己面向相同”。那么这个面相是和自己的面相相同的。比如说自己朝东方坐，那么金刚萨埵也是朝东方坐。这个面向是和自己一个面向，不是面对面的，是同一个面向的。这里面上师以前讲了，基本有个原则，我们把这个原则掌握了以后，遇到这个事情的时候都比较容易了解。只要是观在头顶的，都是同我们一个面向的。如果是在头顶上观想的，都是一个朝向，一个面向的。如果是虚空里，就是面对面的，就是观在前面虚空的，都是面对面的，比如我们的金刚萨埵如意宝珠。如果是观想前方虚空当中，就是我们现在坐在这，朝前方看着祈祷，就好像我们在面前摆个唐卡，这就是面对面的。但是如果观头顶，都是一个朝向，就是圣尊面向与自己面向相同。
“以上是所依对治力。”，在金刚萨埵的这个修法当中，第一个体现就是所依对治。就是把金刚萨埵作为自己的皈依境，忏罪时候的所依。我们要在他面前发露，要通过他的加持让我们的罪障清净，在他面前要发誓以后不再造。所以厌患对智力，也是在他面前。然后，他是我忏罪的依靠处，我在修返回对治力的时候，在谁面前发誓以后不再造呢，要在他面前发誓。然后现行对治力的时候，也是通过观修金刚萨埵降甘露，然后念经，清净罪业。整个来讲，金刚萨埵就是属于我们的所依，就是忏罪的一种所依，我们要把罪业清净的话，他是一种所依靠的对境。
“这种明观，既不是观想成唐卡，或壁画一样扁平的，”在观想的时候，虽然我们借助唐卡。比如有时我们在观想的时候，在我们的前面，或者桌子上摆照片，或者在墙上挂着唐卡，然后对着唐卡开始观修，但是唐卡或者照片是扁平的。但我们观金刚萨埵的时候，能不能够因为照片是扁平的，我就观成扁平的，这个不行。不能把他观成扁平的，应该把他观成一个很圆满的。可以参照那种水晶像，比如有金刚萨埵的水晶像或者铜像，方方面面都是很圆满的，真人一样的那种。前后左右，都有立体的一种状态，不能把他观成扁平的像唐卡一样的。
虽然他是立体的，“也不是观成土像，金像那样实质物体自性是无情物的形体一般。”虽然把他观成立体的，但是也不能想，哦，这个把他观成土像，有实质性的，金像的样子，这是黄金的，这是土的，或者铜的，好像把他观成一个有实质性的一种自性。或者他是一个无情物，我们在观金刚萨埵的时候，因为面前摆着金刚萨埵的铜像，所以观在我头顶上那个金刚萨埵也是一种铜像。他不是一个铜像，他是智慧身。所以他应该是一个立体的，但是是透明的。他也不是铜的，也不是土的。这些世间当中的土石，铜铁，这样的物质都一概不是。他就是一个闪闪发光的一种自性。他是一个透明的，里外透明的闪闪发光的一种自性。不能把他观成无情物。
那么第一个，不是实质物体。第一个很重要，金刚萨埵在头顶上不是实质的物体，不是有滞碍的，一个铜的，铁的有滞碍的。不是无情物，不是无情物是什么意思呢？就不要把他观成土啊，铜啊，这个是无情物。我们说，这个就是一个木头雕的，他好像就是个木头。这个像是红色的，所以是个铜的。不是无情物的意思，真正的金刚萨埵是一个智慧的本性，这个特别重要！这个是真正的金刚萨埵降临了，真实的金刚萨埵降临到我这里了。相当于从金刚萨埵的刹土当中，把真正的金刚萨埵请在我的头顶上安住了。你说他是一个无情的吗，他不是无情的，你应该把他观成一个智慧身。他就是真实的，完完全全和金刚萨埵无二无别的，这个方面特别特别重要。因为你把他观想成真实的智慧身的话，同时你在请他帮助你忏悔的时候，这种因素的力量是不一样的。你如果已经内心当中默认他就是个泥巴，就是一个铜的时候，你要请他给你加持，你的信心不是那么的到位。这也会影响到你自己忏罪的效果。所以这些都是细节，这就是为什么他每一个都有每一个的安排，都有他的必要性。打破我们的分别念，打破隐藏以及潜伏在我们相续当中的种种分别念。这些能够阻碍我们，忏罪上不太圆满的很多因素，我们通过这些一个一个都有一种对治。
“从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚。”那么首先从显现的侧面来讲，要观的特别清晰。包括主尊金刚萨埵的双目，就是眼睛是黑白的颜色在内，都要观想清楚。对我们来讲，黑白颜色可能比较容易观，只要没说要把他观成蓝眼睛，或者其他颜色。如果是对于外国人来说，头发可能是金黄的，眼睛可能是蓝色的，这个有可能。但是对于我们来讲，眼睛是黑白颜色的。然后，他一根根的头发也要观的很清楚，他的衣服，服饰，这些观想得越清楚越好。所以包括黑白颜色在内，都要互不混杂地观想得清清楚楚。这个是在忏罪时候的要求，显现上面都要观得特别的清晰。
“从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。”那么从现分来讲，要观的很清楚，从空分来讲，任何实质的血肉之躯都没有。实际上你不要把他观成一个实实在在，有内脏，有血肉之躯等等，这样是不能观的。如果这样观想本尊，是属于一种过失，不能这样观的。要像前面所讲的一样，观想为一个现而无自性，透明的，也不是实质性的一个智慧的本性。有的说有种彩虹的身体一样，彩虹我们知道，显现很绚烂，但是它没有本体，是无自性的，像无垢水晶宝瓶的一种自性。
所以在观修金刚萨埵，或者观修这些生起次第的本尊的时候，很多仪轨里面都要求要观的特别清楚，非常非常清楚。在很多大德的讲解里，上次慈诚罗珠堪布也讲了，如果我们实在观的很费劲，就可以把一张标准的佛像，一个画像也好，照片也好，唐卡也好，很标准的，自己看了也很欢喜的那种，摆在前面看着观。看一段时间就把眼睛闭着，再观，模糊了睁开眼睛再看看，之后再闭着眼睛观，反复这样训练。最后不管看不看，他都可以很清楚，都特别清楚就可以了。现在也可以借助一些动画，有些动画虽然不是那么十全十美，但还是可以作为我们修行的一种帮助。因为很多时候，单凭我们去想象的话，不一定能够观那么清楚。但是借助这些，就可以大概知道，应该是这么一回事，很直观，你可以很好的了解。所以像这样忏悔的时候，都可以借助，这些是要求观的很清楚。
还有一些大德也说了，每个人的根基不一样，有些天生有这个能力，一下子就观的特别清晰，历历在目。有些人就可能怎么观都很模糊，如果实在观的很模糊，前面讲了，你就想真正金刚萨埵就在我头顶上。他就是真正的，真实的，不是什么观想出来的，是真实的金刚萨埵降临了。你把他当成一个智慧的本性去做观想，去祈祷。他虽然是模模糊糊的，白白的，好像一个人坐上面一样。但是这个时候，如果你有一种真实的对金刚萨埵的信心，如果这种信心升起来了，那要比你观的清楚但是没有信心强的多。
所以信心还是最主要的。你要相信他可以清净你的罪业，这种信心特别重要，特别重要。就是说，我相信金刚萨埵，我祈祷他可以清净我的罪业。我相信我的罪业通过这一次的忏悔完全可以清净。这种对善法的信心，我们以前再再讲过，这种对善法的信心特别特别的重要。一边念忏悔，一边在心里怀疑到底能不能够清净，如果这样念，到底能不能清净？其实如果我们这样一边观想，一边去念金刚萨埵百字明的话，效果不太好。这个效果不好的原因是什么呢？就是被自己的低素质拉低了，把这个咒力拉低了。不是说到了末法时代，金刚萨埵的力量不够了。不是因为金刚萨埵，从印度到了汉地，可能不适应，所以是不是力量发挥不出来了，不是这样的，他是法界的一种本性。但是为什么在这个地方就不灵验了，或者自己感觉是这样。主要是自己对他不相信，有疑惑。这种疑惑本身，对金刚萨埵，对这个善法的力量的疑惑，本身可以让自己的咒力，让忏罪的力量直接打折扣，就是这样的。
所以，我们要相信罪业一定能够清静，只要具备了因素，为什么不能清净啊？我的一切仪轨都是圆满的，为什么不能清静呢，肯定能清净。我相信金刚萨埵，相信百字明，我相信虽然以前造的罪业确实很重，但是我的力量也很强大。所以我一定可以把它清理掉，这种信心是很重要的。如果有这种信心的话，即使其他的观想不是那么清晰，或者有些步骤不是那么圆满的话。这种信心如果具备了的话，其实也可以很快的清净自己的罪业。注意这个特别特别重要，就是这样的。这个就是观想内容，以上就是所依对治力。
“这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业，五无间罪，四重罪，八邪罪，违犯外别解脱的律仪，内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳，毛骨悚然，发露忏悔，”以上就是我们首先能够想起来的罪业，这是总厌患对治力。厌患对治力就是对我们曾经造过的罪业，有一种后悔心，非常非常后悔。知道这个是不对的，造的罪业是不对的，非常非常后悔。厌患这个罪业在我的相续当中安住，所以我一定要把它去掉，这种叫做厌患对治力。
那么厌患对治力怎么观想？就是呼唤或者意念和大恩根本上师无二无别的金刚萨埵，您因地发愿清净罪业，您的大慈大悲，应该垂念我，看着我和一切众生。这个时候要观想的是，您看着我，现在我在您面前说，我在祈求，您一定要看着我，听听我讲。然后，我自己和一切众生，从无始以来，在轮回的时间特别长。无始以来到今天为止，我的身语意所造的一切罪业。比如身体语言，身语意所造的十不善业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、离间语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等等十不善业。造了很多很多十不善业，基本上每天都造很多十不善业，无量无边。
还有造五无间罪，我们要知道，五无间罪就是杀父杀母。大多数经典讲，五无间罪在我们现在的相续当中应该没有。因为无间罪造了之后，肯定堕入无间地狱了，不可能延迟成熟的，一般来讲是这样的。那么为什么我们要忏悔无间罪呢？虽然直接的，明显的五无间罪没有，但是和它相似的，比如近五无间罪还是有的。也许是以前的五无间罪可能没有了，但是今世当中有可能的，有些人可能也有今世当中杀父杀母。可能出佛身血，还有破和合僧，这个造不了的。杀阿罗汉呢，这个也是机会很少，因为基本上碰不到，很难碰到阿罗汉，几率不高，但是还是有可能。这三条杀父、杀母、杀阿罗汉，有可能在现世当中也会造，所以如果造了也要忏悔。或者有时候升起了一个想法，比如对父母升起了一些恶念，把他杀了，或者诅咒这些都有可能，相似的那一部分。还有也有一些近五无间罪，也是比较重的罪业，分支的，或者相似的五无间罪。
还有一种特殊的说法，就是以前在学《大乘金刚论注释》的时候学过。如果是大乘种姓的话，造了五无间罪，不会立即成熟，这是大乘种性的一个特点。所以如果按照这种观念来讲的话，假如我们上一世是大乘种性，造了五无间罪，应该马上堕落。但是因为有大乘种性的缘故，没有堕落，延迟成熟了。如果延迟成熟，我们相续当中还是有可能有五无间罪。所以五无间罪也要忏悔，不管是它的种子，或者以前造过的。造过的，已经成熟完了，但是它的种子还在，种子没完全彻彻底底的清净出来。所以你把种子部分的无间罪忏悔，也发露了。
还有四重罪，八邪罪，这个在上师的讲记当中也提到了。比如居于智者首位，智者不是一般的智者，他是具有很多功德的。一般的人，是应该处于智者的下手位置。但是如果你居于智者的首位，坐在首位的位置上，你坐的比他还高，诸如此类的话，是居于智者的首位。还有一些人，享用密咒士的财物。密咒士不是一般的密咒士，他是具有深远次第，功德的那种密咒士。享用他的财物，其实有的时候也是不应该的。因为他有深远次第的境界，你去享受，受用他的财物的话，也会让自己损失福报，或者有一些更大的过失。
还有比丘在顶礼的时候，你站在他面前，这样也是有过失的。还有，享受修行者的食物，在上师的讲记当中也讲到了享用修行者食物这一点。有些修行者是把每天的食物计划好了，一个月这么多食物准备好之后，一个月之内他就不用重新找食物。这一个月当中，他会很平静的修法，因为他的食物是够了的。但是你去把它吃了，吃了之后，本来计划三四天的食物不够了，他必须提前下去，耽误了他修法。这样就让他丧失了很多的禅修功德，那么这个也是一种过失。如果我们犯了这种过失，也要忏悔。
还有八邪罪，比如诽谤白法，白法就是善业。认为善法，善业没有功德，你做这些没有用的，诽谤善法，白法。然后赞叹黑法，就是赞叹这些恶业，这方面都是属于八邪罪。还有对修行善法的人，给他做障碍。别人在积累资粮的时候，你去做障碍，让他的善法善根有所损失。比如别人在闻思修，你去造很多违缘，让他们的闻思修中断。或者比如给放生造很多违缘，让放生不圆满，这些都是属于罪业。还有一些，对于修善法的人，故意扰乱他的心，让他不高兴，扰乱他心灵上的东西，影响他心脏的波动，这些都是属于邪罪。
还有已经进入密乘的时候，在坛城等等当中，做很多争吵，扰乱上师的心，或者背弃上师的话，也是重罪。然后，已经进入密乘的修行者，舍弃自己的本尊，舍弃道友，舍弃坛城，这些就是后面三种，反正就是八种邪罪。四重罪，八邪罪，都要忏悔，如果我们犯了之后都忏悔。还有，违犯外别解脱戒的律仪。比如有些时候斋戒，如果斋戒的时候，犯了戒律，也要忏悔。还有居士的话有居士戒，比如受了一条，受了五条，受了之后有违犯，那么我也忏悔。如果是出家人，他的沙弥戒，或者比丘戒律，属于别解脱戒的，如果有违犯，不管是根本的，还是分支的，都是要忏悔，发露忏悔。
还有类菩萨乘的学处，严禁恶行戒，主要是严禁恶行戒，主要有十八种根本戒，和四种分支戒律。还有摄集善法戒，该做不做，饶益有情戒，该饶益的不饶益，这些都是属于，违犯了菩萨戒律和菩萨的学处。如果对菩萨戒学处有违反，也发露忏悔。还有持明的密乘三昧耶戒，得了灌顶之后，就自动生成密乘戒。得到灌顶之后，密乘戒就获得了，获得密乘戒之后，你必须要守护十四条的根本戒律。如果得了之后，不知道或者违犯，这个时候也会有很大的过失。那么失坏的密乘三昧耶戒，违背三戒的罪业，也要发露忏悔。
还有背弃世间的盟誓，就是说在世间当中，赌咒发誓，我绝对没有做，否则如何如何。这个在汉地就是天打五雷轰之类的。然后在藏地，可能就是大藏经作证，或者是坛城作证，诸如此类的，像这样的话就是违背盟誓。有些时候你发的誓违背了，有些赌咒发誓，或者你违背了承诺的事情，我承诺了要做然后违背了，或者说别人说你做没做，你说我没做，绝对没说，诸如此类的，都是有一定过失的，是违背世间的盟誓。
然后，还有说妄语，说世间的妄语。在世间当中的一些妄语，是属于自性罪。还有无惭无愧，这些是一组。其实有些时候，它是一组一组的。比如十不善业是一组，五无间罪是一组，四重罪八邪罪是一组。然后三戒是一组，世间罪是一组，比如世间的盟誓，说妄语，无惭无愧。其实这里面有些是互相含摄的，但是他把这个归类了。他把后面的说妄语，同世间的违背盟誓等等归到一类当中去了。所以无惭无愧等等，人品不好，都是属于世间各式各样的罪业等等。
“凡是能直接回忆起来的一切罪业，在上师金刚萨埵面前，”只要能够回忆起来的，在上师金刚萨埵面前，“满怀惭愧、畏惧、追悔之情”。就是说自己知道很惭愧，这个不能做，这样是伤害自他，不能做，很惭愧。很畏惧，畏惧这个罪业的成熟，追悔，不应该做，为什么要做呢？做了这些之后，确实让自己，处在一种很不利的状态，或者说是痛苦的因当中。“以至于心惊肉跳，毛骨悚然，发露忏悔，”，然后自己要追悔，就是真正的发自内心的后悔。这个就表现在，心惊肉跳，毛骨悚然，真正的害怕，恐怖这个罪业。发露的时候，也会流泪啊等等。
那么如果我们在修厌患对治力的时候没什么感觉，就按照这个程序走一下。内心当中一点都没有震动自己的心的话，我们忏悔起来，就是对罪业的认识不够。或者说对于能够要让罪业清净的心态不太迫切，觉得可能是可忏可不忏。我觉得可能是不是没有那么严重吧，是不是佛菩萨在里面恐吓我们，怎么怎么样呢？如果有这种心态的话，他就无所谓。无所谓的话，自然而然，他的心态当中就会出现一种不重视。不重视的话，就是说你念没念呢，确实是念了，是不是有对治力呢，似乎也有。但是，他也没有真实的去升起应该有的重视心，这样的话忏悔也不彻底，发露也不会特别的彻底。
“此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，”就是说，想起来的发露忏悔。想不起来，怎么办呢？想不起来的，也是在金刚萨埵面前忏悔。金刚萨埵他是遍知一切的，也知道我以前在轮回当中漂流的时候，所造过的所有罪业。那我实在想不起来，不但是过去世，即便是在今世当中，想起来的可能只占一部分，还有很多完全想不起来的。比如我在哪个地方，有个起心动念，生一个恶念，这些都想不起来了。小时候的这些也都想不起来了。所以想不起来的，不单单是过去世，在今世当中也有很多，肯定也结了许多罪业。
“这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕。”那么我就把这些交给金刚萨埵，金刚萨埵，请您以您的智慧眼观照我，以前所造的，我想不起来的罪业，这些所有的想不起来的罪业，我也在您面前发露，这也是发露忏悔，请求宽恕。“但愿这所有罪障就在此时此地极快荡然无存全部清净，”就在这一座上，自己要非常非常，很强烈，很坚定的一种心。就说是此时此地，就是这一座，我坐下来忏罪。就在这一座上面，前面我所有的罪业都要清净。你应该有这样一种决心，这样一种很急迫的心，然后极快荡然无存，全部清净。“以上观想是厌患对治力。”这是第二个，厌患对治力。
下面是返回对治力，“心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险，也绝不造那样的罪业，这是返回对治力。”然后自己要想，以前我是完全愚昧无知，不知道罪业是怎么样的。因为没学习过，或者没有深入学习过，我不知道罪业是怎么样的，也不知道罪业的过患那么大。造了很多很多，无以计数的罪业。如今依靠大恩上师的慈悲和恩德，我们依止的上师，给我们讲了很多的道理。讲了很多有关善业和恶业的取舍道理。讲了之后，我们学了之后，就知道了，这个也是罪业，那个也是罪业，以前都不知道的。所以，因为上师的恩德，自己变成懂得利害，知道这个是有利的，这个有害的，知道了制造这么多的罪业。那么从今以后，即便是遇到生命危险也不再造了。以前是不懂，造了很多，现在一定要发誓，下定决心，无论如何，即便遇到生命危险，我也不造这样的罪业了。这个就属于返回对治力。前次我们讲过，返回对治力就是迷途知返的意思。从造罪的道路上面返回来了，回头了，不再继续在一条路上走了。不在造罪的路上走到头，在这个方面就叫做返回对治力。
然后下面是现行对治力。现行，就开始用仪轨，或者是用仪轨来真正的忏罪，或者这几个对治力，通过仪轨来表示。这里面也有所依，也有厌患，也有返回，也有现行。但现行对治力因为没讲，所以我们就把下面这个仪轨里面念百字明等等叫现行对治力。其实在仪轨里面是总结了前面长行文的内容，在仪轨里面表示四个对治力的内容。
“接着念诵（宁提前行仪轨）”，这个是按照大圆满龙钦宁提的仪轨来修金刚萨埵的。平时，我们会按照麦彭仁波切的开显解脱道，大恩上师下个星期要讲开显解脱道，要讲共同前行，皈依发心，讲金刚萨埵这些。那个是通过全知麦彭仁波切的开显解脱道的仪轨，也会给我们介绍金刚萨埵的修法。那个时候，我们也可以认认真真的去听，得到加持。
首先是“阿”，阿字的观想，是一切万法的空性，是没有实有，观想空性的意思。“于我庸俗头顶上，白莲月垫之中央”，这个内容在前面长行文里面都有。在我庸俗的，自己就是一个血肉之躯，就是充满罪障的凡夫人。在我的头顶上，白莲月垫的中央，“吽成金刚萨埵师”，这个吽字就变成上师金刚萨埵。“皎洁受用圆满身，双运慢母持铃杵”，皎洁，就是白色，像月亮一样。受用圆满就是报身，圆满报身服饰。双运慢母持铃杵，这个是和白慢母双运，是双身像，持铃杵。“祈净罪障皈依您”，就是祈祷所有的罪障都能清净，我所有的罪障都能清净。我皈依您是所依对治力，以上就是所依对治。
“以猛悔心发露忏”，这一句是厌患对治，通过很猛烈，非常强烈的后悔心，在金刚萨埵面前发露忏悔。发露是不覆不藏，首先在心中是一种后悔心，然后在嘴里面说出来。嘴里面对着金刚萨埵，把自己的罪业说出来。有些时候，在修厌患对治力的时候，是一边念百字明，一边在想，这个时候就不一定要说出来。有些地方，说要发露忏悔，不覆不藏就是要说出来。但是在仪轨里面可能也没办法，所以也可以在金刚萨埵面前，一边念百字明，一边想自己造的罪业，这样也可以。“后遇命难亦戒犯”，这个是属于返回对治。以后，就是遇到生命危险，亦戒犯，也不再犯了。这个就是戒后，以后我也不再犯了。
然后，“于您心间明月上”，以下就要观想现行对治力。就是开始真正的通过念咒的方式来清净罪障了。“于您心间明月上”，就说是在金刚萨埵的心间的明月上面。“吽字周围咒绕旋”，在金刚萨埵无二无别的心间，观想一个明月，很小的月亮，就是个月轮。上面有个很小的吽字，吽字周围有百字明旋绕。就像图里面，有个百字明这样旋绕着。“诵咒打动相续顾”，自己开始念诵百字明的咒语，打动相续。这里有两种说法，一种说法，打动相续，是自己要打动自己的相续，就是充满信心，充满智慧，充满后悔心，反正所有的要素充满的方式，打动自己相续的方式来念诵，不能毫无感觉。还有一种，打动相续的另外一种解读，就是要打动上师的相续。因为自己是如此的迫切，上师大慈大悲心他受不了，要给自己加持，也有这样一种解读。
“父母双运交界处，菩提甘露如云涌”，在佛父佛母双运交界处，降下菩提甘露如云涌。这个菩提甘露，其实就是金刚萨埵的一种智慧，金刚萨埵佛父佛母的智慧。他们的加持和智慧，通过甘露的方式来体现。如果我们说，整个金刚萨埵融入到我们心中，有的时候可能不好观想。如果说他的加持力融入我们心中，这个加持力到底是什么，感觉很抽象。但是，如果是以光明的方式融入，以甘露的方式融入，对我们来讲，比较容易接受这种方式。而且甘露，我们觉得甘露是好东西，甘露就是精华。它就是金刚萨埵佛父佛母的一种智慧。他的加持力通过这个方式，进入到我的相续当中。好像每一个步骤，都以一种能够升起感觉的方式，来让我们清净罪业。
他没有让我们完全安住在空性当中，一切的罪业不存在的方式去忏悔。这个针对高层次的瑜伽士，有这样的修法。但是针对一般的人来讲，还是应该通过表示法。那么甘露其实就是属于金刚萨埵本身，他所有的大慈大悲，智慧，证悟，他以前的愿力，都是通过甘露的方式来表示的。甘露表示他所有的功德，和他无二无别。所以进入了我们相续当中，清净我们所有的罪业。“降下白如冰片汁”，白如冰片汁就是甘露一样的。
“我与三界众有情，业及烦恼痛苦因，病魔罪障煞气垢，无余清净祈加持”。这个时候，我和三界一切有情，观想三界所有众生，头顶上都降下甘露，这些甘露流入一切众生的相续当中。我和三界的所有众生，所有的罪业，所有的烦恼等等，痛苦之因，一切的疾病魔障，罪障，煞气，垢染等等，反正就是让自己不快乐的，或者阻碍自己现前证悟的道障等等，全部都无余清净，没有一点剩下。全部清净祈加持，就是祈祷金刚萨埵的加持。这个时候要非常认真的，发自内心的去呼唤，呼喊金刚萨埵，祈祷金刚萨埵，一定要加持我，所有的罪障都一定都要清净。
那么丁四，“是念修百字明”。“随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子”。前面的仪轨当中，说是“于您心间明月上”，只不过这里再讲一下，详细讲一下到底是怎么样一种具体的观想。这个明月的大小是多大，这个明月就是很小很小一个明月。那么多小呢，芥子就是中药里面的一种白芥子，应该是药房里面有，很小的。这个白芥子压扁了，就一点点大。白芥子本来就小，一颗白芥子压扁了，它就特别小，非常小，大小就像压扁的芥子。
在这么小的“月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，”。那么就在这么小的月轮上面，观想一个更小的吽字。这个吽字就像拔一个头发，然后用头发来写一个这么小的，这么细的吽字。那为什么搞这么小呢，能不能大点儿，观起来不太方便。这个观细点，其实就让我们把观想细化。因为大了的话，有的时候就会散，心就散了。所以把这个观的很小很小，月轮也很小，自己要集中精神来观，特别专注，非常非常专注的去观，不让自己的心散乱。月轮也很小，吽字更小，吽字还是头发丝儿写成的那种，所以是非常细小的一个吽字。这个自己必须要特别专注，才可以把它观清楚。就是说在念咒的时候，第一个在仪轨里面要求，专注也很重要的，不能散乱。如果你不把它观那么小，你很容易就散乱了。散乱了之后，你在念咒的时候，可能心就不在这儿了，所以就要观想的很细。
然后，“一边这样观想一边念诵一遍百字明”。在吽字的周围，也是和头发丝儿一样的，这么细小的百字明，围绕着吽字周围，像这里面的咒轮一样，一边旋转一边放出甘露。我们一边观想，一边念诵百字明。上师说如果观不清楚，那么就通过信心来念，通过信心来念百字明。在一个咒轮里面有很多字，这个咒轮里面不断的降下甘露，清净我的罪业，像这样也可以。但是如果按照比较圆满的标准的话，应该把这个都观得清清楚楚才对。
念诵百字明一遍： 嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努吽埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。这个就是百字明，有些仪轨后面有吽啪得，但是这里面没有。这个里面的传统，就是直到阿为止。这个百字明后面说要念十万遍，加上一万遍的补缺，念十一万遍，力量特别大。金刚萨埵百字明，对于清净我们的罪业，力量特别大。而且也是现行对治力的主要核心。为什么核心，因为前面整个的观想都是现行对治力，但是核心就是要念这个咒语，通过念百字明的方式，来清净我的罪业。所以这个相当于现行对治力的核心，修这种善法，念诵这种咒语的方式来清净我的罪业。
“观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着吽字。”这个百字明像竖立的兽角，就像牛的两只角这样竖立，而且中间不是挨着的，是有间隔的。所以一方面来讲，竖立的兽角的意思是竖立的，站立的。然后它中间是没有完全粘在一起的，互不抵触，旋绕着吽字。在咒轮上面，可以体现，在动画里面，也很明显，都可以体现出来。“之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，”，那么祈祷罪业清净的方式，就是一边念诵，一遍祈祷金刚萨埵加持我罪障清净，内心这样做意，这个叫做祈祷的方式来念诵百字明。
“观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，”就是观想一遍，祈祷一遍。观想百字明所有的咒字，一共一百多个字的百字明当中，犹如寒冰被火融化，形成水滴，冰开始化了，开始滴水。我观想从百字明当中，不断的滴下甘露。从百字明里面，显现出这个甘露。百字明是金刚萨埵佛父佛母的一种本性，那么在这个咒字当中，流出了能够代表净除我们罪障的甘露。这个水，可以清净洗刷我们内心当中的罪障，这些其实都是一种表示，通过观想的方式。
为什么这样呢，前面我们讲了原理了。因为一般的人，刚刚修的时候，他都是喜欢有一个有形有相的表示，心里才踏实。这样下来之后，的的确确，干净的水把我身体里面洗干净了，就像我们洗衣服一样，就像洗碗一样。你说做了观想，就自动干净了，他总是觉得，哪个地方没对。但如果他觉得水流下来了，甘露流下来了，冲干净了，冲刷了，而且罪障也走了，他心里就比较踏实了。但是前面也讲过，有些时候就不需要这些，直接观想安住在金刚萨埵的本性当中，把这些观好之后，就念百字明，罪业就清净了。
本来就是如梦如幻的，它来的时候也没一个地方来，去的时候也不需要有去的地方。所以有些地方是用这样的方式来清净的。但是这个仪轨没有这样的方式，它是观待于一般的众生根基。它有一个去的地方，我们的罪障走了，的确走了，而且不再回来。这样的话，很多人心里面，这样修的话，就容易相应，容易清净。反正所有净罪的原则，不管怎么样安排，都是让我们的罪障清净的一种方式。所以这里面这样安排也是一样的。
那么源源不断地降下智悲甘露。“通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入”，金刚萨埵佛父佛母，本身是无二无别的。双运的意思就是一位，没有两个叫双运。所以观想的时候好像是两个，佛父佛母。但其实呢，佛父和佛母本来就是无二的。这个本来无二，佛母表示我们内心当中的空性，佛父就表示我们的大悲，或者是方便。其实把这样一种本性，金刚萨埵本身是具足智慧和空性的本性，来这样表示。空性的智慧本身是很抽象很抽象的，对我们来讲很难理解。所以他就通过一个我们能理解的，一个有形有相的东西来表示。
如果代表他的智慧，他的方便大悲心，就通过佛父来表示，空性是通过佛母来表示。双运就是无二的意思。无二可以从两个方面，两个侧面来表示。他虽然是无二的，智悲是无二的，空和智慧，明和空是无二的。但是无二，也可以从不同的侧面来表示。这个是明，这个是空，所以，其实我们虽然说是两个，佛父佛母，观想的其实还是本体无二无别的。其实就是智慧和空性的本体，本性通过这样的方式进行安立。甘露流出来之后，流到自己的头顶。因为它在我的头顶上，然后就从这里出来之后，又从我的头顶流入。
“使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象”。甘露从自己头顶融入的时候，具体我们观想的时候，一边念百字明，一边观想，我们所有的疾病，比如我们生了病，或者有很重的病，或者没有很重的病，也可以这样观想。随着甘露融入我们的身体，我们就观想，体内所有的疾病都变成脓血的形象流出去了。所有的魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象。我们内心当中所有的魔障，分别心，能够障碍我们修行所有的障碍都叫魔障。那么这些魔障，就变成蜘蛛，青蛙等含生的方式。这些含生不是真实的有情，不是真实的众生。有些道友在修的时候就觉得，为什么把这些蜘蛛送给下面的阎罗王去吃，佛教的慈悲心到哪儿去了，这个其实不是这个意思，这个不是真正的有情。是我们自己的魔障，通过这种方式表示，并且来清净的意思。
因为在我们的感觉当中，对于蜘蛛、蛇、蝌蚪、虱子都是不喜欢的。觉得这些代表邪恶，或者代表不舒服的，让我们恐怖的对境。我们的罪障也是一样的感觉，罪障走了，清净了，也是一个很抽象的问题，所以他就具体化，把我们的罪业具体化。以蜘蛛，青蛙等等这些含生，我们平时不喜欢的，或者我们认为代表邪恶的东西，离我们而去，代表我们罪障清净了。这是通过什么呢，就通过金刚萨埵的本性甘露进入我们的相续当中之后，甘露本身自带忏罪，清净罪业的功能。我们的信心再将他的加持力放进去之后，魔障就变成了这些含生的方式出去了。
“所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，”所有的罪业，所有的罪障，就变成了烟汁、炭汁，很黑的烟汁和炭汁，灰的形象，烟、云、气等等的形象。“这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走”。金刚萨埵的甘露从头顶进入身体之后，就开始清刷，相当于我们是很脏的罐子，里面很脏很脏，然后大量的清水，带着清净洗涤剂功能的水进去之后，不断地冲洗，不断地冲洗。罪障越洗越少，越洗越少，最后这一座结束之后，观想就干干净净的了。我相信是干干净净的了，他一定有这样一种能力。所以这个水，其实就是属于金刚萨埵的一种愿力，他的一种智慧、慈悲、善巧方便。反正他三个无数劫修行的所有东西，都在这里面，不可能清净不了我们的罪业。他肯定可以清净我们罪业，我们一定要深信，这些毫无阻碍地都冲走了。
“从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。”然后从体内，从自己的脚底，足底，肛门排出体外。从所有的毛孔部分，黑乎乎的不断往外排，不断往外排，排出体外。上师也讲过，这个过程中，这样的观想特别重要。如果能够如理如实的观想的话，很多的罪业就可以清净。甚至上师说，如果有附体，有些道友说有附体，担心有附体。如果有附体的话也是通过金刚萨埵这个净罪法，甘露进去把魔障排出体外的方式，也可以清净。上师讲记当中很清楚的这样讲的。
所以平时就应该认认真真的修，如果病很重，障碍很重，或者有妖魔鬼怪的障碍，都是通过金刚萨埵的方式，通过一种平和的方式清净。他没有说通过金刚橛，大威德之类的威猛法来遣除这些障碍。他是通过一般众生能够接受的，通过慈悲菩提心等等为原理，比较寂静的方式来清净自己的罪业。所以经常性这样修的话，对我们的身体，对我们的心灵，对我们修道，方方面面都有很大的力量。这个就是金刚萨埵修法的不共之处，和其他的忏罪法不一样的地方。他迅速能够忏罪的很多不同的功能，体现在这些很细致的观想里面。或者这些都是金刚萨埵本身进入到我们身体里面，帮助我们清净所有罪业。
“这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎王，它们全都是开着口、伸着手、张着爪来盛接（上面的脓血等全部冲到他们的口手爪中）。”。然后再观想自己身体下方的大地裂开了。裂开之后，下面有阎罗王，围绕了很多男女的冤亲债主，这些也是观想的。是不是我们冤亲债主真的在下面，这个不一定，可能不会是所有的冤亲债主都在下面，但是这代表我们还了债了。就说以前伤害了他们，我通过忏悔的力量，把罪障清净了。罪障清净之后，相当于还清了债务，所以这是一种观想，是一种代表。不是说真正的男女冤家，无始以来的冤亲债主就在下面，一直在阎罗王周围，不是这个意思。这方面就是一种观想，一种表示。他们张着口，手伸着，然后盛接上面的脓血，排出来的青蛙、鱼、脓血，还有炭汁、烟汁等等，全部冲到他们手中，口中。
“一边这样观想，一边念诵百字明。”一边念百字明，一边不断地观，不断地观，罪业不断地清净，不断地清净。“如果能一次性地明观一切所缘境，就这样观想。”那么如果能一次性明观一切所缘镜，就这样观想。这是属于高级瑜伽士，观想很纯熟的，就是上面所有内容，一次性观完了，很快的时间，一个刹那当中就全观完了，这是属于特别纯熟的。那么有的时候不可能，我们不可能，别人也不可能观的很纯熟。如果纯熟的，的确可以同时观想一切所缘境，在一个时间当中观想好。
我们如果实在做不到，“如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志的观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；”。那么如果做不到呢？我们就专门观想金刚萨埵的身体，或者观想金刚萨埵的脸，观想金刚萨埵的手臂，观想他的帽子，观想他的耳环，眼睛等等，有的时候就专门观这个。比如我们这一座是两个小时的话，五分钟我就专门观金刚萨埵的容貌，有关金刚萨埵容貌的一切，我就专门观这个。然后观完之后，我再换一个所缘境来观。有时专注观想其服饰而念诵，“时而全神贯注观想主尊的服饰来念诵，”前面是观手臂，颜面，然后再换成观想主尊的服饰，专门观他的衣服。
“时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；”，又开始观想甘露下来了，这个甘露是什么，就是金刚萨埵本身。甘露流带着金刚萨埵的愿力、智慧、慈悲、净罪能力进入我身体当中。什么罪障能够抵挡得住这种甘露流，抵挡不了的，因为它是代表实相的。我们的罪障本来就是一个虚幻的东西，是无明，我执，颠倒所形成的一种虚妄的相。虚妄的相没办法和实相对抗对不对？甘露流代表的是实相，我们这些罪障是幻象，所以它进来之后就无坚不摧，没有什么罪障能抵挡得了。所以甘露流就是自性，我要观想它具有完完全全可以清净妄相的能力。我在观想甘露流，其实就在相应实相，这个就是金刚萨埵。金刚萨埵是什么，金刚萨埵就是证悟万法的本性，就是万法的实相，所以其实也是和实相相应的。时而观想甘露流进入到我的身体，把所有这些魔障，病障，罪障等等全部洗干净，专门观这个。
“时而以悔前戒后的心理来念诵。”追悔往昔所造的罪业、避免以后再犯之心，时而用厌患对治力。念完之后，就换一种，换成什么，换成返回对治力，就是我需要忏悔的。比如以前杀过生，以前偷盗，以前邪淫，或者以前违反的戒律。我把这个所缘境换成厌患对治力，然后再换成返回对治力。无论如何不能再造这个罪业了，不能再造。反正就是不断地观，把自己所有有关金刚萨埵的内容，就在这一座当中，两个小时当中，或者一个半小时当中，不断地换着观想，不断换着观想。反正不要想乱七八糟的东西，你只要想到是和金刚萨埵忏罪有关的都对。要不然你就观空性，要不然什么都不想，就观罪性本空，我本来就是佛，这样也可以。反正不断的去换所缘境，不断的观，每一种观想都能够清净罪业，整体都是清净罪业的。
“最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部都心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了宿债、清净了罪障。”最后的时候，就要观想甘露流的差不多的时候，最后观想，居于地下的死主阎王等等，以他为首的所有冤亲债主心满意足了，现在他们拿了这么多东西心满意足了。这个就是一种表示，我们说怎么给他们这些东西，他们就喜欢吗。为了对治这种分明念，有些仪轨当中说，这些东西到他们手上，就变成他们喜欢的东西了，这个都是考虑到我们的想法。就是说蜘蛛放到他手上，脓血，他需要这个东西来干什么？所以有些时候，有些仪轨当中讲，这些脓血等等东西下去之后，到他们手上，就变成他们喜欢的东西了。就变成种种的食物等等，他们喜欢的东西，或者以前你欠他的东西，钱也好，什么也好，变成这个，然后他就心满意足了。这个就是一种表示，让我们在忏罪的时候，真正觉得能够清净的表示，方便法。所以我们不要看到这个仪轨的时候，就开始认真了，这个怎么回事？就像前面讲的一样，怎么把这些旁生等等给他们吃呢。或者这些东西阎罗王会喜欢吗，会喜欢这些脏东西嘛，好像就想不通。这些都是一种表示方法。就是说他们就心满意足了，至此化解了所有的宿怨，长期累积的业债，清净了所有罪障。
“阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。”他们全部闭上了口手爪，然后裂开的大地开始复原了，这个时候就这样安住，这个阶段就结束了。下面还有另外的观想，我们今天的观想就讲到这个地方。但是这里面，一个一个的要观想的很清楚很清楚。所以，我们首先要学习，把这些熟悉了之后就去观。我们在上座的时候，就开始认认真真的一边念百字明，一边把所有的观想程序，都认真的观，这样的效果很明显。
如果有时间，有条件的，就应该这样修。如果实在没有，那就只有有的时候走路这样念，也没办法，只能说是没办法的情况下。如果有条件，因为我们要忏罪，我们是想要把罪业清净，是想要在相续当中，很快的现起修证佛法的境界，是要自利利他的。所以我们在修的时候，尽量给自己创造一些最有利，让罪业清净的条件。要不然就坐下来修，要么闭关，反正通过这种方式，把百字明认认真真地从第一遍到第十一万遍之间，认认真真的去做忏悔，这个对自他都有利益。
身体皮肤上面的这些脏东西，可以通过水，通过香皂等等的东西洗干净，衣服也可以。我们的头发，身体可以用一般的世间的水。但内心当中，在我们相续当中，在我们阿赖耶识上面的这些种子，罪恶的种子，或者成为障碍违品的这些东西，水洗不掉。在世间上找不到任何一个方法能够洗掉相续当中的这些障碍。那么这个，就只有通过殊胜的佛菩萨化现的这些咒语，通过这些相应于实相的方法，通过正确的念修，就可以清净相续当中，内心当中的这些违品和障碍。
所以这些甘露，其实是一种表示法。表示法的意思就是让我们一般的人，对于安住在空性当中，或者是比较深的净罪方法，一般人可能难以相应，因为很抽象。所以通过一些有形象的方式，比如通过白色甘露的方式来表示，这其实便于我们观想。就知道，哦，从头顶进来了，然后穿过充满我们的全身。进来之后，因为这些智慧，佛菩萨的咒语，金刚萨埵化现的咒语，咒语里面自带了他无始以来所修行的智慧，还有愿力，功德，所有的所有的功德都在这个甘露里面。
我们相续当中的这些障碍，相续当中的罪业，没有认证实相的虚妄分别念所形成的思想，虚妄分别念所形成的罪业，虚妄分别念所形成的障碍，他们二者之间是矛盾的，一个是实相，一个是妄念。那么如果你认证了实相，或者现前了实相，所有的违品是不可能安住的，就像火和水一样，就像光明和黑暗一样。所以我们在念，在想甘露从头顶进入到我们身体里面的时候，就要想，甘露就是实相，它就是金刚萨埵所有的功德。他发的愿力，还有前面讲的，他所有佛的智慧，他的这些善巧方便，他的这些种种的功德智慧，都是以甘露的形式来体现的。所以说他是无坚不摧的。实相现前，没有什么障碍能够抵挡，抵挡不住的。所以我们平时，如果在忏罪的时候，只用一些世间办法的话，这些世间的分别念，和罪业，罪性，障碍本身是相顺的，相当于是朋友之间的关系一样。所以通过这些方式，不能够彻底的清净掉我们相续当中的违品。
但是金刚萨埵可以，因为他是实相，代表圆满的实相。这些罪业、障碍，代表的是虚妄分别念，本性上是没有的。如果以后学中观，学到他空见的时候，里面也会讲很多，所有的客尘都是不存在的，都是属于他法。真正的本性，就是如来藏佛性，在佛性上面，这些所有的障碍都不存在。就像绳子上面的蛇根本不存在一样，二者之间是相违的。如果有实相，那么虚妄分别就会消亡。如果有虚妄分别念的时候，实相就隐没。但现在我们开始要观想实相，观想实相体现出来的是什么，就是金刚萨埵，代表实相，代表本性的一种光明。所以我们在不断观修的时候，相当于不断的认证他，不断在引入这个。我们相续当中的违品，习气这些，本身实相就是对治。
再加上如果我们有认知，我们在念修的时候，自己的思想里面有这种见解，那利益更大了。我知道甘露代表什么，它不是一般的水，不是一瓶牛奶。它虽然形象上看起来是牛奶一样的东西，但是它不是，它就是无为法的自性，它就是殊胜的相应实相的功德。金刚萨埵所有的信息都在里面，所以它从头顶上进来的时候，前面讲了，没有什么东西能够抵挡住它的威力。只要它一进来，所有的罪业就纷纷从我们的身体，只要能够找到一个窟窿，就出去了。所以毛孔这些，就从这边走了，开始往下走，排到下面去了。通过这样的方式，我们观想，罪障就逐渐逐渐的清净。
在前面我们观修的过程当中，这个很重要，它不是一般的水，进来的甘露流不是一般的水，它就是金刚萨埵，就是实相，就是所有的智慧功德，大悲心。他所有发愿的，都在里面，所有净罪的功能都在里面。那么这些已经冲洗完了，冲洗到一定阶段的时候，我们接下来观想下面的内容。其实这一部分在我们修金刚萨埵的过程中，属于比较主要的部分，主要是念百字明的时候。一边念百字明，一边通过甘露来冲刷冲洗我们的身体。把这些罪障，通过黑气、黑水、青蛙等等，让人不悦意的形式，从我们的身体里面分离出去，远远离我们而去了。我们的相续，就通过这样的方式清净，罪业障碍不再和我们共住，就这样观想。
“接下来观想自己的身体是内外透明光的自性。”最早的时候，他是血肉之躯，里面是非常脏的，很脏很脏的容器一样。这个容器，我们的身体装了很多很多污秽的东西。但是通过无数轮的冲刷，冲洗，而且是强烈的洗涤剂，通过很强烈的冲洗之后，我们的身体变了。其实每一个观想都是有一种表示的，暗示我们的罪障清净到一定程度了。罪障清洗到什么程度呢？以前是血肉之躯，以前里面充满了黑乎乎的东西，很脏。但是冲洗完之后，就变成了内外透明，光的自性。
内外透明，光的自性，就表示我们前面说的，刚刚那一波忏悔起作用了，清净掉了罪业，然后我们的身体就变成内外透明的。就是说身体还是这个身体，但是它已经从以前的那种状态，通过清洗之后变成了第一是内外透明，第二是光的自性。这个方面，有必要这样观想，是一步一步来的。刚开始的时候是平庸而住，就是血肉之躯。然后通过观想之后，虽然还是这个身体，但是已经开始变化了。他的变化是变成内外透明，光的自性。变了之后，还要变，最后变成什么，下一轮就要变成金刚萨埵了。但现在还没有变成金刚萨埵。现在就是把很脏的身体变成了一个内外透明，光的自性了，还没有变成金刚萨埵。下一轮观完之后，自己要变成金刚萨埵，最后还要消失在法界当中。
这一步一步的观想，一步一步的修行，就让我们从刚开始上座的时候，是特别特别罪障深重的凡夫，特别懊悔的一种自性。通过认认真真的修，很专注的修，我们下座时候，就不一样了。因为每一个步骤，都是引导我们的心，趋向于实相的。所以当我们在下座的时候，应该是身体很轻快，内心很愉悦。然后我们通过这样一个方式，来相应生起次第，来相应最后的圆满次第。最后一切都消失在法界当中，和实相相应，在这种状态当中下座。下座休息一段时间之后，如果有时间，第二座又开始这样修。如果反复这样修，我们相续就会越来越清净。我们不会再想我的罪障这么重怎么办？如果真正按照这个修法一步一步修下来的时候，这些思想不会再存在了。现在我们要观想自己的身体内外透明，光的自性。
然后，“身体中央有一个中脉，”这些都是属于一种比较简单的圆满次第的修法。就是相应于一些简单的有相的圆满次第。那么首先就是内外都是光的自性，然后身体的中央，有一个中脉。这个观想在后面的破瓦法当中，也有中脉，粗细还有颜色，很端直的在身体正中央的一个支系。在有些图片当中有表示，可以看一下。正中有一个中脉，“它分出的四轮形如伞幅，”正中的中脉，以中脉为中心，分出四个轮，形如伞幅一样。就像伞，我们把伞撑开之后，这个就叫伞幅。“脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上。”这个脉瓣在脐下，在脐部的名字叫幻化轮。幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上。这个脉瓣，以前上师们在讲的时候，说像伞幅一样。脉瓣不能太陡，它不能以很陡的方式存在，稍微比较平缓，稍微有点向上的一种，以前有这样讲的。这个伞撑开之后，有一定的幅度，但不是特别陡那种，是比较平缓而往上的一种，这个是六十四个脉瓣，瓣端是朝上的。
“心尖法轮有八个脉瓣，瓣端朝下。”有些地方讲，脐部的幻化轮是黄色的，稍微朝上，六十四个脉瓣。心间的法轮是蓝色的，朝下，也不能特别陡，稍微平缓的一种，往下走的八个脉瓣，就像伞幅一样，我们撑开伞的时候，有很多骨架，伞幅里面是空的，都是脉轮。“喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上。”在喉间是受用轮，有的地方说是红色的，也是瓣端朝上。
“头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下。”它是白色的，头顶大乐轮，三十二个脉瓣，瓣端朝下。有很多不同的续部、修法当中的表示也有不同的地方。那么为什么要观这个呢，其实就是为了让我们的甘露，通过脉瓣的方式周遍到全身去。这个是主要的脉轮，主要的轮和脉。这些主要的脉，连接的还有很多分支的细小的脉，这些细小的脉周遍全身。打比喻讲，就像我们身体的主要血管，还有很多毛细血管一样。那么主要的血管，我们知道比较大，是主要的血管。连接这些，还有很多细微的周遍全身的毛细血管。那么脉轮也是这样的自性，它其实是周遍全身的。
那么甘露，要通过这些主要的脉瓣和分支的脉瓣，在全身都充满，充满全身不留死角。在每个地方都充满加持，充满甘露，它是一种获得清净的自性。对我们观想来讲，通过这些有形有相的方式，观想的时候就相应于它本身的法义。通过这样修行的时候，我们的身体，平时用的身体，通过这方面的一种改造之后，相应于空性，菩提心和实相的一种自性。完了之后，我们自己就慢慢开始转变了。这个转变是逐渐转变的，刚开始是庸俗的身体，然后，通过脉瓣等的方式，进一步的获得灌顶，最后变成相应佛菩萨的一种自性。因为在了义的经典中，每个众生本具佛性，或者本来就是佛，怎么样让我们快速的现前佛性呢？这个修法就是让我们快速现前佛性的方式。告诉你，你本来就是佛，而且把你是佛的形象告诉你。不单单是说你本具潜力，而且直接告诉你，心的本性是智慧，你的身体也是清净的。
这个修法是密宗不共的修法，在显宗当中，没有这些修法。显宗当中，是通过我们发菩提心，修六度，然后观空性等等，逐渐逐渐帮你成佛。成佛之后你就可以获得功德。但是密宗修法当中，基本上来讲，由果位起修。就是说，把你自己观成佛，你的身语意都完全相应于实相，直接身体也是相应于实相，佛陀的样子。然后语言都是清净的咒语；心就是智慧。通过这样观想之后，就是由果位起修，然后相应于很高的正见的缘故，所以这个障碍清净的非常的迅速。从这个方面来进行观想。
把脉瓣这些都观想好，那么头顶也有三十二个脉瓣，瓣端朝下。“这些脉瓣也都如前一样降下甘露，从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由他们分出了体内一切部分，包括手足指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露。”继续由金刚萨埵百字明，金刚萨埵的身体里，继续的降下甘露。前面是冲洗，把我们身体清洗干净，相当于把一个瓶子，通过长时间清洗之后，瓶子洗干净之后，就开始把瓶子要装满了。所以，甘露，还是源源不断地从头顶降下来。
从头顶降下来的时候，是从这个顺序，首先从中脉进来之后，充满头顶的大乐轮。头顶大乐轮首先充满，充满之后，因为大乐轮和中脉中间都是相通的，所以充满之后，再从中脉往下走到喉部的受用轮。然后再把喉部的受用轮，充满甘露，再往下走，到心间的法轮也充满。再往下走，把幻化轮充满，然后逐渐逐渐通过它们的分支，像毛细血管一样，甘露走遍全身。自己的整个全身全部充满这样的甘露自性。
随着观想的次序，是从头顶开始充满的。所以在动画片里面，益西堪布以前讲，动画片是做错了。动画片里面，首先从下面，按照我们一般世间的观点，可能当时做这个光盘的时候，是一般的人在做。他想，要倒东西，肯定首先是底部装满吗？哪里有说首先悬在空中把上面充满之后，才慢慢把身下面充满的。所以那个动画片里面是首先下面充满了，然后慢慢慢慢往上充满的，好像瓶子里面装水一样。上师说，那个是一个错误的地方。还有一个错误的地方就是百字明在转的时候，是左转的，也错了。还有一个地方我忘了，反正他讲了三个地方，那个动画片里面错了。可能当时做的时候，这些工作人员不是太小心，所以有几个地方做错了。一个是咒轮转的时候，是往左边转的，那个是错的。然后还有一个就是甘露在充满身体的时候，首先是底部充满了，然后再往上走，这个是错的，应该是头顶的脉轮先充满，之后再往下走，就像逐渐逐渐的从上而下，然后把自己身体的全部都充满甘露的自性，包括手足和指尖在内，全部充满。
这些白色的甘露，我们在观的时候，知道都是属于金刚萨埵的加持，都是属于佛智，都是相应实相的，显现上面是像甘露一样的自性，其实是智慧，大悲等等。为什么这样呢，前面我们讲了，因为大悲，智慧对一般的人讲太抽象了，很难观想，所以就通过表示的方式。但是我们观了就知道，这其实就是真正的一种无为法的自性，充满我们的身体。其实就是把我们所有的障碍，相当于脱胎换骨一样。我们内外身体，内心，内在的内脏也没有了，然后障碍也清净了，变成一种很干净的自性，全部充满白色的甘露。
“自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶。”这就属于获得的四灌顶。在上师瑜伽当中也讲，四灌顶是属于道灌顶，自己每天可以受这四种灌顶，得到加持。首先，有些地方说，是在头顶的时候，获得宝瓶灌顶。然后往下走，喉间的时候是秘密灌顶，心间是智慧灌顶，然后再往下就是属于句义灌顶。有些地方讲是通过放光进来的。通过放光，光从头顶，喉间，心间，然后脐部，这样的方式获得四灌顶。那么这里面是甘露进入我们身体的过程当中，我们获得灌顶，甘露充满我们脉轮的过程当中，我们就观想逐渐获得的首先宝瓶灌顶，然后再获得秘密灌顶，再获得智慧灌顶，再获得句义灌顶。获得这四种灌顶，其实也就是清净我们的障碍，来获得加持，然后舒醒我们佛性的一个殊胜方便。
在密宗的幻化网当中，有的道友在学密宗幻化网，《光明藏论》里面，专门有一品讲灌顶，把灌顶所有的要义，窍诀的方式，麦彭仁波切讲的非常的殊胜。所以以后道友们把前行学完之后，进入到密法班，在学光明藏的时候，很多有关密宗殊胜的广大见解，理论方面特别特别的殊胜。如果学完之后，再去领受灌顶的时候就不一样。像以前，灌顶的时候不知道，反正就是盯着那个水，好像觉得灌顶就是那个水，然后必须要把水倒到手上喝了，然后是脑袋每个地方拍完之后，就觉得好像得了灌顶了。觉得灌顶就是这个，或者头上要带什么帽子，或者一定要看一下水晶，就是这样。这些当然是一种表示，但是他还有更甚深的一些灌顶的本意，我们要了解。
如果你学完这些之后，再受灌顶，它的见解和方方面面都不一样，就更加能够获得灌顶的殊胜加持。对舒醒我们自己的佛性来讲，是有很大力量的。所以如果根基成熟的人，在灌顶的时候都有可能证悟。当然灌顶本身就是给你直指自己本性的。所以具有上等根基的人，在灌顶的时候就可以证悟了。如果灌顶的时候，没有证悟，他要跟你讲窍诀。有些利根者，在讲窍诀的时候会证悟。如果在讲的时候没有证悟，那就在修行的时候可以证悟。所以众生的根基从利到钝，都有不同的一种证悟的方式。
这就是获得了四种灌顶。那么四灌顶，也是由浅而深。在句义灌顶的时候，接触到了究竟的实相，所以一般来讲，得到了第四灌顶，就是句义灌顶，是可以修大圆满的。那么如果没有得到第四灌顶，就还没有资格修最甚深的大圆满法。我们在道灌顶的时候观想，我们得到了宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧灌顶，句义灌顶等等。在得到四灌顶的时候，同时观想，“清净了业障，烦恼障，所知障，习气障四障。”得到宝瓶灌顶的时候，清净业障，得到秘密灌顶的时候，清净烦恼障。得到智慧灌顶的时候，清净所知障。然后得到句义灌顶的时候，清净习气障。习气障其实也是所知障的一个分支，更细微的部分。
那么分别清净了四种障碍，从最粗大的业障，到烦恼障。业吗，就是一种直接可以成熟我们器情世界的，直接可以成熟我们身体的，它就成为一种障碍。然后比业更细点的，就是烦恼。比烦恼障更细点，就是所知障，三轮二取的执着。然后比所知障更细的就是所知障的习气。所以就是把障碍，从粗到细，从宝瓶灌顶开始，从粗到细，分别清净这四种障碍。然后，在清净四种障碍的过程当中，因为清净了业障等等，“相续中升起了喜、殊喜、极喜、俱生喜，四喜智慧。”然后逐渐升起四种喜，那么这四种喜其实是四种智慧的一种表示。看起来字面上就是特别高兴，特别欢喜。其实来讲，它是四种不同的智慧的四个阶段，也是由浅而深的四种智慧。
然后，“现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。”获得了四灌顶的时候，一方面清净了四障，升起了四种智慧，最后最圆满的是升起了化身，现前了化身、报身、法身、自性身的四身果位。那么自性身，也是与法报化三身无二无别，从这个侧面来讲，就叫做自性身。有些地方讲的就是三身，但是三身的侧面，往上分还可以分成四身，五身等等，还可以分很多很多不同的侧面。因为佛功德，有很多的侧面，所以，从不同的侧面可以分成不同的身。自性身也是法报化三身无二无别的，从这个侧面来讲，安立为自性身。
把自性身拆开之后，就是三身，所以就算获得了佛果的意思。现在我们观想在这个过程当中，通过这些观想，获得了殊胜的功德。总而言之，一系列的观想都是让我们的相续逐渐逐渐靠近实相，清净我们的障碍，舒醒我们的种姓。其实每一个，如果我们懂宝瓶灌顶的意思，秘密灌顶的意思，智慧灌顶的意义，句义灌顶的意义，如果我懂这些意义，在接受领受灌顶的时候，每一个都是相应于实相的。当你相应实相的时候，所有的障碍，从比较粗的到比较细的，然后逐渐逐渐远离障碍，暂时的升起喜等四种智慧，究竟现前佛功德。因为这个佛功德，也是每一个众生本具的。所以有些人说，你通过观想就得到了嘛？好像单单通过观想，就可以获得这样一种佛果，觉得很不可思议。但是这个其实是没什么不可以的。因为所有的佛功德，从了义的经典来讲，比如如来藏心《宝性论》，《妙法莲华经》，这些经典当中都讲了。所有众生，每个众生都本具佛功德的。那为什么不现前呢，就是因为各式各样的障碍，如果这些障碍分明念，能够远离，就可以现前本具的佛智。
那么障碍，是不是实实在在的，障碍不是实实在在的。障碍本来就是属于客尘。客尘是怎么形成的呢，所谓的客尘，就是虚妄分别念，就是分别念形成的，就是心识形成的。而且分别念的来源，就是错认了实相而已，就是没有了知实相而已。所以障碍是没有根的，本身是没有根的，不像本性一样，本性是属于自性，是我们众生本具的。你不管怎么样折腾它，它都不会远离我们。就是你堕入无间地狱，或者你变成一个恐怖分子，你变成一个十恶不赦的恶人，你还是本具佛性，它不会远离。但是障碍就不一样，反过来讲，障碍不一样，看起来很坚固的障碍，其实如果我们一层一层的去找这个障碍的根源的时候，找到最后，什么都没有。
为什么什么都没有，所谓的障碍，它就是一个错觉而已。这个错觉有些时候，这个障碍来自于我执。但是我执是什么，我执源于五蕴对不对。缘于五蕴，整体认为有一个我，就是无明。无明是什么，就是对于本性不了解，然后产生了一个错觉，就像之前我们讲的。就像你在黄昏的时候，把绳子看成蛇，本身没有。这个所谓的蛇，找不到它的来源，没有一个很稳固的所谓的因，它就是一个错误，就是一个虚妄分别念。所以说，对这些问题来讲，如果我们了解了本具佛性这一点，每一个众生都本具佛性，而且你深信不疑。在你深信不疑的同时，你也知道障碍佛性现前的客尘，所有这些障碍都是假的。其实都没有一个实实在在的东西，看起来很坚实，其实它根本没有坚实。
所以，很多地方就通过空性的方式去破掉障碍，知道障碍的本性是无自性的，就是一个虚妄分别念而已。它就是一个错误的心识而已，就是一个错觉。所以，如果我们了解完之后，你能够知道障碍本来空性的，你能够知道自己本来就具佛性，那么障碍很快就可以清净掉。如果你掌握方法了，很快可以清净掉。所以如果你能够在这一座上，认识到所有的要素的话，为什么不能清净障碍呢？障碍清净了，本具的佛性没有理由不现前，它是本具的。不是说以前没有，现在你要辛辛苦苦去打磨，去打造这样一种佛果出来。在了义的经典当中会讲这个，不了义的经典当中不会讲。
不了义的经典，就是说每个众生都有心识，然后通过心识慢慢发心，慢慢的改变。改变之后到了一定阶段的时候，你的心识逐渐逐渐就转变成智慧了。所以这个智慧是一个有为法，是一个因缘法，以前没有，后面才有的。那么这样，当然需要很长时间去打造它。但是，了义当中不是这样讲的，了义本具佛性。而且这个佛性是无为法，无为法的佛性，在你凡夫位的时候，也早就已经有了。观待你去认识到本性，或者观待修行者破障的能力，就是你去掉，清净掉客尘的能力到底有多强？你如果清净客尘的能力特别强，它很快就可以现前。然后如果你打破客尘的能力不强，就会慢。
所以，很多了义的经典，二转法论开始，二转法轮，三转法轮，乃至于到密宗的这些观点，都是讲比较了义的观点，所以越往后面越快。密宗就是把我们快速成佛的所有要素，站在二转法轮和三转法轮等了义的基础上，给我们讲很多修行的窍诀。所以，如果我们在学密宗之前，能够把中观，能够把如来藏等等观点，有一定的定解的话，再去学密宗的等静无二见，就会理解的比较清楚。如果我对这些不是那么的清楚，对空性，对如来藏的一些观点，对本具佛性这一点，如果了解的不是那么清楚的话。在学到密宗的时候，虽然讲的文字是一模一样的，比如这里面讲了这么多，其实每个里面都有蕴含了很多很深奥的修行原理。但是如果我不知道，不懂，看到这个字儿的时候，你不知道，解读不了，密码就打不开，就不知道这里面蕴含的很甚深的窍诀。所以在这个基础上你去观修，修行念咒也好，观修仪轨也好，这个时候，让我们现前佛性的能力，就受一定的局限。
当然如果我们不了解，你有很强的信心也可以。这个很强的信心，也是能够帮助我们现前实相的一个殊胜的方便。但不管怎么样，这里面通过观想，方方面面都相应于我们自己本具的佛性。所以有些时候在一座上面，如果你真的可以证悟自己的心性，“不历僧祇获法身”，完全是可以的。不需要经过阿僧祇劫，也可以证悟法身的原理，就是因为建立在了义的法轮的基础上，就可以建立这样一种殊胜的，一生成就的观点。
然后就，“接着念诵，”把这个观完之后，还有下面的修法，就是念颂，“怙主，我以愚昧无知故，于三昧耶有失犯。”就是说怙主，呼唤金刚萨埵，呼唤上师金刚萨埵。以前，我因为愚昧无知的缘故，于三昧耶有失犯。对于以三昧耶的密乘戒为主的，不是单单就是三昧耶。因为三昧耶，它的力量最大，如果你守好了三昧耶戒，把密乘戒守好了，很快可以成佛。如果你守不好，破了三昧耶戒，不忏悔的话，也可以让这个众生堕到最深的地狱当中。所以这个力量越大，你做好了，它的功德也大；作不好，它的损失也大。就像显宗里面的菩萨戒也是一样的。菩萨戒守好了功德特别大，比守护别解脱戒的功德大多了。但是，如果你不小心破了菩萨戒，它的过患也比破别解脱戒要大的多。
所以，密乘戒也是一样的。越往上的誓言，密乘三昧耶戒的誓言，如果守护清净，它就可以帮助我们一生成佛。如果守护不清净，破了戒律，又没有及时的忏悔，它的过患也是相当大的。所以以三昧耶戒，这个最主要的也是最严厉对境的三昧耶戒为主。其实，也是附带讲了菩萨戒，还有其他的戒，与三昧耶戒有失犯，就是违反了这些。
“上师怙主祈救护”，那么就是祈祷上师金刚萨埵怙主救护我。“亦即主尊金刚持”，上师金刚萨埵，也是所有坛城的主尊，也是金刚持。金刚持其实就是佛的意思，就是手持金刚，持金刚吗？这个金刚，其实就是殊胜的佛性已经完全现前了，叫做金刚持。在表示当中，佛像当中，手里面拿着金刚铃杵，其实是手持金刚的意思。持的意思，就是已经完全现前了，已经证悟了金刚。金刚也就是无为法的佛性，就是最殊胜的佛智，这个就叫做持金刚，或者金刚持。所以金刚萨埵上师，您也是金刚持。您是金刚持的意思，我们在对他呼唤的时候，对于这个完全没有丝毫保留的，皈依的对境，要予以救护的对境，他是没有丝毫欠缺的。金刚持的意思就代表最圆满的色身。然后他的证悟方面也是最圆满的证悟，没有丝毫一点点欠缺的。这方面，我们的信心就可以达到极致。如果我们生信心的对境，我们知道他是一个凡夫，或者他有缺陷，那我们在皈依的时候，在呼唤的时候，我们的信心也没有办法因为对境的圆满而达到圆满。这个主尊金刚持，他就是一个真正圆满的佛陀。
“具足大悲体性者，众生主尊我皈依。”那么您是具足大悲的体性。这个大悲，就是无缘大悲，完完全全的大悲心的佛性。如来藏里面大悲的自性，已经完全现前了。那么这个大悲有很多种，很多层次的大悲。有些大悲，比如相似的大悲心，比如我们现在去修持四无量心。现在我们按照大悲心的仪轨，按照大悲心的修法去修的时候，大悲心对于我们来讲还是一个了解的对象，在串习的对象。大悲心在我们相续当中有没有升起来呢，我们说正在努力，正在朝大悲心的方向在努力，这个时候相续当中其实还是没有，不一定具备大悲心的。然后大悲心修到一定程度的时候，会达到符合某阶段大悲心的一种体性。比如，他必须要具备一种条件，你对所有的众生没有偏袒，完全的，一心一意的救度一切众生，这个心态升起来了，那就说你有大悲心了。
这个里面有大悲心，但是可能在大悲心里面还有很多杂质，很多染污的成分，不太清净。或者你还有二取，还有三轮，还有烦恼障。这个大悲里面含有这些成分在里面，所以它的力量没办法现前。但是通过不断的修行菩萨道的话，从一地到十地之间，他的功德开始逐渐圆满了。所以，在大悲心里面的这些成分，也是越来越纯净。到成佛的时候，佛功德，如来藏本具无二无别的大悲，因为所有的障碍没有了，就完完全全，全部能现前。所以说都是大悲体性，但是因为发大悲的过程，或者升起大悲的相续不一样的缘故，所以大悲心也有不同的层次。
这个地方的大悲，是金刚萨埵的大悲，是完全佛的大悲，里面一点杂质都没有，完完全全的和最圆满的，空性的智慧，如来藏本体，完全无二无别。所以，他就是具足大悲体性者。“众生主尊我皈依”，您就是众生的主尊，我一心一意的皈依您。所以升起最大的一种诚敬心，去呼唤，皈依金刚萨埵，然后得到这样的加持。因为信心和加持是成正比的。那么前面，是我升起的信心，就是对于这样具足最圆满大悲的，金刚持一样的怙主，其实都是信心的一种体现，最清净的信心去皈依。如果这样去祈祷的话，如果你的信心很清净，那你得到的加持也是非常的猛烈和巨大的。
“发露忏悔自他一切众生身语意所失毁的一切根本、支分三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。”然后，再在金刚萨埵面前，开始去祈祷，或者开始去发露忏悔，在他面前陈白：在你面前发露忏悔，我的身语意，失悔的所有这些，我的身体所造的，语言所造的，心所造的，身语意所造的悔失，或者说所失悔的，一切的根本的誓言和支分的誓言；或者在别解脱戒律当中，根本的戒律和分支的戒律；或者说一切的自性罪等等，反正以三昧耶戒为主，所失坏的所有的根本戒和分支戒全部忏悔，在你面前发露忏悔。
祈求赐予加持，就是祈祷金刚萨埵您，赐给加持，加持一切的罪障得以清净，一切的堕罪得以清净，一切的垢染全部得以清净。所有的罪障，堕罪，垢染，都通过你的威德力，全部得以清净。“忏悔文念颂完毕，”把这个忏悔文念完之后，“紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障，所失毁的戒律均以清净。””那么忏悔文念完了之后，我们就观想金刚萨埵和颜悦色的给我们说，善男子，你的一切罪障，所失毁了一切的戒律，现在都清净了，就表示认可了。
那么还有一些观想的窍诀当中说，当我们刚刚开始上座的时候，有些是要观想上师金刚萨埵不是那么高兴。因为你上座的时候，还是一个罪人的身份，开始要去祈祷清净。所以有些地方说，刚开始上座的时候，他不是那么高兴的。修到这儿的时候，就很高兴了，就和颜悦色了。因为你通过一系列的观想，把该忏的罪业，忏悔了。它也是这样的过程，和我们的心态来说是对应的。其实上师金刚萨埵，他有没有不高兴的时候，或者有没有很高兴的时候呢？从他自己的本具自性来讲，从一个佛的自性来讲，他不会这样的。但是对应我们情绪的变化，心态的变化，也会在观想的仪轨当中安排，刚开始的时候可能显得不是那么高兴，然后后面的时候逐渐逐渐，你如理如法的忏悔了，他就很高兴的，和颜悦色了。这个弟子通过自己的努力，通过金刚萨埵的加持，他的罪业清净了，所以他很高兴，也有这样观想的。
“这般予以认可之后”，就是说他认可了，已经承诺你的罪业清净了。这每一个步骤都很重要。其实每天这样观想，每天这样观想，我们相续当中的一种负罪感，就老是那种出不来的负罪感，一次一次，金刚萨埵认可了你的罪业已经清净了。就相当于我们在一个我们有信心的上师面前，他跟你认同你的修行的时候，我们心里很放心的那种感觉。所以这个也是利用这种原理，给你认可，你的罪障清净了，罪障的确是清净了。有些时候，我们假如，真正自己如理如法的忏悔的话，这个罪业不可能不清净。但是，我们虽然清净，心里的阴影还在，老是觉得是不是没有清净啊。所以就导致自己，继续往下修的这些动力，会有一些影响。但是这个仪轨里面，也把这一点考虑到了，相当于金刚萨埵亲自跟你说，你的罪障已经清净了，就是这样的。
所以，我们得到了认同之后，除了罪障清净了，心里的阴影，这个负面的东西，副作用方面，也可以消除了。每天这样观想，经常这样观想，有助于我们走出那种，曾经犯过罪业的一种心理阴影。所以，有些人就说犯了罪，也关监狱了，出来了，但是心理阴影还在，我是关过监狱的人，他还是觉得很自卑。我们造过罪业，我们就想以前我是造过罪业的人，我犯那么大的罪业，这个思想有的时候，还会在我们修行人的相续当中，会成为一种障碍。
其实真正来讲的话，你看世间来讲，关了监狱，判了十年或者五年，从世间的层面来讲，只要你关了监狱，判了刑，释放之后，相当于以前的这些就一笔勾销了。但是你毕竟进去过，出来之后，还是有这种想法，让他觉得自己进去过，总是觉得很自卑的那种感觉。所以对我们修行者来讲，可能也会有类似的一种思想。就说罪障可能通过忏悔已经清净了，但是我还是觉得好像有点放不下。所以就通过这些安排，跟你说你的罪障清净了，然后对你说，不用担心什么。就不用再处在这样一种心里阴影当中了，对我们讲这个，也是有这样一种必要性的。
说完之后，“上师金刚萨埵化光融入自身，”，从这开始，自己要变成金刚萨埵了。金刚萨埵说完之后，就化成光明，化成五彩的光明，或者白色的光明，化成光明之后，从头顶融入到我们的身体里面去。融入身体之后，“以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵。”，然后以此为缘，金刚萨埵化光融入到身体之后，我自己就变成了金刚萨埵了。所以这是一步一步的深入。不单单以前的，前面是我自己忏罪的状态。忏完罪之后，金刚萨埵融入了身体，我就变成了金刚萨埵。这个观想的步骤一步一步的来，我们就可以比较顺利的，引导我们的心，把自己观成金刚萨埵。如果刚开始一上来就把自己观成金刚萨埵，对有些人来讲有点唐突，感觉太唐突了。我这个身体血肉之躯，这么脏，怎么就观了金刚萨埵在外面。是不是金刚萨埵的服装我穿在身上，看起来是金刚萨埵，里面还是很脏的那种感觉。
但是这个修法的仪轨，这样的安排就让我们一步步的接受。首先你是很脏的，然后通过大量的念诵百字明，冲刷、洗刷之后，清净到一定程度了，然后内外光明，内外透明，光明的自性。然后再通过四灌顶，进一步的清净之后，再在金刚萨埵面前，祈祷清净，金刚萨埵也同意了，也认可了你已经清净了。然后再化光进入你的身体的时候，你就可以很顺利的接受。从我们接受自己是清净的这一点，也是不容易的。但是通过这一系列的安排，再融入的时候我们再把自己观成金刚萨埵，因为前面该清净的罪障也清净了，再把自己观成金刚萨埵，就比较容易一点。
所以很多修法，不光是这个修法，很多生起次第的仪轨，都是一步一步的生起本尊，一步一步升起来的，不是一下子升起来的。有些仪轨当中，对于根基成熟的人，一刹那观想，这个是对于上根利智者，不需要一步一步的来，一刹那就可以把自己观想变成本尊。但是有些仪轨，是一步一步来的，首先要处理好你这个血肉之躯怎么办？你是血肉之躯，怎么观成本尊的。首先第一步，观空性，如果有空性的观点，所有这些不清净的东西，在本性上面都是不存在的，在空性里面升起一个清净的法。所以这些学完之后，我们在看这些仪轨，它是怎么样引导我们，认同我就是本尊，怎么样认同我就是佛呢？如果你认同了我是佛，那这个力量是非常大的，你的见解就不一样了，你从一个很卑微的，一个负罪感很重的有情，真正内心当中升起了，我就是一个和佛无二无别的见解，升起这种的话，他内心当中，世间当中叫升华了。但其实在佛法当中来讲，认同我们的本性，这种力量非常大。不单单是清静自己的罪业，而且要让你趋向于实相的证悟，完全让你趋向于实相的证悟，相应于最深的修法来证悟。所以，这个时候金刚萨埵融入我们了。
这每个步骤，我们要去体会，为什么这样去讲，要去体会。在这个法本里面，词句里面，都有这个思想。但是如果我不了解，可能就不了解为什么要这样观？其实一步一步这样观下来，就是让我们和本具的佛性去相应的。最后真的认同我们就是一个佛，既然你认同是佛了，那么所有的这些障碍当你升起来的时候，你安住在这样一种见解，在有些经当中讲，这个叫佛慢。反正在佛慢当中的时候，这些障碍根本是没办法立足，立不了足的。
所以因为我们安住在什么状态？如果我们安住在我是凡夫，就安住在我执，烦恼，安住在各种情绪。你的心相续安住在这种状态当中，就很容易痛苦，很容易造业，很容易感受各式各样轮回当中的苦恼。但是如果你相应于实相的话，那就没有基础了，你升起烦恼的基础都没有。但是安住在这种清净的状态，一般来讲很难，比较难。而且有些时候，在上座的时候容易，下座的时候，也会重新消失的。所以，有的时候要反复去观，反复去观，当观得很纯熟的时候，当你把自己本性是佛陀等等观到很成熟的时候，其实也很难再升起庸俗的分别念了。如果很难升起庸俗分别念，那么通过庸俗的分别念导致的执着，烦恼，忧愁，痛苦这些，就慢慢慢慢消亡了。所以这也就是原理，我们不是在讲具体的密乘修法，这些是一些原理。显宗里面有时候讲很高的时候，也会讲这些原理，为什么他这样去观想的，原因是怎么样。
我们学中观，就是学习相应于实相，了知万法空性，了知你的心本性是空性。其实是引导我们的心安住在实相，去了知空性到底有多大的作用。我们前面那一段刚刚分析了，这个作用就这么大。如果你相应实相的时间越长，那么你颠倒分别念升起，或者安住的时间越短。这个时候，你就不会再升起很多很多的痛苦，忧愁。这些如果没有的话，时间越长，越稳固，你就离现证实相的距离越近。
然后把自己的观想成和前面一样的金刚萨埵。“在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽字，吽的前面是白色的嗡字，右边是黄色的班扎，后方是红色的萨字，左边是绿色的埵字，然后再念诵，“嗡班扎萨埵吽”，同时观想五咒字放射白黄红绿蓝五色光，”这个就是在自己的心间观想咒语，这个咒语本身也是代表金刚萨埵，也是金刚萨埵无二无别的自性，观想这个，也是忆念金刚萨埵的意思。
一边我们在念“嗡班扎萨埵吽”， 一边在念咒语的时候，因为自己在这个时候，心是安住在金刚萨埵无二无别的智慧，身体是观成金刚萨埵了，然后咒轮也观好了。然后在口里面也念诵“嗡班扎萨埵吽”，相当于身语意都相应于金刚萨埵的自性，无二无别。但有些时候在唐密当中比较多的是，就三密相应是这样的，就是自己的身语意，与所观的本尊，佛菩萨完全相应的一种观想。
这个时候，我们在念诵的时候，一边在观想五咒字放射出，白黄红绿蓝的五色光。光的顶端就是无数的光明，每一个光的顶端有嘻女等供养天女。我们在修三十七堆曼茶的时候也有这些花女，蔓女，嘻女，灯女等等，也有供养天女。每一个供养天女，嘻女啊等等就开始供养这些无量无边的光明，灯，无量无边的贡品等等。所以说，“光的顶端有嘻女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品。”他们就开始供养各式各样，非常吉祥的贡品，比如八吉祥，轮王七宝等等。我们在观想供养八吉祥的时候，要想这个八吉祥就是在世界里面真正具备了真实八吉祥的贡品。那么在佛堂里面这些做的是个代表，相当于是一个模型。我们在观想供养的时候，也不要单单的想就把我佛台里面那个拿回去供养了。其实还有比佛台上供养的更好的，因为这个毕竟是幻化供养吗？
幻化供养，其实我们就想，除了佛堂里面供养的之外，还可以想在整个世界当中，真实的很多很多的一些金轮宝，玉女宝等等，很多真实的供品，八吉祥徽，这些全部都来进行供养。所以把八吉祥徽，还有轮王七宝，还有很多在天界这些地方所具备的幡伞，各式各样珍宝装饰的宝幢，还有华盖，千辐金轮。这个千辐金轮不是你佛台上面的一个表示的，是一个真正的千辐金轮，千辐金轮是具有很多功德的，很稀有的右旋海螺等等无量供品。在整个世界当中所存在的这些供品。
现在因为我们自己的福德有限，很多贡品的名字都没听说过，真实的这些珍品也没见过。有些时候图片上看过一下，然后有些模型，其实除了这个之外，在龙宫，在天界，在净土，还有各式各样的事业当中，有很多很多非常非常殊妙的贡品，非常非常多的贡品，我们就通过自己的心识意幻，缘取之后，通过供养天女的方式，把这些全部供养，散发出去供养三世诸佛。
“供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，”我们供养的时候，也是供养居于十方世界的诸佛菩萨。这个时候你的心有多大，你的心的观察能力有多大，你就观想无量无边的刹土。因为你观想的刹土越多，里面的佛就越多，佛越多的话，供养的对境越多。所以应该观想无量无边，居于十方的无量无边，不可思议刹土当中的诸佛还有菩萨等等。
“令他们心生欢喜，从而圆满了资粮，清净了罪障。”供养让他们很高兴很欢喜。这个一方面，从缘起的侧面来讲，诸佛菩萨得到这些贡品的时候，也是很高兴很欢喜的，显现上，我们要这样观想。当然真正来理解的时候，因为这些弟子能够修广大的供养，对于弟子的相续成熟很有利，所以佛菩萨真实的生欢喜。倒不是说以前很缺这些东西，然后你供养之后，他收到了之后就很高兴。他高兴的意思，主要是这个弟子，通过这样广大的供养，第一是供佛和佛相应。然后供养积累了成佛的资粮，这个弟子可以因为这样供养很快从轮回当中获得解脱，迅速成佛。他很高兴看到这个，所以就会很高兴，他们也很欢喜。他们欢喜的缘故，是因为弟子自己圆满了资粮，清净了罪障。
“再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就。”那么他们很高兴，再观想佛菩萨的大悲和加持力，变成了各式各样五颜六色的光明。这个光明其实也是代表他们的加持力和大悲心，融入到自身当中。那么自己获得加持之后，就现前了殊胜的成就和共同的成就，就是平时所讲的共同悉地和不共的悉地，成就就是悉地。咱们就获得了共同悉地，共同的成就。比如世间当中的一些，共同的神通，那些飞行啊，还有经？术啊，还有很多各式各样的世间成就，还有不共的一种成就。
“与学道相关的四种持明以及究竟果位 – 无学道，双运果位。”获得共同成就，然后也获得了与学道相关的四种持明。在这里面讲到四种持明是和学道相关的。有些地方讲这四种持明，是从凡夫道到无学果位之间都有。那么有些地方讲这四种持明，只是学道，相当于从一地到十地。这个都是四种持明所涵摄的。然后获得了四种持明，包括异熟持明，长寿持明，大手印持明和任运持明，获得了这四种持明果位。四种持明果位在《光明藏论》当中也讲的很广。
以及究竟果位，无学道果位，就成佛了，“这是准备自利法身的缘起。”这样观想是准备自利法身的因缘，就是获得自利法身的一个因缘。那么这样观想的话，自己很快可以成佛。“又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等，犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散。”观想完自利缘起之后，再观想他利的缘起。前面是上供，现在是下施。再观想这五个咒字，往下放射出无量的光芒。金刚萨埵这五个咒字放射出无量光芒，照耀三界，六道的所有众生，一个都不放过，也没有偏袒。不是说这个是我认识的人，光明多出一点，光明就明显一点，然后那个是我不认识的就可以绕过去，我的光就弱一点，这些他没有。所有这些光明，平等的照射所有的三界六道的一切众生。
使他们相续当中一切的罪障，痛苦，习气等等，犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散。本来这个地方很黑暗，但是，阳光照进去之后，所有的黑暗，一刹那之间就没有了，就消亡了？相当于很暗很暗的暗室，你只要把电灯一打开，在灯开的一刹那，所有的黑暗就消失了，就像这个一样。所以观想心咒的光明，照到所有众生的相续，照到他们身上之后，所有众生一些罪障，痛苦，习气，彻底一刹之间，全部烟消云散，都变得很清净了。
“一切外器世界变成现喜刹土”，所有的外器世界，外面的世界，变成了现喜刹土。现喜刹土，是金刚萨埵的佛土。金刚萨埵的佛土就叫做现喜刹土。那么所有这些刹土，都变成现喜刹土，就好像我们在修极乐世界修法的时候，就把现在的世界观想成极乐世界的极乐刹土。把所有的众生，观想成阿弥陀佛的眷属，也有这样观想，或者把所有众生观想成阿弥陀佛，然后把这个地方观想成极乐刹土。那么因为我们所修的是金刚萨埵，所以相应于这个缘起，观想的刹土，器世界，也是属于现喜刹土。
“一切内情众生，变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性。”那么所有的众生，一切的有情，事业变了，一切的众生也变了。因为所有的众生本具佛性，都是佛性，都具有佛功德，所以一切众生相应于各自的种姓，他们的事业，就变成了五部金刚萨埵。五部金刚萨埵表示就是白黄红绿蓝。所以五方佛的颜色，也是白黄红绿蓝。那么五方佛，他的一种原理，也是因为众生的种姓不一样，把所有的种姓归纳成五种性，归类为佛部，珍宝部，莲花部，事业部，羯磨部等五部种姓。然后五种是相应各自的种姓，就变成了不同颜色，通过不同的颜色来表示五色金刚萨埵。其实本体是一样的，没有什么差别。总体来说就是在因地的时候，他的种姓不同，所以在果位的时候，也通过这样方式表现而已，其实成佛之后是不会有这些差别的。
“之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身之缘起。”所有这些变成金刚萨埵的众生都一起念，“嗡班扎萨埵吽”。所以我们观想的时候，整个世界就充满了嗡嗡之声，好像都在念金刚萨埵的一片嗡嗡之声。这个就是观清净，没有一点不清净，所有这些现在不净的刹土，都变成了现喜刹土，所有具有烦恼的众生，都变成了佛的自性。我们说，愿一切众生都得以成佛，我们在修的时候，现在你开始观想，一切众生本具佛性，基本上都成佛了。最后，当我们修这个法自己获得利益之后，我们再去一步一步引导众生，实际的让众生安立在佛地。
首先从修法观想当中，我们认证知道众生都是佛。然后每个众生都可以成佛，这个对我们升发菩提心，或者有的时候遇到刚强难化众生的时候，因为我们经常这样观想的缘故，即便遇到这样有情的时候，我们的承受力也是很大的。不会觉得，这个人绝对无法度化了，不会这样想。反正我们在观修的是一切众生都本具佛性。而且我们在观想的时候，你的的确确相应了众生的佛性，把众生观想为佛。每一个修法都是有一定的必要。前面讲的，密宗所有的修法，每一个次第都有一定的必要性，这是准备他利色身的缘起。
如《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”那么这个，就是前面有放光，然后收回来，叫射收，把光明射出去再收回来叫射收。二利，那么放出去供养佛，再收回来获得了自利。然后，把光明放出去之后，利益众生这个是他利，所以叫射收二利，净除分别障。通过这样的观想，可以清净我们的分别障碍，所有的罪业，障碍，乃至于分明念。什么分明念，二取，三轮，和实相不相关的。因为我们观想的所有的修法，都是在大空性，大平等性，清净的一种佛性的情况之下观想的，所以，这里面所有的分别念都不会有了。比如还耽着轮回，你还耽着什么轮回，对不对，有什么好耽着的。全都是清净的刹土，有什么好耽着的，没有什么耽着。
所以如果你观想清净刹土的时候，其实对我们打破对轮回的耽着是有效的。然后，你单独自利也没有什么，因为这里观想一切众生都是佛性，没有一个所谓的只是自己的利益。也没有认为是实实在在的法，因为所有众生安住佛性的时候，都是离戏的自性。所以每一次观想的时候，所有的粗粗细细的障碍，如果能够完全相应密宗的思想来观想，从头到尾的相应于密宗的仪轨观想的话，那么就会像这里面讲的一样会净除分别障。所有的分别障碍，不管是什么程度的分别障碍，都可以净除。哪怕你认为我不是佛，哪怕你认为什么怎么样，这种障碍都会净除的。因为你完全安住在和佛的状态无二无别的自性当中。所以没有什么障碍不可以遣除，关键是你的见解要高。如果你的见解能够相应，也能够完全高到相应的程度，就非常的好。但如果我们的见解还没有到达那么高的程度呢，也可以得到相应于见解高度的一些加持和利益。
“这其中讲的也是上述的这种要诀。依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点，一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮。”就是依靠这样的观想，再加上密宗的善巧方便，能够快速让自己净罪，圆满资粮。还有很多很多密宗的善巧方便，或者成就四种事业的，各自的善巧方便。这些要点在一刹那当中，一瞬间就可以圆满不可思议的广大福慧资粮，福德和智慧资粮。因为所有的说法其实都是相应于实相的。没有哪一个角落，哪怕你观想的时候，每个毛孔都是相当于坛城的，都是相应实相。所以没有保留一点点不清净的地方。我们按照这个仪轨修行的时候，全都是相应于究竟的实相去观想。这样观想没有理由不迅速的集资净障，所以他可以很快可以圆满福德和智慧资粮。也因为可以刹那之间圆满不可思议的福慧资粮，一生成佛就有的支持了。
那为什么可以一生成佛呢？因为你一瞬间可以圆满在常规道上面修行很多劫的资粮，他一刹那可以圆满。因为所有的观想都相当于很高的见解，都是相应于实相去观修的。所以这样的话，它可以很快的集聚不可思议的资粮。通过这样的观想的话，去掉客尘的速度相当之快。就像把我们的障碍，在佛性上面的客尘去掉的速度也是非常快的。你的福慧资粮圆满的越快，你的障碍去的越快。就像你的风有多大，把你的云吹走的速度就有多快，就是这样的，这个是一样的道理。那么，“同时也能够承办利益天边无际众生的事业。”因为放光这些看起来是个观想，如果我们的见解，福慧，菩提心等到位的时候，其实在放光的时候也能够利益到很多的众生。如果他的福报够，如果他和你有因缘，我们在观想的时候，也同时可以利益很多人和非人。这些所有的友情，都可以通过这样的修法，利益他们。
“如此尽力念诵金刚萨埵心咒，”一边这样观，一边开始念金刚萨埵的心咒。那么这个就不像念百字明，因为百字明我们是念十万遍，每一座当中可能有一定的数量要求。但是在这个里面，金刚萨埵心咒随力颂，是属于力所能及，随着自己的时间精力而定。反正就是尽力念诵金刚萨埵心咒，这个不用计数，如此尽力念诵。
“到最后收座时观想现为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中。”开始收摄，收摄就是开始修持最后的圆满次第。收摄的时候，因为这个时候我们一直在观想，也许我们还会觉得实实在在有一个金刚萨埵的存在。那么最后，把这种执着也要打破。这个要通过最后的观想，让我们真正的相应于更深细的实相当中，所以就开始收摄。收摄，首先因为现在我们把这个世界观成现喜刹土了，首先是把这个器世界，把这个现喜刹土全部放光，融入到五部金刚萨埵尊众当中。就观想所有器世界全部放光，收摄在所有众生变成的五部金刚萨埵尊众当中。
“他们也依次化光融入自身。”就在我的周围，在我观想的金刚萨埵周围，还有无量无边的金刚萨埵，都是众生。所有的众生已经显现成金刚萨埵的一种形象了。所以在收摄的时候，所有众生的金刚萨埵，全部逐渐融入到我这个主要的金刚萨埵身体里面。他们全部是依次收摄，然后依次化光，融入自身。无量无边的金刚萨埵，就变成了自己一尊金刚萨埵，融入自身，就剩下自身的金刚萨埵和心咒了。这个时候，“自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字当中。”从自己的边缘，就是身体的外面，逐渐逐渐往身体里面放光，融入到心咒里面。就是从自己的身体化光融入到心咒。然后首先融入嗡字，然后“嗡”融入“班扎”，就是嗡字放光，进入到班扎当中，“班扎”融入于“萨”， “萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”，最后就只剩下一个吽字了。
吽字也有几层结构。那么融入吽字之后，吽字的雅布杰，就是最下面那个小勾那里，“雅布杰”融入“小阿”，“小阿”融入“哈”，“哈”融入头顶的日月明点。这个在藏文的字当中有，融入到日月明点中，“到“那达”之间次第融入。”那么最后融入到那达，就是融入那达的符号当中。最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪。那么我们看那达的构造，下面比较粗，上面比较细。所以就是从比较粗的部分，逐渐逐渐融入到比较细的部分，越来越细，越来越细之后就消失在虚空当中，消失在空性当中，消失的无影无踪。
“就这样在无缘离戏的净业中稍许放松而入定。”那么我融入的时候，就把我们的分别心，因为这时我们在缘本尊，缘清净的一种思想，逐渐就把器世界融入到有情，有情融入到自身，自身融入到心咒，心咒逐渐从吽字，最后入了那达。最后我们的思维，我们的分别心，随着观想，越来越细。我们所观的字越细，所观的所缘境越小，我们的分别心相应收摄的就会小。所缘越细，我们的分别心缘的也越细，最后随着我们所观想的那达，融入到虚空当中的时候，自己的分别心就无缘了，就没什么安住了，没什么执着的了，什么执着都没有。因为所有都已经融入了，融入到空性当中，融入的法界当中了。
所以我们一定要认真观，一定要认真观，如果一步一步观到这儿的时候，你再进入到一切无所执的状态当中，相当于也是很自然进去了。所以这个修法的仪轨，每一个步骤都是这样的，引导我们的文字，观想次第，引导我们的心，逐渐逐渐引导到最后，你就可以到达这种状态，就可以达到一种一切无所执，无所缘，没什么所执着，所缘的状态。因为这样认认真真修下来之后，最后随着那达的融入，最后你就没有什么可执着的了，就安住在这样一种空性当中，无缘离戏当中,稍许放松而安住。你的心就安住在这个状态当中。
当又开始升起分别念时，当然如果福报越深，境界越高，安住的时间就会很长。那如果我们的福报这些都不够呢，可能安住一会儿，或者就几秒钟，马上就开始生起分别念了。“当又开始升起分明念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵的刹土，并念诵，”这个时候升起分别念的时候，又把这些器情世界观成为金刚萨埵的刹土。并念诵，“我今速以此善根，成就金刚萨埵尊，令诸众生无一余，悉皆安置于此地。”然后就开始念诵这样一种回向文。就是说，我今速以此善根，因为起座了，我现在以修持金刚萨埵这个修法，这一座的善根。成就金刚萨埵尊，首先让我成就金刚萨埵，这个主要是自利方面的回向。令诸众生无一余，这个主要是他利的回向，不单单我成就金刚萨埵，而且令一切众生没有一个剩下，也全部都安置于此地，就是金刚萨埵的果位。这个实际上就是回向和发愿。
所以金刚萨埵的修法，如果我们认真去学习，认真去修行的话，其实力量是很大的。如果能够这样非常认真的观修，在一座观想当中，可以得到很大的加持。全知麦彭仁波切在有些论点当中讲，这些密宗的修法，我们这个地方以金刚萨埵为例。如果你在一个地方修七天密宗，修完之后，你的相续都不一样。就像我们刚才讲的一样，随着词句的一种深入，如果能够跟随词句观想，认认真真的修七天，闭关期间修这个仪轨，出来之后，你的相续和你的状态和以前都会不一样的。所以这就是一种密宗仪轨的加持力。认认真真的实践这样一种佛号，加持力就会这么大。所以，以此来做回向发愿。
下面就是一些注意事项了。“在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语，这一点相当相当重要。”我们在念颂金刚萨埵心咒为例的所有念诵，不管是念金刚萨埵也好，还是念南无阿弥陀佛也好，还是念“嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽”也好，反正在念这些的时候，在做任何念诵期间，心思专注所缘很重要。一定要专注，不要散乱，一定要专注，不散他处。然后自己的心不胡思乱想。不夹杂闲言碎语，嘴里面也不要夹杂闲言碎语。这个要求，如果是在大众共修的过程当中，最好是止语。
如果你要修法的时候，最好是专门抽一段时间来专修，就是在两个小时当中不接触人，不说话。要不然就找一个地方闭关，因为这样的话，你可以有效地制止夹杂闲言碎语。那么如果做不到的话就尽量的减少。这一点华智仁波切说相当相当重要，就是加重了语气，相当相当重要的。
如续部说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。” 如果没有这个等持，没有这样一心专注的等持，如海底磐石，就好像在海底安住了很长时间的一块儿石头一样，它不会有任何的变化。从它扔进去的时候，偶然扔进去了，之后很多年，若干年，几十年之后它还是一样没什么变化的。诵数劫无果，如果在很散乱的状态当中念诵，就是数劫无果，很长时间都不会有很明显的效果的意思。
又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”就是清净的念诵和不清净的念诵之间，有一千倍的差距。然后有没有等持，中间有十万倍的差距。所以，这个时候告诉我们，最好是清净的念诵，最好是有等持的念诵。其实这个等持就是专注，完完全全，当你观想之后，就完全不散乱。比如有些修行者在修生起次第的时候，他通过仪轨把自己观想到最后一步的时候生起本尊，他就一直安住在这样一种本尊观当中。他念心咒的时候一直不动摇，一直不动摇，一直不闪乱，完全一切外面的器世界就是清净的。然后一切的有情就是佛菩萨，一切的声音都是咒语，他全部安住在这个状态当中，就很容易一直和实相相应。很专注的话，就很容易得到悉地。所以有没有等持，是差十万。当然那么稳固的状态，我们也许没有，但是要尽量的专注，尽量专注。通过我们的观想，把观想细化，把观想越细化，我们就越不容易走神，这也是让我们专注的一种方法。
“念诵密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。”前面有个净与不净，那么到底什么是净什么是不净呢，不净的念诵如何理解。这里面所说的不净的念诵，就是在念密咒的时候，掺杂闲言碎语，开始说一些闲话。所以说在念咒的时候，掺杂闲话，这个叫做不净念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。“举个例子来说，就算是在纯金、白银中，掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金银的作用。”那么就好像在金子，银子里面掺杂了一点点的黄铜，或者普通铜，这个时候我们就说这个不纯了，它就已经不是纯金或者纯银了，只能称为非金或伪银了，已经起不到纯金或者纯银的作用了。
邬金莲花生大士也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”所以在杂有绮语的状态当中念诵一年咒语，还不如禁语的方式颂一个月。这些都是要诀哈！有的时候我们总是说修了很长时间，没有动静啊，没有感应啊，其实就是没有这些条件。我们在念诵过程当中，在观想的时候，观想的不齐全，或者有的时候不清净念诵，没有等持，或者一边念一边胡思乱想，或者一边念一边说很多的绮语。那么这样的话，这种状态当中要让它的效果显现，也是很困难的。
金刚萨埵都没办法，你这样念，我都没办法给你悉地。如果我们真正的按照这个要求念了，那很快就可以，自然而然就可以现前很殊胜的悉地。所以说，假如有条件的话，就是禁语念诵，禁语的念诵是非常好的。一个月或者七天，或者三天，完全禁语来念诵非常好。或者三天没办法有这么完整的时间，那就两个小时，两个小时当中我禁语，这个是可以做到了。每天抽两个小时，一个小时或半小时当中我禁语来念诵，这个也挺好的。
