诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《解义慧剑论》，现在宣讲的是四量的作用，四依四不依的道理，前面讲了依法不依人、依义不依语，现在宣讲的是依了义不依不了义。
对于了义和不了义，在大乘的经典当中也有一些宣讲，但是有些时候是从不同的侧面，如果从空性为主的话，就说空性是了义；如果从三转法轮来讲，就说三转法轮是最了义的，二转法轮是不了义；也有说如来藏法门是最了义，空性法门是暂时了义；有不同的讲法。不管从哪方面观察，到底我们怎么样了知了义和不了义的差别？今天的颂词要开始宣讲如何判别了不了义的方法。
念及何用意，秘密意趣八，
依词以量害，必要说亦有。
“念及何”是一种提问，一种想法。有些人心中可能会这样想，到底什么是了义？到底什么是不了义？我们可以回答，具备了三个条件的就称之为不了义，否则的话就是了义。
第一个就是用意，或者平时我们说的密意，颂词当中“秘密意趣八”是第一个条件。
第二个是“依词以量害”，如果依造词句直接解释的话，以正量有害。比如你说微尘实有，如果直接按照词句安立微尘实有是究竟的法性，那么通过破微尘实有的理论，就对你这个观点有妨害。“依词以量害”也是最关键的一个标准，很多时候，我们在判别的时候，就看这个观点到底通过究竟的胜义理论有没有妨害，胜义理论对你这个观点能不能破除，这是最关键的一点。
第三个是“必要”，也就是佛陀讲这个有什么必要性，暂时有什么必要性。“说亦有”就是说虽然有些说法对正量有害，但是有时候有为了让小乘者进入大乘的必要，或让中根者进入实相的必要，这样宣讲不了义，或者以量有妨害的说法在经典当中也是有的。
比如人无法有，在小乘教义当中是很明显的，人我是没有的，法我是有的，这样宣讲有一定的必要性。如果直接给他宣讲法不存在的话，他会产生一种畏惧，根本不愿意学佛法，根本不愿意求解脱道，就会彻底背弃大乘，佛陀有为了让这些人进入大乘的必要的缘故，在经典当中也讲色蕴是有的，色法是存在的。
下面着重分析秘密和意趣。有四种秘密和四种意趣，合起来就是八种。我们平时说密意就是秘密和意趣合起来。佛陀在宣讲这种教法的时候是有某种密意的。
秘密，就是说佛陀在讲这个话的时候，有时候不能直接去理解，要从另外一方面去理解。意趣，就是佛真实的想法。在说一个法的时候，有时候这当中又有秘密，又有意趣，两种都有。下面在讲四种意趣的时候，主要是从四种秘密的第三个对治秘密当中分出来的。也就是说这四种意趣是对治秘密，为了对治修大乘时候的一些障碍，所以单独又划分出四种意趣。
1、令入秘密
四种秘密当中，第一个就是令入秘密。这种说法主要在《经庄严论》当中有提及，在《大圆满心性休息大车疏》当中，无垢光尊者也讲过。令入，就是令小乘入大乘，为了让小乘行人入于大乘教法当中，佛陀在经典当中说色法实有。这是一个不了义的说法，也必须要具备三个条件，第一个佛陀这样讲有什么用意？他的想法到底落在什么地方？和后面佛陀在讲《般若经》的时候说一切万法是空性的，色法是没有的，二者之间不是矛盾的吗？
实际上佛陀宣讲色法实有是有用意的，佛只是说色法的显现在名言谛当中可以说是有的，可以说是存在的。小乘的修行者理解的时候就认为在究竟层次上也存在，但佛的真实用意只是指在名言的层次上，显现的这一部分，显现分不灭而存在。的确是如此，在众生面前这个显现分就是无欺而存在的。
第二，如果直接依词句去解释，以正量有害。以什么正量有害呢？你认为色法实有，那么就通过离一多因、缘起因、或者通过正量或者唯识理观察的时候，所谓的色法分析到微尘，再把微尘可以分析为不存在，就通过胜义理论对你所谓的色法实有存在的观点是有妨害的。
第三，是有必要的。为了让小乘者入大乘，就在他们入门的时候，说人我是不存在的，色法是有的，他就可以放心的趣入。他内心当中有种对色法存在的耽执，当他得到一种肯定的答复的时候，他就愿意去学习。但是当他最后真正证悟的时候，入大乘的时候，回过头一看就明白佛陀当时讲的色法有是指显现有，根本不是实有，但是当时他理解的时候就认为色法是实有的。当时他理解的色法实有，对他来讲没有害，必定是让他趣入最后认知一切万法显现有的一个梯阶。如果当时没有这个梯阶，那最后就不能了知佛陀当年的意趣。他就能体会到佛陀的苦衷，为了引导众生使用了很多不可思议的善巧方便，只要能够让众生趣入佛道，趣入大乘，所有的方法都用尽了。
这样的不了义从某个角度来讲似乎是一种不真实的宣讲，但无垢光尊者也是说，这也不是完全意义上的妄语。分析起来，这里面好像是有一部分虚妄的成份，本来不存在，你说有，但这个是有必要，的的确确有一部分众生不通过这个方便就永远进入不了大乘。
第一个例子我们讲得比较详尽，把三个条件都分析了，后面因为时间关系，我们不一定一一分析了。这是第一个令入秘密。
2、相秘密
第二个是相秘密。相，就是法相。佛陀有时候在宣讲这些甚深道理的时候，是通过法相来表示它的法性，只是用这些法的法相来进行观察，但有些人就认为这个是真实的，或者实相就是如此的，但实际意义上它是一种相秘密。相秘密和后面的别义意趣是一个含义。
举例来说，注释当中也提到“自己作为自己的依怙”、“三界唯识”的说法。自己要做自己的怙主，真正观察的时候有没有一个所谓的我存在呢？既然自我不存在，那自我又怎么样作为自我的怙主呢？这个意思是说修行主要要依靠自己，或者说要依靠正知正念来调心。有时候自我就是心的另一个名词，就是说你要调伏心。佛陀的想法就是你自己必须要依靠正知正念修行，你自己才能获得解脱，它是一个假立的自我调伏，但是表现为词句的时候，就没有加任何简别。为了让这些众生逐渐逐渐趣入佛法，有这方面的用意和必要性。佛陀在讲三界唯识的时候，用意就是说一切万法都是由心而生，由心显现的，在词句上就表现为一切都是心，一切都是识。
3、对治秘密
第三是对治秘密，为了对治修大乘者相续当中的种种障碍，宣讲了不同的教法。《经庄严论》当中讲了八种，还有后面的四种意趣实际上也是对治秘密当中分出来的，都是为了对治。
1）、对治谤佛
首先第一个，对治谤佛。不是说佛不存在这种谤佛，而是对佛有一种看法，因为佛陀讲到了以前的拘留孙佛、毗婆尸佛等等身形高大，寿量很长，眷属众多，再看佛陀，出生在人寿百岁的时候，和其他佛比较起来的时候，身量就很小了，寿命也很短，眷属也有很多不清净的，又有限，所以有些人对佛就有一种轻毁，觉得释迦佛不如其他的佛，就像有些人觉得自己的上师不如其他人的上师。
佛观察到这种轻毁心对导师产生敬信会有一种障碍，所以佛陀就宣讲第一个对治，就说往昔的拘留孙佛就是我，我曾经化现为拘留孙佛。弟子一听，以前的拘留孙佛是我的本师化现的，一下子就把轻视本师的心打消了，对本师就产生一种信心，现在我的本师虽然显现上在浊世的时候，身相或其他方面都有不圆满的地方，但拘留孙佛也好、毗婆尸佛也好，都是释迦佛的化现。通过这种方式就对治了对佛的轻慢、轻毁。
实际上佛是不是拘留孙佛？也对，也不对。从显现上不是，显现上拘留孙佛就是拘留孙佛，释迦佛就是释迦佛，两个相续。但从另一个角度来讲，佛说拘留孙佛就是我，他是指法身平等。佛陀当时的想法是从一切诸佛的法身都是一味的，都是平等的，从词句上大家直接理解成释迦佛就是拘留孙佛。这种方式就是一种对治，可以说是不了义，因为是具有秘密意趣的。必要性很明显，就是对治弟子对佛陀的轻慢。
2）、对治对法的轻慢
第二，对治对法的轻慢。有些人觉得学法非常容易，佛法很好求。为了对治这种对法的轻慢，佛陀讲过，一个真正的菩萨，需要经过很多承事无量的诸佛的过程之后，才能证得大乘的圣果。佛陀讲这句话之后，弟子就对法方面产生一种敬信，不会再轻慢了，因为大乘的圣果很难成，现在我们听了一点就觉得这个法很容易了知，但实际上真正要成就大乘圣果，必须要承事无量诸佛，经历很长时间之后才能成就，你还需要真正对法方面下很大的功夫和努力，才能真正成就，所以现在内心当中觉得法很容易，或者法很简单的问题就会打消掉。有这个必要。
讲完之后，弟子就会对正法有一种殷重心，脚踏实地地去修行，不会再飘来飘去，不会再认为法非常容易。实际上法不容易，如果真正容易，一修就能成就的话，佛陀为什么要讲要承事无量诸佛才能成就圣果呢？承事无量诸佛，就是说通过承事无量诸佛在佛面前听法，再修行，才是正确的，并不是简单地觉得这个法很容易的。所以有时候我们心态轻浮的时候，还是要想想这样的问题。
3）、对治懒惰、懈怠
第三，对治懒惰、懈怠。有些人觉得自己是一个下根者，什么都修不成，一无所成，会有一种自暴自弃，什么法都不想修，背书不想背，打坐不想打，这个时候佛陀为了调伏他，让他精进起来，就说你如果发愿往生净土，就能够往生。他一听，还有这么好的事情，只要发愿往生就能往生，他就开始发愿。佛陀又说，你这样光发愿还不行，还要念点什么，他就开始念佛号。
对非常懈怠的人来讲，这就是一种让他精进的方法。但是佛陀当是说你只要发愿就能往生，这句话是可以解释的。佛的想法是如果你现在发愿，等到以后因缘成熟的时候，你就会往生。听者就认为只要发愿就能往生。佛的想法和他表现出来的词句之间，可以做解释。但是这个地方有很大的必要性，通过这个方式对治了他的懈怠，他从此慢慢发起一种想往生的心，以这个作为种子，逐渐逐渐就能够精进。所以对治非常懈怠的人，佛陀也有善巧方便。
或者说你只要念“无垢月光如来”的名号，你就能成佛，他马上就念“南无无垢月光如来”。后面佛陀又说，实际意义是你现在念，以后会成佛的。或者说，只要你听闻了释迦佛的名号，绝对在菩提道当中不退转。任何人听了阿弥陀佛的名号，绝对不会退转。的确是这样的，绝对不会退转。反正以这个作为因，只要念了之后，在你的相续当中种下一个种子，这个种子总有一天会生根、发芽，会开花、结果，没有这个因就做不到，有这个因就做得到。
所以为了对治懈怠，佛陀就说某某佛的名号，你念一句就得到什么什么功德；什么心咒，你念一句得到什么什么功德，灭很多很多的罪障。有很多这样的讲法。
但是不是所有这样的说法都是有密意的？也不好说。有这种情况，这种情况是在佛经当中存在的。但能不能用这个标准去判定所有的经咒，认为所有都是有密意的，那也不好说。有些的确是有，或者你的根性、福报圆满，你念一句马上就立竿见影，这个也有。有时候念一句不能立竿见影，再念再念，慢慢效果就出来了。
佛法当中的方便是不可思议的，所以我们在理解的时候也不能完全抓住一个东西，“今天我学到一个秘密了，所以你不要念了，实际上你念的这个只是一个密意而已，佛陀给你讲是为了对治你这种懈怠的人。你念一句佛根本没这么大的功德，你念一句心咒没这么多功德。”这个话谁敢讲？谁都不敢讲。佛陀在经典中讲，你念一句就怎么样，消除多少罪障，念两句就见菩萨，念三句就成就，有时候对福报、善根成熟的人就是能够这样的。所以，有时候从这方面理解，有时候从时间方面理解，有很多不同的地方。
4）、对治知足
第四，对治知足。比如觉得自己做了这么长时间的布施，非常高兴，觉得自己大有希望了，往生善趣肯定是十拿十稳的，好像往生极乐世界也是有把握的。像这样做一点点善根就很容易满足，再不愿意继续精进下去，这个时候佛陀在经典当中就呵斥。
有些人耽著布施，佛陀就呵斥布施，赞叹持戒，“你不要以为你布施就怎么怎么样，你百年布施不如一日持戒。”，你一听，百年布施还不如一日持戒，我现在才做了几年布施，别人一天当中持戒的功德就超胜我了，不行，我还要开始持戒。当他持戒开始满足的时候，佛陀又开始呵斥持戒，赞叹忍辱了。又说忍辱功德不可思议，所有难行当中，安忍的功德最大，最难修，然后又开始赞叹精时、赞叹禅定、赞叹智慧，反正就把你这个满足的心打掉，不能满足。
所以为了对治满足心，佛陀有的时候赞叹布施，有的时候呵斥布施，有的时候赞叹持戒，有的时候呵斥持戒，什么原因？因为修行者相续当中有这样或者那样的烦恼，有这样或者那样的问题、毛病，有这样那样的障碍，佛陀为了对治掉这些障碍，一个一个讲，一个一个宣说。所以在佛经当中，有的时候我们发现，为什么这个地方佛赞叹布施，一转过来又开始呵斥了，到底什么原因呢？就是说我们不能对善法满足，实际上佛陀的意思是很明显的，我们又要修布施，又要修持戒等等，都要修，而且是不能满足的。
这样是有必要的，让这些自我陶醉的，自我满足的人真正全面地认知菩提道的修法，让他们从自我满足的障碍当中脱离出来，真正去修一种清净的善法。
有时候上师对我们也是这样调伏的，有时候稍微对哪个方面有一点点觉得满足的时候就开始呵斥，就开始赞叹其他方面。有时候我们想不通，为什么刚刚赞叹，又开始呵斥？什么原因？实际上就是对治，不让相续当中的烦恼现行，或者要把这种障碍彻底消除的话，该赞叹的就要赞叹，该呵斥的就要呵斥。这些障碍我们自己不能发现、认知，但是诸佛菩萨善知识他们知道什么时候该赞叹，什么时候该呵斥，这种分寸掌握得非常好。如果我们这样长期地依教奉行的话，内心当中的障碍就没办法生根发芽，不知不觉当中这些障碍就遣除掉了，心相续就慢慢成熟起来。
5）、对治我慢
第五，对治我慢。我慢是从哪些地方表现出来呢？有些欲界有情，或者在修道过程中的修行者，通过前世的福报，长得很端正，有智慧，或者很高大、英俊，他就容易产生一种傲慢，觉得我了不得了，一米八五啊，又长得这么好看，回头率百分之多少多少，像这样觉得很了不起。
佛陀为了对治这种傲慢，在经典中专门讲佛的功德，身高几十万由旬，你一米八五算什么？有时候讲三十二相八十随形好，在讲相好的时候，佛陀在佛经当中讲，很多时候人间当中一般长得很好看的国王，到了转轮王旁边，就像一个乞丐；转轮王到了帝释的旁边，又变得很丑陋；帝释到了梵天的旁边，又变得很丑陋，最后最端正的人到了佛跟前，都变得很丑陋。这就是为了对治这些傲慢，佛陀有时候专门讲佛的相好、光明、庄严，着重赞叹佛陀的功德，或者着重赞叹某一尊佛的功德。有这个必要性，很大的必要性。
6）、对治对三界的贪著
第六，对治对三界的贪著。有些众生贪著三界圆满，在人道当中贪人道当中种种富裕的享受，或者以后想生在欲界当中，一切享受很自然，不需要劳作，或者要生在色界天，对三界有贪著。
为了对治这种贪著，让他对三界产生厌离心，佛陀就专门宣讲诸佛刹土功德，如净土当中的圆满是不退转的、无漏的，非常庄严、非常圆满。这样他的心从作意三界一下子转到作意净土，如果能够这样作意往生净土的话，当然他当时发心的时候是想要去享福，但是慢慢修学之后，他的心会转变。当然在极乐世界这样的刹土享福的情况是不可能有的，但是在修学过程当中，通过念佛，学习正法，内心当中的观念逐渐逐渐会转变的。通过这种不可思议的因缘力，往生到极乐世界当中去，实际上是享受法乐，正法的安乐可以享受。
佛陀在讲的时候，说极乐世界黄金为地，很多宝石，“怎么回事，怎么和娑婆世界是一样的？”，这个是不可能的事情。虽然这里是一个秘密，但实际上佛的功德，佛的庄严也是这样的，佛陀讲的是事实，只不过当时这个人的心，他的意乐，他对三界圆满很耽著，佛陀就说有一个地方，净土比这个还要超胜无数倍，这样方方面面对治他对三界的贪执之后，也到了一个真实的很庄严很圆满的地方。
7）、对治后悔
第七，对治后悔。后悔是一个很大的问题，在一种忧悔当中不能自拔，什么忧悔呢？造了某种大的罪业，或者破了根本戒，或者造了无间罪，或者谤过法，就觉得自己没有希望了。你看，把佛经翻开，造五无间罪什么过失，谤法什么过失，破根本戒是什么过失，谤菩萨是什么过失？越看越没有信心，最后破罐破摔，像我这样绝对没有希望了，就在忧悔当中出不来。
当然对罪业忧悔也是一个忏悔的动力，但是有些人就堕在当中，没办法作为动力了。有时候我们在忏悔之前必须要修一个厌患对治，必须要对这个罪业很厌患，但是厌患的原因是为了清净它。有些人的心力太弱了，一旦发现自己烦恼很深重，或者造了一个很大的罪业，整个就瘫掉了，没办法修法。这种忧悔，就变成了他修法的障碍。
这个时候佛陀就给他讲，乃至于对菩萨作障碍的人，某某人他曾经杀害过菩萨，他现在都已经成就了。他一听到一下子就得到启发，得到震动，对菩萨作障碍的，对菩萨伤害的人都能得到解脱，我还没有做这么严重的罪业呢，就开始振作起来。所以这也是有必要的。
佛法当中有时候着重讲一个问题的时候，必须要把这个问题讲清楚，比如我们看戒律。讲戒律的时候，把一个问题讲得清清楚楚，有时候我们一看戒律，发现自己没有希望，但是一转过头来看功德的时候，读诵大乘经典的功德、造塔的功德、顶礼的功德、闻思的功德，一讲功德又觉得还是有希望，乃至于一看密法的时候，就觉得不需要修了，本来就是佛了，或者是很容易很简单的事情。佛陀在讲这些法的时候，要把这个法讲透彻，所以讲过患的时候就使劲讲过患，讲功德的时候就着重赞叹功德，我们在这个当中需要一个平衡，自己要去平衡，怎么样去调节。
我们在有过患的时候，当然就诚信佛语，你有这个过患，应该堕多少多少地狱，堕多少多少劫，出来之后又怎么怎么样，这个是要诚信的。但是佛陀也没有说这个一成不变，如果忏悔，有忏悔清净的可能性，这个时候我们要方方面面去看。
佛为了对治掉这些后悔，就说乃至于你伤害了菩萨，乃至于你对佛作了伤害，最终都能得解脱。你看到这样的记载之后，就开始从忧悔当中出离，然后开始奋发精进。
8）、对治大乘入小乘者
第八，对治大乘入小乘者。这里不是说一般的凡夫人入小乘，是说一个人首先入了大乘，在大乘当中学习佛法的时候，觉得大乘不好学，空性很难理解，再加上大悲心怎么做得到呢？菩提心怎么做得到呢？要把自己的利益全部放掉，对所有看不到边际的众生，要去救度他，把自己所有的安乐都要放掉，如果别人需要眼睛，就要把眼睛挖出来，别人需要手，就要把手给他。这样他就觉得很恐怖、害怕，就干脆入小乘算了，先得一个小乘果，从轮回当中解脱，这样也很不错的。
为了对治这样一种想要入小乘的不定种姓（这个属于不定种姓），让他们留住在大乘当中，佛陀宣讲究竟一乘。在唯识当中，在讲秘密的时候，究竟一乘的说法是不了义的。为什么？因为这是为了让这些不定种姓的菩萨不要入小乘，而说究竟一乘，有这种必要性。佛陀给他讲三乘究竟一乘，这个想要入小乘的菩萨一听究竟一乘，我现在入了小乘，后面还要入大乘，何必呢？算了，我现在就咬咬牙，坚持住吧，再挣扎几年，没准就获得圣果了。他就会有这样的想法，就不入小乘了。他一听到佛讲究竟一乘就这样理解了。
但是我们以前学过《经庄严论》，这种究竟一乘是不了义的，是为了摄住不定种姓，有必要才宣讲究竟一乘。但是在中观当中不是这样讲的，在上乘当中，三乘是不了义的，一乘是了义的，有不同的讲法。此处就不了义经当中分析的时候，这样宣说是为了让不定种姓的菩萨不入小乘的缘故就宣讲究竟一乘。这方面要详尽学习的话，要看《经庄严论》，以前我们学过的，在注释当中讲得比较清楚。
这是八种对治秘密，能够对治掉八种非常大的障碍，对佛轻毁，乃至于想要入小乘，这些都是很大的障碍，对治掉之后就可以在乘道当中好好修行。
4、转变秘密
第四种秘密是转变秘密。就是说对于佛语不能直接理解，必须要转变之后再去解释。比如前天上师讲过《因缘品》当中的一个颂词，“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”这个颂词如果直接按照词句上去解释，必须要把父母杀死，然后要把国王摧毁掉，“二所净”就是讲沙门、婆罗门也要杀死，一切眷属、环境全部要摧毁掉，这个人才能得清净。如果像这样直接理解就会有过失，必须要转变。
实际上它词句上表达的不是这个意思，必须要转变之后才能理解它的含义。什么是“父母”呢？爱取。爱取是一种烦恼，有了爱取，就会有有，就会有生老死，所以众生是以爱取为父母的，所以必须要把爱取杀死才能获得清净。“国王”就是阿赖耶，沙门婆罗门是代表戒禁取见和萨迦耶见，这两种见必须要断掉。“眷属”就是八识（包括阿赖耶识在内。在有些地方讲阿赖耶和阿赖耶识是分开的，前面说“国王”是阿赖耶。有时候我们说阿赖耶就是阿赖耶识，如果是这样的话前后就抵触了。但是无垢光尊者在《心性休息大车疏》当中也是讲，阿赖耶和阿赖耶识不一样。）把这些全部清净掉之后，这个人就得到清净了。必须要这样转变才能解释。
这样讲有什么必要？有时候我们想你故弄玄虚干什么？这不是故弄玄虚，是有一定必要的。有些人，尤其是佛在世的时候有些外道，认为佛经太浅显了，因为佛讲法没有搞很多文学，没有很多修饰。从很多传记来看，当时佛陀讲法就是以非常浅显易懂的文字来描绘的，就是让大家看懂之后就能接受，就能修行。这样的话，有些外道就会认为佛经没什么难学的，就会有一种轻视。为了这个必要，佛陀就讲这些，他就会很费解，佛教当中不是说平等地慈爱一切吗？怎么说父母是所杀，国王要摧毁？所以不能直接理解，要转变才能解释。
这是四种秘密。下面是四种意趣。第一是平等意趣，第二是别义意趣，第三是别时意趣，第四是补特伽罗意趣。
平等意趣实际上就是对治秘密当中的第一种，对佛的轻慢。为了对治对佛的轻慢，佛陀说那个时候的拘留孙佛就是现在的我，我曾经转为拘留孙佛。这就是平等意趣，佛在讲这个话的时候，他的意趣，真实想法是法身是平等的。
第二是别义意趣，就是说这个意义是通过其他方式来理解的，这和前面的相秘密是一个含义。比如前面提到的三界唯识的道理，或者通过三自性来宣讲三无自性。理解了相秘密就能理解别义意趣。
第三是别时意趣。前面讲对治秘密的时候，有一种对治懈怠，说到你只要发愿就能往生，或者说你只要念无垢月光佛，你就能成佛。这就是别时意趣，就是说不是这个时间，在其他一个时间当中你会成就。你现在念南无月光如来的名号，他当时理解是念了之后就能成就，但佛的意趣是说，你现在念，以后会成就。这就是别时。
第四补特伽罗意趣。就是前面我们讲过的对治秘密当中的知足，自己做一点点少少的善根就满足了。对于这种补特伽罗的相续，有时候佛陀赞叹布施，有时候呵斥布施，有时候赞叹持戒，就让这个补特伽罗了知，在布施之上还有更超胜的功德，他就可以趣入到正道当中，让他的心对正法有正确的、更全面的了知，不会耽著于某一个法，不会有满足心。
这四个意趣主要是从对治秘密当中分出来的。
这个颂词主要讲到了四种秘密和四种意趣，四种秘密是比较主要的，因为意趣是从对治秘密分出来的缘故。我们就知道在佛经当中有这样一种用意、密意，有正量妨害，有必要，就可以安立不了义。
反过来讲就是了义的。第一就是根本没有正理妨害，第二没有用意，第三没有什么特殊必要。为什么说没有特殊必要？因为从某个角度来讲，佛陀宣说任何法都是有必要的。说了义的法没有必要吗？当然有必要，但没有前面所述的特殊必要。用意也是，不是说没有用意，而是没有秘密和意趣当中的用意。没有正量妨害，对空性、对如来藏没有正量妨害。所以反过来讲，不具备这三个条件就是了义的。
也有着重从第二个条件，颂词当中的第二个条件，没有正理妨害。因为有时候从广义的角度来讲，有密意，有必要这个都可以在了义教法当中解释，可以有，但是正理妨害是绝对不容有的。所以有些上师在解释了不了义的时候，主要是把有没有正理妨害作为主要观察，因为用意和必要有可能有，可以解释。这里说具备三个条件就是不了义，不具备的就是了义，这个也可以了知。以上就大概讲了不了义的差别。
