观修辅导
戊四、精进度
发完心以后我们一起来观修第83修法：精进度，即行菩提心的第4个学处。在诸佛菩萨、金刚上师面前受持了菩提心以后，精进的话每天六遍或三遍，或者至少一遍受持菩提心，提醒自己是发了菩提心的人，发愿为了度化众生而成佛，有责任精进地帮助众生断除障碍，证得功德。
前行：皈依、发菩提心。
正行：（提醒自己是发了菩提心的人，要精进地去帮助众生）观想假如自己这般懈怠、懒惰，在行持善法、闻思修行的过程中经常提不起心力，爱睡懒觉，不想听课，不想参加共修、研讨，修加行时不想磕头，不想做早晚课，不想念咒、转绕等等 ，出现这些懈怠懒惰的情况要鞭策自己，提醒自己是发了菩提心的人，假如我这般懈怠懒惰，不精进闻思修行、断除过失、证得功德，连自利都没办法成办，还怎么去帮助众生呢？
从世间的角度，一个人如果很懈怠懒惰，自己的生存温饱可能都会很困难，例如有一份工作，每天上班迟到或旷工，那么要赚钱也很困难。
从出世间的角度，首先要从恶趣当中出离，必须精进断除十不善业，精进行持十善业，还要对往昔所造的十不善业好好忏悔，才可以出离恶趣。假如自己对断恶行善也很懒怠，造恶业也无所谓，也不好好忏悔，那么就没办法获得人天善趣的果位。若要在出离恶趣的基础上走向解脱，就更要生起出离心，证得人我空性，断除障碍，证得功德，究竟成佛，所以在这个过程中都需要精进。
精进首先可以成办自利，在成办自利基础上才可以利他。我们帮助众生就是帮助他们断除过患，例如烦恼、习气；证得功德，生起出离心、对上师三宝的信心、菩提心、无二慧。所以，就如同一个人如果不会游泳，就没办法救度落水的众生一样，假如自己没有一定的断证功德，要去帮助众生也很困难。
如《入行论》云：“发愿欲净除，自他诸过失, 然尽一一过，须修一劫海。若我未曾有，除过精进分，定受无量苦，吾心岂无惧？”
也就是说，我们想发愿帮助众生净除他们的过患，首先就要精进地一一净除自己相续中的习气过患，但是要断除相续中的每一个烦恼习气就要经历一劫海，如果我们不精进地修，又怎么去帮助众生？
同样的，如颂云：“发愿欲促成，自他众功德，成此一一德，须修一劫海。然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇！”意思是，我们要发愿帮助众生证得相续中的功德，每一个功德的形成就要修习一劫海，假如我们不精进，怎么去帮助众生呢？世间人抽烟喝酒，要断除这些习气都很困难。我们相续中的烦恼习气无始以来太深太重，这需要精进地闻思修行才能断除。
我们是发了大乘菩提心的行人，要去帮助众生就要勉励自己精进地断恶行善，精进地断除障碍，证得功德。小乘行人为了自己了生死都非常精进，而作为大乘菩萨除了自己要了脱生死，还要帮助众生，所以更要精进修行。
这样思维后，那么为了一切众生，必须要精进地修法，尽力勤修十法行（积资净障殊胜的法门）：
（1）抄写佛经论典。
（2）供养佛菩萨：法供养、承事供养、财物供养、实物供养、意幻供养、意缘供养，把供养、祈祷、顶礼上师三宝融入在自己的实际生活当中。
（3）下施可怜众生：财布施、法布施、无畏布施，尽已所能帮助众生。
（4）闻思修持佛法：首先听闻正法，每天若能学习、听法，对内心也是一种充电。每天听闻佛法可以增加修学佛法的动力，上师也要求每天至少要听一堂课。闻法功德非常大，以前佛陀跟阿难讲：万法当中，一个人讲法，一个人听法，功德最大。能够有闻法的机会要尽量多听闻佛法，闻法的过程中死去都不会堕落恶趣。
（5）听闻后要把佛法的道理记住，受持法理。
（6）复习佛法的内容、看书学习。
（7）思维法义，遣除相续中的增益，例如讲考、辩论，提出疑问、相互探讨，把法义真正地融入心相续生起定解。
（8）在此基础上持续地修持断证的功德。
（9）力所能及对有缘众生进行传讲佛法。佛法融入相续后，对身边的人传播、护持正见，让他们知道有前后世，有轮回，有因果。
（10）在此基础上讽诵经文，例如，每天做早晚课，自己有一定的课诵念诵。
另外，在六度的基础上行持方便度、愿度、力度、智度，顶礼、转绕、念咒、修七支供、念《三聚经》等善法。
在行持善法时要有欢喜心，不要把它当成压力，因为精进行持善法，可以使自己的功德增上，才可以帮助众生。
所以，要精进地修持菩萨的学处，励力地断恶（即严禁恶行戒），精进地断除一切的过失、障碍。在这基础上行持六度万行（即摄集善法戒），以善巧精进地饶益众生（饶益有情戒）。作为菩萨，善法要精进地行持，恶法从起心动念就要远离，有了这个基础再帮助众生也就不困难了。所以，自己发了菩提心后，要精进地断恶行善、闻思修行、帮助众生。
后行在三轮无缘当中回向。在后得位时，在日常行为中也应上供下施，断恶行善，守持菩萨的学处，增长功德，自利利他。
后行：回向善根
第83修法 终
法师带观修
前行：皈依、发菩提心
正行：精进度
观修内容分三
一、思维懈怠无法成办自利的过患：
二、思维懈怠无法成办他利的过患：
三、思维为了一切众生要精进地修持十法行（积资净障殊胜的法门）：
四、后行回向善根：
一、思维懈怠无法成办自利的过患：
（提醒自己是发了菩提心的人，要精进地帮助众生。）观想假如自己这般懈怠、懒惰，在行持善法、闻思修行的过程中经常提不起心力，爱睡懒觉，不想听课，不想参加共修、研讨，修加行时不想磕头，不想做早晚课，不想念咒、转绕等等 ，出现这些懈怠懒惰的情况要鞭策自己，提醒自己是发了菩提心的人，假如我这般懈怠懒惰，不精进闻思修行、断除过失、证得功德，连自利都没办法成办，还怎么去帮助众生呢？
从世间的角度，一个人如果很懈怠懒惰，自己的生存温饱可能都会很困难，例如有一份工作，每天上班迟到或旷工，那么要赚钱也很困难。
从出世间的角度，首先要从恶趣当中出离，必须精进断除十不善业，精进行持十善业，还要对往昔所造的十不善业好好忏悔，才可以出离恶趣。假如自己对断恶行善也很懒怠，造恶业也无所谓，也不好好忏悔，那么就没办法获得人天善趣的果位。若要在出离恶趣的基础上走向解脱，就更要生起出离心，证得人我空性，断除障碍，证得功德，究竟成佛，所以在这个过程中都需要精进。
二、思维懈怠无法成办他利的过患：
精进首先可以成办自利，在成办自利基础上才可以利他。我们帮助众生就是帮助他们断除过患，例如烦恼、习气；证得功德，生起出离心、对上师三宝的信心、菩提心、无二慧。所以，就如同一个人如果不会游泳，就没办法救度落水的众生一样，假如自己没有一定的断证功德，要去帮助众生也很困难。
如《入行论》云：“发愿欲净除，自他诸过失，然尽一一过，须修一劫海。若我未曾有，除过精进分，定受无量苦，吾心岂无惧？”也就是说，我们想发愿帮助众生净除他们的过患，首先就要精进地一一净除自己相续中的习气过患，但是要断除相续中的每一个烦恼习气就要经历一劫海，如果我们不精进地修，又怎么去帮助众生？
同样的，如颂云：“发愿欲促成，自他众功德，成此一一德，须修一劫海。然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇！”意思是，我们要发愿帮助众生证得相续中的功德，每一个功德的形成就要修习一劫海，假如我们不精进，怎么去帮助众生呢？世间人抽烟喝酒，要断除这些习气都很困难。我们相续中的烦恼习气无始以来太深太重，这需要精进地闻思修行才能断除。
我们是发了大乘菩提心的行人，要去帮助众生就要勉励自己精进地断恶行善，精进地断除障碍，证得功德。小乘行人为了自己了生死都非常精进，而作为大乘菩萨除了自己要了脱生死，还要帮助众生，所以更要精进修行。
三、思维为了一切众生要精进地修持十法行（积资净障殊胜的法门）：
（1）抄写佛经论典。
（2）供养佛菩萨：法供养、承事供养、财物供养、实物供养、意幻供养、意缘供养，把供养、祈祷、顶礼上师三宝融入在自己的实际生活当中。
（3）下施可怜众生：财布施、法布施、无畏布施，尽已所能帮助众生。
（4）闻思修持佛法：首先听闻正法，每天若能学习、听法，对内心也是一种充电。每天听闻佛法可以增加修学佛法的动力，上师也要求每天至少要听一堂课。闻法功德非常大，以前佛陀跟阿难讲：万法当中，一个人讲法，一个人听法，功德最大。能够有闻法的机会要尽量多听闻佛法，闻法的过程中死去都不会堕落恶趣。
（5）听闻后要把佛法的道理记住，受持法理。
（6）复习佛法的内容、看书学习。
（7）思维法义，遣除相续中的增益，例如讲考、辩论，提出疑问、相互探讨，把法义真正融入心相续生起定解。
（8）在此基础上持续地修持断证的功德。
（9）力所能及对有缘众生进行传讲佛法。佛法融入相续后，对身边的人传播、护持正见，让他们知道有前后世，有轮回，有因果。
（10）在此基础上讽诵经文，例如，每天做早晚课，自己有一定的课诵念诵。
另外，在六度的基础上行持方便度、愿度、力度、智度，顶礼、转绕、念咒、修七支供、念《三聚经》等善法。
所以，自己发了菩提心后，要精进地断恶行善、闻思修行、帮助众生。
后行：于无缘中回向善根。
第83修法 终
