诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。《前行引导文》是引导我们凡夫这颗易起烦恼、感受痛苦的心，趋向于其究竟本性及实相的引导和实修的窍诀。
引导的方法和过程，首先是修共同的“四加行”，生起出离心。在了解了“轮回的解脱”后，再通过依止上师、善知识修学不共的加行。不共加行分了皈依、发菩提心、金刚萨埵、供曼扎和上师瑜伽的修法。
这些修法都是让我们的心相续走向解脱的次第。“上根利智者” （即前世曾经修行过的或修行有素的这些人，因一些因缘不具足而没有证悟）由于前世精进的缘故，在今生中也会秉持他前世所有修行的习气。所以，有些修行者在今生中心相续成熟就很快，这叫作“利根者”。
利根者在转世、投生后，带了很多前世的善根、智慧、种子和修行习气，在前世的基础上再观修，就很容易生起佛法中很多的验相或证悟。利根者就不一定要完全按照加行中的每一个修法去修若干时间；也许可能要修一些，就像阿琼堪布，有些修法稍微修一下就行了；有些可能根本就不用修了。
对一般的众生来说，如果前世修行的习气在现在的相续中，不是那么明显，还是要通过次第一步步地逐渐成熟。虽然有些很高深的大法，可以让我们的心相续很快成熟，但如果自己的根基、相续没有上升到一个高度，就没办法趋入或暂时与其无法相应，这怎么办呢？就要努力地通过加行这一系列次第的修法，让修行的境界提升，让相续成为法器。
无论是共同加行、还是不共加行的修法，对于上根利智者，有可能就直接成了证悟的因。而对于一般的人，这些法修一下可能不一定证悟，但可以让我们的心成熟、成为法器。
针对不同的修行者，加行和正行的作用是有所不同的。我们不能认为“这些法全都是加行，没办法让你证悟”，也不能说“别的更深的空性不用修，修加行就证悟”。能不能证悟，关键要看针对什么样根基的有情。
反观一下自己，如果不是上根利智，可能就是一般的根性。一般根性怎么办呢？就要认真老实地按照次第来修。以前再再讲过，次第就像上楼的楼梯，它不会一下子把你从一楼送到到十楼或六楼（如果没有其它的方便也上不去），但次第是比较舒缓的方法，每一个阶段都能让你当前的心态与该阶段的法相适应，因此你可以理解、观修，然后生起感应。
如果是更高的法，比如说对初级阶段的人，给一个空性或生圆次第的法，那可能拿到就啃不动。但初级阶段的人，可以开始修行四加行法。因为四加行法是相顺于一般的众生刚开始阶段的分别心，并依靠此分别心设定的修行。我们的分别心是什么状态，就设计一种能够符合现在分别心的修法，绝对让我们能够相应、修得动，这个叫次第。
“修次第”是指，当相续或根基成熟到一定阶段、高度的时候，再修下一个阶段的法，就可以相应了。不会说“拿到（法）的时候不知道从何下手”、或“修半天没有感觉”，这种情况不会出现。
每一个阶段的法，都是跟随凡夫自己的根基（当前心能够接受的状态）而安排的。同时也要了解，这个法为何对我们这样安立的必要性。了解之后，就不会那么着急，出现不想修前行，或不需要灌顶就可以获得大圆满等的情况等等。
如果自己的心相续、根基很低、福报很浅，即便是得了，也仅仅是“得了而已”。这么下劣的相续，也相应不了那么高深的法。前行中说，不管是什么的阶段，都是跟随自己当前的状态而设计的法。
比如说通过修四加行生起出离心，这个阶段的法就能够相应所有在轮回中混的有情众生，他们对轮回的所有法特别执著。这个法是相应于本身对轮回的执著，它告诉你轮回不能执著，为什么？一个个给你讲。
如果对轮回执著很深的众生，一下子给个菩提心的修法，这就不行，因为中间无法衔接。但如果已经通过修四加行生起了出离心，在出离心的基础上，再来修菩提心，就有了一个梯阶，这时再去解读菩提心就容易理解了。
为什么要利益一切众生？因为众生在轮回中漂流这么苦。以前这些是没有了解的，但通过修出离心，知道轮回是怎么回事，自己很迫切想要从轮回中解脱。然后再去把这个观念放在所有正在漂泊的有情上，就会发现他们的苦到底是怎么回事。
为什么这么迫切地要解救众生？是因为以前自己在轮回中漂流时，没有感觉到轮回是如此得痛苦，现在感觉到后再把这种感受放在其他有情上面，像这样菩提心就可以引发起来。这时，菩提心的修法很自然就可以去修了，且中间没有断代和断档。
菩提心的基础上再去修无二慧，这时慢慢就相应实相。对我们来讲，“加行就是次第性”，每一个都是让我们能够接受、慢慢修上去的。如前所说，因为有了楼梯，就可以从一楼到十楼、乃至于一百楼都可以。如果没有这个，我们就没办法相应。虽然法是高的，上面的风景也很好，但是自己上不去，也做不到或没办法通过其它方便一下子就蹦上去。
实相就是这样。本性来讲，一切众生都是觉悟的自性、佛的自性。但是如果没有经过前面的修行，尤其是对以前从来没有学习过佛法的人来说，觉悟是很困难的。如果通过学修，把这些加行慢慢、一步步地学习、了解、修行之后、生起了该有的资粮和觉受，对后面的法就可以生起信心，也能够懂得并找到趋入点。这方面来讲，就可以有把握证悟，否则就很困难。
前行不是可有可无的，对一般的众生来讲，绝对是需要的。而且不能够因为它只是前行，就可以马虎走个过场或形式。如果修前行打基础时走了形式，那后面就没办法深入，就无法与能证悟心性的教法相应。如果没有把加行的基础打好，信心或菩提心没有生起来，一旦接受到所谓更高窍诀的时候，就啃不动或根本没法相应，会出现这种情况。
这时候，有些没福报的人就退失了；有福报的可能就转回头补加行，因此知道“加行很重要”；如果还有一点福报可能又重新来修加行，把以前欠缺的重新认真地修起来；没有福报的人可能就什么都不修了，也有可能出现这样的情况。
所以，前行很重要。前面是“共同加行”，如果正在学共同加行，请 “认真学、认真修”；如果正在学修不共加行，也请这些道友们认真学习和修行，并体会其原理、及修这些法的必要性。把这些道理搞清楚之后，可能就更有动力来修持这个法。修这个法本身，一方面来讲它会产生福报，但是一方面来讲也消耗一定的福报。当福报跟不上的时候，可能就不想修、或出现违缘等情况。
总之，不管是修共同加行、还是不共加行，时时都要祈祷上师三宝加持融入自心，让我们始终能够对于所学修的法，一直有兴趣修下去。
共同加行学完后，现在正在学的是不共加行。不共加行前面讲的“皈依”、“菩提心”的修法学完之后，现在是学习 “念修金刚萨埵”，这是第三个加行。
第三个加行——念修金刚萨埵，主要是清净障碍。按照了义的佛法，金刚萨埵属于一种比较简单的、入门级的生起次第，某些方面属于密法的范畴。严格意义上的密法需要灌顶（修加行时能得灌顶更好），但很多上师并没有绝对要求灌顶后才能学，因为这个修法比较特殊。
为什么这样讲呢？在了义的法义中提到，一切众生本具佛性如来藏，而佛性、佛功德不现前的原因就是有客尘。比如我执、烦恼，还有无始以来在轮回中积累的各式各样厚厚的业和习气，如同镜面上有一层很厚的灰尘，无法显现影像。要让本具的佛性现前，就必须清扫障碍物。它不在别处就在自己心中，想要清除就需往里走，用这些修法清净垢染。皈依、发菩提心是调心的，金刚萨埵也是在内心上调伏障垢的。
金刚萨埵的修法是一种强有力的净障法门，不仅可以清净那些使众生堕恶趣、感受痛苦的种种恶业，还可以清净恶业的种子和习气。因为在修金刚萨埵时会相应于空性见解，较深的金刚萨埵修法也会运用到等净无二等一些更高的见解。
如果相应于这些高深的见解来念百字明，就能首先把感召恶业痛苦的因缘（即感果的功能）灭掉，然后逐渐去除留存在相续中的种子和习气，之后本来清净的实相、本具的佛性功德就会慢慢地浮现出来。
因为佛性中不耽著轮回、利益有情的大悲菩提心还有空性，其实在众生相续中本来就完整、圆满地具足。当修行到了一定的程度，内心中有了感觉（所谓的生起感应），这个功德就会由内往外涌现。其实佛性中本就具有，但由于障垢太厚的缘故感觉不到。当通过各式各样的修行，福报、智慧逐步增上或罪障清净到一定程度后，本具的佛性功德就会被感受到，这是因缘和合的结果。
佛菩萨们和上师的加持作为助缘，自己的信心以及积资净障是因缘（主因），当内因外缘具备之后，本具的佛性功德就会显露出来。如果明白这个道理，在用功时，善巧地使用这些能够让罪障快速消亡的因缘，那显露的速度就会更快，显现的面积就更大，功德也会比较深。
讲这些就是为了告诫大家：每个众生本具功德，就看自己去不去开发。越懂得开发的道理、越精进，佛性就显现得越快。很多事情必须自己去勤奋，别人无法给予，尤其是要掌握开发佛性的有效方法。
上堂课讲本具的佛性就好比金矿金山，同样都是在开发金山，有些人因为没有钱，只能买几把锄头、铲子，虽然在使劲挖，但这种方法比较慢，效率也低。但如果有足够的钱买大型设备、请团队设计、勘探，可能挖掘到的速度就会更快。
修行时开发佛性亦是同样道理，一方面资粮、福德、智慧很重要，另一方面需要有正确的方法以及精进勤奋。本具的佛性该怎样开发呢？是修几座跑出去，懈怠、懒惰、浪费时间，还是每天按照既定计划修行？其中的差别很大。
学了之后，了解的道理越多就越精进，到那时不需要上师发奖品，也不要上师说：“你们再不修我就不讲课了……”（对那些初学佛法之人有时需要鼓励，有时候需要吓唬，为了使其修起来）。自己一旦通过上师的教诲明白了道理，就知道这是自己的事情，而且功德是天然具足的。如果懂得了正确的方法，再加上勤奋，通过开发佛性就会获得圆满的功德。
金刚萨埵修法从比较了义的侧面来讲，是开发佛性的。让佛功德通过清净罪障的方式显露。罪业除了让众生堕恶趣外，本身也会障碍佛性现前。所以，在念金刚萨埵的过程中，存在两方面的内容，一方面是清净罪障，另一方面就是摧毁罪业的种子和习气。
前面学习了罪障忏悔清净的因素——四种对治力，这是非常重要的。如果真正想要清净罪业，就必须认真对待。
今天我们学第三个问题。
丁三、真实念修金刚萨埵：
四种对治力在金刚萨埵的修法上如何体现呢？或如何在念修金刚萨埵时，用四种对治力进行忏悔？现在开始介绍忏罪最行之有效的方法。所有忏罪的方法中，金刚萨埵修法是最快的。虽然在有些经论中也讲，念佛号、念经典可以清净若干罪障，但最有效的是金刚萨埵修法。
金刚萨埵在因地时发愿：清净众生的罪障。他有不共的愿力，而且他在成佛之前，再再回向：“我成佛之后，不管谁观想我，念我的咒语，我都会清净他的一切罪业。”这是他的不共的能力。
修金刚萨埵需要配合仪轨。这套仪轨就是专门为了清净罪障而设计的。所以，仪轨本身也是清净罪业的。仪轨中包含了空性、菩提心，所有能够清净罪业的主要元素。相当于一个团队，若每个都是精英，这个团队就很强大。金刚萨埵的修法也同样如此，显宗最圆满的菩提心，空性、金刚萨埵及仪轨本身，还有传承的加持力等所有能够让罪业清净的诸大要素都具备了。学习了解之后，接下来只要上座去念修金刚萨埵，就可以把相续中潜伏的种种罪业逐个灭掉。无论罪业潜伏得深或浅，金刚萨埵修法都可以完全地将其清净。
现在看原文：
在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，
前面讲的是一些概念。现在讲如何操作金刚萨埵的修法清净罪业呢？罪业在相续中多留存一天，这颗“定时炸弹”就有可能会成熟。一旦成熟，也许就丧失了当前修法的大好因缘。所以，要抓紧时间修法，赶在罪业成熟之前竭力打压，使重罪变轻，直至消失。了解后赶紧去修，进入到念修金刚萨埵的阶段。
首先自己平平常常地安住下来。
平平常常安住就是安坐在舒适的垫子上，因为念修的时间可能会长。有些大德在岩石上打坐，但是一般人刚开始就进入苦行会受不了。为了长期地以细水长流的方式修法，找个舒适的地方坐下来可以让自己保持比较长的时间。
平平常常的意思是不把自己观成清净的本尊，就观成当前平庸的血肉之躯，充满了我执、烦恼、业障的平平常常的身体。坐下来以现在这个身体进行观修。
在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。
在正对头顶上方一箭左右，有的修法讲一肘。一箭就是所射弓箭的高度。一箭左右的虚空中，首先观想一朵白莲花，它有一千瓣花瓣。很多唐卡或画像中的千瓣白莲花的样式可以作为参考。
观想千瓣白莲花的上面有一轮圆月。有时是月轮，有时是日轮，但在一般的修法中都是月轮。藏传佛教的唐卡上面白白的，本尊佛菩萨坐的下面就是月轮。可能画的时候画不了那么圆，后面看起来是圆的，前面有点扁扁的。但它其实是特别圆的坐垫，上面有一轮圆月。金刚萨埵坐在莲花上面的圆月垫上。
所谓的“圆”并 不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲 而是圆溜溜的意思。
所谓的圆，不是指它的大小，而是指所有部分都完整无缺。不是扁的，也不是有残缺的，而是特别圆满的。就像十五的月亮，没有一点弯曲的部分，整体都非常圆。这就是要观想的月轮。
接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。
在月轮上面观想一个吽字，很多时候要求观想藏文（梵文）。藏文和梵文其实是一样的。观想白色的光闪闪的吽字。
虽然其他宗派有观想 从“吽”字放光、收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。
“吽”字就是金刚萨埵的种子字。有时“吽”字就代表金刚萨埵。首先在莲花月轮上面观想“吽”字，再由“吽”字变成金刚萨埵。“吽”字本身就是金刚萨埵的自性。这样观想是有一定必要的。有些密宗在生起次第的修法中，关于莲花、月轮分别代表什么，以及为什么要观想种子字等很多原理会介绍得很详细。这里没有介绍地那么细致。
观想“吽”字，虽然在其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但自宗并没有这种观想。其他宗派中，观了“吽”字后，首先“吽”字放光，光明供养一切诸佛菩萨。供养完收回来，再开始变成本尊。
这里的自宗并不是指宁玛派，而是宁提派。宁提派是宁玛派一个分支。在宁玛派的仪轨中有些是要求先放光再收回来的。但是在龙钦宁提（龙钦心髓，现在学的前行）——智悲光尊者的传承中没有要求“吽”字放光、收光等等。
然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，
一瞬间把“吽”字观完后，很快“吽”字就变成了金刚萨埵。
金刚萨埵的本体是根本上师，根本上师具备什么特点呢？他不是凡夫人，也不是一地到十地的菩萨，而是佛，并且是十方三世诸佛的总集。
无等大悲宝藏是指具有无与伦比的大悲心，这都是有必要了解的，观想时这点很重要。这些文字介绍不可以忽略，为什么呢？因为如果没观这些，虽然观想的是上师，但是上师的种种特点可能没办法刻意观出来。还可能通过自己的分别念，自然地就把上师想成凡夫人，信心便很难提升。
因此应把上师观想成三世诸佛的总集，并且是具有无等大悲宝藏的，即他还具有非常圆满的大悲心。因而非常希望自己的弟子，或修金刚萨埵法的修行者，相续中的罪业能够非常快地清净。如果不具足悲心，他可能就不会这样想。
深知上师具足悲心是非常有必要的。一方面，无论观不观上师都是有悲心的。但如果刻意观后再祈祷，会更加有动力。知道本尊特别希望我们罪业清净，悲心特别强大。只要一被呼唤，他是没办法克制自己的，肯定会立刻赐予加持。就像在世间求助某一个人，如果他的悲心不太强大，即便三番五次地磕头等，他就是不为之所动，这时很可能就会失望。如果所求助的人悲心很强烈，只要一开口他便会完全忍不住，马上提供帮助。
因此观修金刚萨埵时，要把所观本尊的这个特点观出来。这有助于更加猛烈地祈祷。他本来具有这么大的悲心，一定要好好祈祷他加持自己清净罪业，这对相续中对金刚萨埵生起信心也是有必要的。
也许有人会想，无论观不观他的悲心都在，否则他是怎么成佛的呢？确实是这样，但是关键在于自己正在修或念的时候，对他的信任是什么程度。念金刚萨埵时信心的生发、强烈与否，是有一定区别的。所以，这些文字中所表达的都要认真观想。
这里本体是根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊。本师的意思是佛陀，不是菩萨。因为如果是菩萨就说明他相续中的障碍还没有清净，自己的功德还没有圆满。或者他虽然以前发愿要救度众生，但现在愿力还没成熟所以没成佛。如果没成佛，对我们而言信心就不一定会那么圆满。有些人说金刚萨埵是菩萨，其实不是。金刚萨埵就是佛，是世尊，这里讲的本师就是金刚萨埵主尊。
他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，
金刚萨埵的身色是白色的。白色是有一定必要的，因为在密宗的四种事业中，或在法界的缘起中，显现在世间的种种颜色是有特定因缘的。这些颜色和物体本身都有各自不同的作用。密宗的很多事业其实也是相应于世间的颜色或物质本身的作用，来安置法界的修行。在密宗的四种事业中白色是什么呢？白色代表清净，是息增怀诛中的息。息是息灭罪业、障碍。
现在要清净罪业，所观所依的对治力的本尊也是白色的。而且这个白色不是没有光泽，而是就像十万个太阳照在雪山上面的反光一样。不要想十万个太阳照上去雪山可能就融化了（有时我们该想的不想，其他的想得很详细）。十万个太阳照在上面，反射出的金刚萨埵放出无量特别白色的光芒，就像太阳照射在雪山上面反射出的光明。
不仅是白色的，而且具有非常多的光明。光明就表示功德圆满，悲心、事业往外散等等。这是身色和身体放光的情况。我们观想的时候尽量要观得栩栩如生，能够借助图片、动画，就借助图片、动画，要把这些了解得很清楚。
一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，
屏幕上的金刚萨埵颜色有点肉色，严格来讲应该是白色的，咱们仪轨里是白色的，有些唐卡画的也是白色的。右手当胸，在胸前握着金刚杵。金刚杵是五股（五股代表五智、佛的智慧），表示明空无二。
明是智慧，智慧和空性无二无别，金刚萨埵的法器——金刚杵就是代表了明空无二的佛智。左手依于腰际握着金刚铃。金刚铃表示现空，显现和空性无二无别。金刚铃表示空性，杵表示智慧，一个是智慧一个是空性。在用铃杵的时候，它不单单是法器，也表示这种状态。在修法的时候要相应去观想。
这样观想其实是在使用金刚铃、金刚杵的时候直接和实相相应。金刚杵不是一般的金属器具，也不单单是什么武器，它代表佛智，佛智是什么意思呢？当拿着金刚铃、杵的时候，它是表法的标志。如果懂的话，一看到金刚杵就知道这是代表佛的五智。金刚铃是空性，直接和实相相应。
每一个修法、密宗中每一个法器，包括座垫这些，都和实相完全相应。不仅仅是世间的观想，每一个都和法界实相、和究竟的佛性相应。这样观的时候，其实你的思想、第六意识就和实相在相应。一直这样观想安住在这样的状态，就一直在和实相相应。这样的修法力量是相当强大的。为什么强大？因为每一个步骤都和究竟的本体、实相在相应。
为什么说密宗的修法很快，一生成佛呢？每一个修法、每一个步骤都直接和实相在相应。如果懂的话，可以在里面表现出非常强大的力量。如果不懂，就当成一种观想，好像头脑体操一样，肯定是有利益的。但是还有更深的意义，在密宗的幻化网等等窍诀中会讲得非常殊胜。
双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。
他因为是报身佛，就有报身佛的装饰。真正的报身佛，凡夫人是见不到的。我们在学显宗的论典时，就知道一地以上（一到十地）的菩萨，他们的导师是报身佛。一般的普通人最多能够见到佛陀的化身，还是在有福报的前提之下。你生在两千五百年前的印度，当时你就见到了佛陀。佛入灭之后，一般的人就见不到真正的佛陀的化身了。金刚萨埵属于报身，有十三种报身服饰做庄严。
十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。
绫罗五衣再加珍宝八饰，总共十三种。
下面又介绍了一下，在法本里面也有这些图片，可以去参考。
其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；
这就是金刚萨埵身上的。冕旒就是帽子，以前皇帝所戴的皇冠叫做冕旒，这里是金刚萨埵戴的帽子。肩披、飘带、腰带和裙子，在法本里面都有画。
珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）。
报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环。臂钏，上臂上面有装饰叫臂钏，左右二边合起来算一个；璎珞，就是挂在脖子上比较长的那种；手镯，在手腕上面，左右二者算一个；指环，类似于戒指，有些密咒士手上也戴戒指，有时属于誓言物，提醒自己观觉性等功能，这里十根手指上都有指环，所有指环算一个；还有足镯，在脚上戴的。总共就有珍宝八饰。
在有些论典中，比如根登群佩大师讲了中观——《龙树庄严论》，里面讲报身的服饰。现在我们看到的报身服饰是属于古印度皇帝的装束。因为当时印度的菩萨在净土中看到了报身服饰，如果把这些报身服饰原原本本画下来，当时的印度人是理解不了的，超过了他们见到的范围。所以就把当时印度的国王的装束作为报身服饰表示，因为一个国君、国王是属于很圆满的。
这些是不是真正属于报身刹土中的我们不知道。如果佛陀是在汉地降生，这个时候报身服饰就应该穿着龙袍、戴着秦始皇帽子、留着胡须；如果是在藏地，肯定是藏地的服饰了，在描绘净土的时候有一个五百由旬大的酥油桶（打酥油茶的桶），这属于最圆满的吧。
意思是什么呢？给我们介绍的这些服饰，是跟随当时的人能够理解的，或者认为最好的。比如汉地的壁画，画天宫、画极乐世界的时候，极乐世界到底是怎么样的有些大德可能见过，但是他见过画出来的也许我们不认可，所以画出来是皇宫的样子——这就是天宫，琉璃瓦、栏杆都是汉室、皇宫那种。就是我们认为最好的描绘出来，给我们一个大概的观想的指南而已。
是不是这样的呢？不一定。因为真正解脱的境界是不可思议的，只要能够利益众生，让众生趋向于这样的境界，刚开始怎么描述其实已经不是很重要了。但是大恩上师在讲记中讲，这些不能观错。不能根登群佩大师说他是汉地穿龙袍那种，那我是不是把他改成龙袍、秦始皇帽子观想呢？这个不行，上师在讲记中讲这个不能随便改，因为这是仪轨，是通过大德们的智慧金刚句制定的，不要乱来，随顺自己的分别念是不行的。
仪轨里面或者传统是怎么样的，我们就应该这样去做。因为每一个众生一套分别念，那就整个乱套了，自己的分别念制定下来的东西也不具备这样的加持力。写仪轨或者符合经典续部仪轨里面这样写，是佛菩萨的智慧观察完之后加持的。照着这样观，即便这个服饰是属于印度国王的，但是因为是仪轨里面佛菩萨金刚句加持过的，所以我们观帽子、观戒指、观裙子也好，这样观本身能产生很大的福德。
而如果我们自己换一套去观，也只是分别念的产物，没有什么力量。即便从道理上符合，但自己的分别念本身是不可靠的，是被我执、烦恼这些虚妄的东西染污的，所以我们自己发明创造的东西，纯属浪费时间而已，能够产生的作用非常小。所以在修行佛法的过程中，有很多这样的道理需要了解。
金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。
如果自己对密宗没有邪见能够接受的，就观想双身的佛父佛母双运的金刚萨埵，如果自己暂时还接受不了，上师在讲记中讲到可以观单身的金刚萨埵。上师老人家在很多地方讲，一般仪轨是怎样的就按照仪轨去观，不要随便改。但也有特殊情况，这里按照仪轨本来应该观双身的金刚萨埵，但是有些刚刚学习佛法的，对其原理不了解的或者这样观想容易随顺世间烦恼的，就观单身的。
不管怎么样，身体现而无自性。观想金刚萨埵时，要知道他不是实有的，是现而无自性的，虽然显现但并没有一个实有的本体。现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。水月是水中的月影，你说它没有，它很清楚，你说它清楚，本性也是找不到的，在水中找不到一个真实的月亮，这叫做显而无自性、现空双运的本体。镜中影像，镜子里面显现的容貌，或者镜子里面显现的金刚萨埵，你说他没有，却很清楚地显现，你说他有，镜子中的影像也不是实有的。
我们观想金刚萨埵应该要契合于实相，就是观想的时候非常明了，但不要把他的本性执为实有，因为所有的执实都是凡夫的分别念。金刚萨埵的本性，不是我把他观实有就变成实有、观无实有就变成无实有了，好像被我们操纵了一样，而是你观不观他就是无实有的、没有戏论的。但是在观的时候，是我们的分别念认为他是实有的，所以我们不能执为实有，要相应于金刚萨埵本身没有“有无是非”种种戏论的本性，而观为现而无自性。
所有执实有的分别念都属于众生的专利，只有众生会把这些法观为实有，圣者不会这样，因为了悟了诸法本性就不会再执为实有。所以凡夫修的时候要随顺于佛菩萨的境界，佛菩萨、金刚萨埵本身是无戏论的、无实有的，我们观的时候金刚萨埵是现而无自性。如果学了中观比较有定解的话，对“现而无自性”可能会了解的比较清楚。
这是要观地明明了了，后面还会讲到最好观的清清楚楚，如果实在观不清楚，就以信心来观，真实的、智慧本性的金刚萨埵就住在我的头顶上。
下面是方向：
观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。
金刚萨埵的面向和自己的面向是相同的，比如自己朝东方坐，金刚萨埵也是朝东方坐，和自己一个面向，不是面对面的。
以前上师讲了一个原则，我们把这个原则掌握了之后，遇到类似事情的时候会比较容易了解。只要是观在头顶的都是一个面向的，如果是观在前面虚空都是面对面的。比如《金刚萨埵如意宝珠》，如果是观在前方虚空中，就是我们坐在这儿朝前方看着祈祷，就好像我们在面前摆一幅唐卡，这个就是面对面；如果观头顶就都是一个朝向，这属于圣尊面向与自己面向相同。
以上是所依对治力，在金刚萨埵修法中第一个体现就是所依对治。把金刚萨埵当成自己的皈依境、忏罪的所依，在他面前发露，通过他的加持把我们的罪障清净，并发誓以后不再造。所以修厌患对治力也是在他面前，是我忏罪的依靠处；修返回对治力，也是在他面前发誓以后不再造；修现行对治力，也是通过观修金刚萨埵降甘露，然后念金刚萨埵来清净罪业。从整个修法来讲，金刚萨埵就是我们忏罪的所依，要把罪业清净，他是我们所依靠的对境。
这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，
观想的时候我们会借助唐卡，比如在我们前面或者桌子上摆照片、在墙上挂唐卡，然后对着唐卡开始观修。但是唐卡和照片都是扁平的，我们观金刚萨埵的时候，能不能因为照片是扁平的就把他观成扁平的？不行，应该把他观成很圆满的，可以参照金刚萨埵的水晶像或者铜像，他方方面面都是很圆满的，如同真人那样，前后左右都是立体的。
也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。
虽然把他观成立体的，但不能把他观成土像、金像那样，他是黄金的、是土的或者是铜的，是有实质性的。也不能观成一个无情物，比如我们面前摆的是铜像，就把头顶上面的金刚萨埵也观成铜像。他是智慧身，应该是一个立体的、透明的，不是世间的土石、铜铁，一概不是这样的物质，他是里外透明的、闪闪发光的自性，不能把他观为无情物。
第一，不是实质物体这一点很重要。在头顶上的金刚萨埵不是实质物体，不是有质碍的，比如铜的铁的。
第二，不是无情物。不要把他观成土、铜这样的无情物，或者是木头雕的，就好像是一个木头、是红的。不是无情物的意思是指他是智慧的本性，是真正的金刚萨埵，这点特别重要。真正的金刚萨埵降临了，就相当于从金刚萨埵刹土中把真正的金刚萨埵请在我的头顶上安住，你说他是一个无情吗？不是！应该把他观成智慧身，是真实的、完完全全和金刚萨埵无二无别的。把他观想成真实的智慧身，再请他帮助自己忏悔的时候，力量不一样。如果内心默认他就是一个泥巴或是铜，再请他给自己加持，信心就不是那么到位，也会影响自己忏罪的效果。
这些都是细节，每一个这样的安排都有必要性，用来打破隐藏在我们相续中的、能够阻碍我们忏罪不太圆满的种种分别，很多就通过这些细节一个个来对治。
从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；
首先从显现的侧面来讲，要观地特别清晰，包括主尊的双目、金刚萨埵的眼睛黑白颜色在内。对我们来讲黑白颜色是比较容易观的，没说要观成蓝眼睛，换做外国人有可能会把头发观成金黄的，眼睛是蓝色的。除了眼睛是黑白的，一根根头发也要观得很清楚，衣服、服饰观想地越清楚越好。包括黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚，这是忏罪时的一个要求，需要把显现的观得特别清晰。
从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。
从现分来讲要观得很清楚；从空分来讲任何实质的血肉之躯都没有。不要把他观成实实在在的有内脏、有血肉之躯的等等，在观想本尊的时候这属于过失。
像前面所讲的一样，要观想现而无自性，他是透明的、不是实质性的、是智慧的本性、犹如彩虹一样。彩虹显现得很绚烂，但是没有本体，是无垢水晶宝瓶一样的自性。
所以，在观修金刚萨埵或其他生起次第本尊的很多仪轨里，都要求观本尊观得特别清楚。很多大德包括上师和慈诚罗珠堪布都曾讲，如果我们观得实在费劲，也可以把一张标准的佛像，照片也好，唐卡也好，很标准很欢喜的那种，摆在前面看着观。看一段时间把眼睛闭上再观，感觉模糊了再睁开眼睛看，看了之后再闭上眼睛观，这样反复训练。最后不管看不看佛像，都可以观得很清楚。
现在也可以借助一些动画，虽然不是十全十美，但还是可以作为我们修行的帮助。因为很多观修如果单凭我们凭空想象，不一定能观得那么清楚。但是如果借助这些工具，就可以很直观地大概了解，噢，原来是这么回事。像这样能借助的工具都可以借助，一般都要求要观得很清楚。
但是还有些大德说，因为每个人的根基不一样，有些人天生有能力，一下子就可以观得特别清晰，历历在目；有些人就怎么观都很模糊。如果是实在很模糊，就想真正的金刚萨埵就在我的头顶上，不是观想的，就是真实的金刚萨埵降临了。把他当成一个智慧的本性去做观想、祈祷，虽然这个时候也许只能观到模模糊糊的白白的，好像一个人坐在上面一样，但如果你内心生起对金刚萨埵的真实的信心，这要比你观得清楚但是没有信心要强得多。
信心是最主要的，相信他可以清净你的罪业。相信祈祷金刚萨埵可以清净我的罪业，相信我的罪业通过这一次的忏悔完全可以清净。我们以前再再讲过，这种对善法的信心特别重要。一边念忏悔一边心里在怀疑这样念到底能不能够清净？如果这样念金刚萨埵百字明的效果不好。
这个效果不好的原因是什么呢？就是咒力被自己的低素质拉低了。并不是到了末法时代金刚萨埵的力量不够了；不是因为金刚萨埵从印度到了汉地不适应，从而力量发挥不出来了。金刚萨埵是法界的本性。为什么在这个地方不灵验？或者自己感觉不行？主要是自己对他不相信，有疑惑。这种对金刚萨埵、对善法力量的疑惑本身，就可以让咒力、让忏罪的力量直接打折扣。
我们要相信罪业一定能够清净。只要具备了因素为什么不能清净呢？四对治力一一审视都是圆满的，为什么不能清净呢？肯定清净！我相信金刚萨埵，相信百字明，虽然我以前造的罪业很重，但是我忏悔的力量也很强大，所以一定可以把它清净掉。这种信心是很重要的。即使观想不是那么清晰，或有些步骤不是那么圆满，但如果具备这种信心进行忏悔，也可以很快清净自己的罪业。这个特别重要。
以上就是所依对治力。
这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等，凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，
这些我们首先是能够想起来，这就属于厌患对治力。厌患对治力就是对我们曾经造过的罪业有一种后悔心，知道这个是罪业是不对的，非常后悔。厌患这个罪业在我的相续中安住，所以我一定要把他去掉。这个叫厌患对治力。
厌患对治力怎么观想呢？就是呼唤或者忆念和大恩根本上师无二无别的金刚萨埵：您因地发愿清净罪业了，您的大慈大悲应该垂念我，看着我和一切众生。这个时候要观想金刚萨埵看着我，现在我在金刚萨埵面前说，我在祈求你，你一定要看着我，听我讲：我从无始以来的轮回时间特别长，从无始以来直到今天为止，我的身语意所造的的十不善业——杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、离间语、绮语，还有贪欲、嗔恚、邪见等等，基本上每天都造，无量无边。
还有造无五无间罪。按照大多数经典来讲，杀父、杀母等五无间罪在我们现在相续中应该没有，因为五无间罪是造了之后肯定堕无间地狱的，不可能延迟成熟的，一般来讲是这样的。为什么我们要忏悔五无间罪呢？因为虽然直接明显的五无间罪没有，但是相似的近五无间罪可能有。也许以前的五无间罪没有了，但是今世中有可能有些人造了一些。
可能今世当中有杀父杀母的；出佛身血、破和合僧，这个一般造不了的；杀阿罗汉机会也很少，因为基本上很难碰到阿罗汉，机率不高，但是还是有这可能。杀父、杀母、杀阿罗汉这三条有可能在今世中也会造，如果造了也要忏悔。或者有的时候生起了一个想法，比如对父母生起一些恶念，比如把她杀了或者诅咒等，这些都有可能，这是相似的五无间罪。
这些近五无间罪或者分支的相似的五无间罪也是比较重的罪业。还有一些特殊的说法，以前我们在学《大乘经庄严论注释》的时候，如果是大乘种姓造了五无间罪不会立即成熟，这是大乘种姓的特点。按照这种观点来讲，假如我们上一世是大乘种姓，但是造了五无间罪，按理说应该马上堕落，但是因为大乘种姓的缘故没有堕落，延迟成熟了。这样在我们现世的相续中还是可能有无间罪需要清洗的。所以无间罪也要忏悔。不管是已经成熟了还是它的种子。没有彻底地清净是因为它的种子还在。所以我们需要把这个种子也发露忏悔。
还有四重罪、八邪罪，这些在上师的讲记中也提到了。比如居于智者首位。这里智者是指具有很多功德的非一般的智者。如果你坐在首位的位置上，比他高，这就叫居于智者首位。还有享用密咒师的财物。这里说的密咒师不是一般的密咒师，而是具有生圆次第功德的密咒师。享用他的财物也是不应该的。因为他有生圆次第的境界，如果肆意去享用他的财物会让自己损失福报，有很大的过失。还有比丘在顶礼的时候你站在他面前，也是一个过失。
享受修行者的食物，这在上师的讲解中也讲到了。有些修行者把每天食物计划好了，他一个月用这么多的食物，准备好之后一个月之内是不会去重新找食物的，会很平静地修法。但是如果你去把它吃了，那么他本来计划的三十天的食物不够，就必须要提前下去，这样就耽误了他修法，让他丧失了很多禅修的功德，这也是过失，如果我们犯了也要忏悔。
还有八邪罪。诽谤白法，白法就是善业，诽谤白法就是认为善法没有功德，说你做这些没用。然后赞叹黑法、恶业。对修行善法的人做障碍，别人积累资粮的时候你做障碍，让他的善根有所损失。比如说别人在闻思修，你制造违缘让他们闻思修中断，或者别人放生，你造违缘让他们放生不圆满。还有一些故意扰乱修善法的人的心，让他不高兴，让他的心波动。还有进入密乘后在坛城中争吵，扰乱上师的心或者背弃上师。进入密乘的修行者，舍弃自己的本尊，舍弃道友、坛城，这是后面三种邪罪。
四重罪，八邪罪，如有违犯都要忏悔。
还有就是违犯外别解脱的律仪。有些时候这也算斋戒。如果我们受斋戒的时候犯的戒律也要忏悔；另外居士有居士的戒，无论受几条，受了之后如果违反也要忏悔；出家人或者沙弥比丘戒律属于别解脱戒，不管违犯根本还是分支的都要发露忏悔。
还有内菩萨乘的学处，主要是严禁恶行戒。有十八种根本戒和四种根本戒。还有分支戒律。该做的不做、该饶益的不饶益，这都属于违犯菩萨戒。如果对菩萨戒学处有违犯也发露忏悔。
还有密乘持明三昧耶戒，得了灌顶之后就自动生成密乘戒，有的得了灌顶后密乘戒就获得了，必须要守护十四条密宗根本戒律，如果说得了之后不知道或者违犯了，这个时候也会有很大的过失，就是失坏了密乘三昧耶戒，这些违背三戒的过失也要发露忏悔。
“背弃世间的盟誓”世间中诅咒发誓说我绝对没做，否则如何如何。在汉地就是天打五雷轰之类的，在藏地可能就是说大藏经作证，或者说坛城作证，诸如此类的。像这样的违背盟誓，有的时候是你发的誓言违背了，或者有的你发誓却又违背了这样的承诺。或者别人问你做没做，你说自己绝对没做，诸如此类都是有一定过失的，像这样就是违背世间的盟誓。
“说妄语”世间的妄语，属于自性罪方面的一些妄语。“无惭无愧等等”，这些罪业是一组一组的，比如说十不善业一组、无间罪一组、四重八邪是一组、三戒是一组，世间的这些又是一组。世间盟誓、说妄语、无惭无愧，这里面有些是互相涵摄的，但是把后面的妄语归在世间说盟誓这一类了。所以无惭无愧属于人品不好，都是世间这一类的各式各样的罪业。
“凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前”，只要能回忆起来的，在上师金刚萨埵面前，“满怀惭愧心、畏惧心、追悔之心，”自己知道很惭愧，这个伤害自他的事情不能做。很畏惧这个罪业的成熟。追悔就是不应该做的事现在为什么要做呢？像这样做了之后，其实是让自己处在很不利的状态或者说是痛苦的因中。
“以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，”真正发自内心地后悔，这些是怎么样的表现呢？心惊肉跳、毛骨悚然，真正地害怕恐怖这个罪业，发露的时候也会流泪等等。如果我们在修厌患对治力的时候，没有什么感觉，就是按照这个程序走一下，一点都没有证悟自己的心的话，这样的忏悔就是对罪业认识不够；或者是要让这个罪业清净的心态不太迫切，觉得可忏可不忏；或者是觉得可能没有那么严重，是不是佛菩萨在恐吓我们？
如果你有这种心态就觉得无所谓，自然而然心态就会不重视。念也念了，四种对治力似乎也有，但是没有真实地生起重视心，这样的忏悔就不彻底，发露也不会彻底的。
此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，
想得起来的发露忏悔，想不起来的怎么办？也在金刚萨埵面前忏悔。金刚萨埵是遍知一切的，也知道我以前在轮回中漂流的时候，造过的所有的罪业。我实在想不起来的不单是过去世，即便在今世中想得起来的可能只占一部分，还有很多完全想不起来的。比如说我在哪个地方有一个起心动念、生一个恶念这些都想不起来的，包括小时候的很多都想不起来了。所以真想不起来的不单单是过去世，在今世当中也有很多，肯定积累了很多的罪业。
这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，
我就相信金刚萨埵，请以你的智慧眼观照我以前所造的所有想不起来的罪业，我唯一在你面前发露。这也是相当于一个发露忏悔，请求宽恕。
但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，
就是说在这一座上，自己要有很强烈很坚定的心。此时此刻这一座，我已经坐下来忏悔罪业，就在这一座，前面我所有的罪业都要清净。应该有这样的决心和急迫的心，然后罪业极快荡然无存，全部清净。
以上观想是厌患对治力。
这就是第二个厌患对治力。
下面是返回对治力。
心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。
自己要想：以前我是完全愚昧无知，没有深入地学习，不知道罪业是什么样的，也不知道罪业的过患那么大，造了很多无以计数的罪业。“如今依靠大恩上师的慈悲和恩德”，依止了上师，上师给我们讲了很多有关善业和恶业的取舍的道理。我们学了之后就知道什么是罪业，这些以前都是不知道的。
因为上师的恩德我们懂得了利害，知道自己曾经造了这么多的罪业，从今以后即便是遇到了生命的危险也不再造了。以前是不懂造了很多的罪业，现在我一定要发誓下定决心，无论如何即便是遇到了生命的危险也不再造这样的罪业了，这些就是属于返回对治力。返回对治力就是迷途知返的意思，从造罪业的道路上面回头了，不再继续走到头。
下面就是现行对治力，开始用仪轨来真正地忏罪，或者说这几种对治力通过仪轨来表示，这里面也有所依，也有厌患，也有返回，也有现行对治力。但是现行对治力这里还没有讲，我们就把下面仪轨里面的念诵百字明等等当成现行对治力。其实仪轨里面已经总结了前面的长行文的四对治力内容。
接着念诵（宁提前行仪轨）：
这是按照大圆满龙钦宁提仪轨来修金刚萨埵的。大恩上师仁波切下星期要讲《开显解脱道》，要讲“共同前行”、“皈依发心”、“金刚萨埵”。是通过全知麦彭仁波切的《开显解脱道》的仪轨给我们介绍金刚萨埵的修法，那个时候我们就可以认认真真地去听、得到加持。
首先是: 阿
观想时候是一切万法的空性。首先是没有实有观想空性的意思。
于我庸俗头顶上，白莲月垫之中央
这个内容在前面的长行文中都有了。庸俗而坐，我自己是一个血肉之躯，充满罪障的凡夫人，在我的头顶上就是一个白莲月垫的中央。
吽成金刚萨埵师
吽字就变成了上师金刚萨埵，
皎洁受用圆满身 双运慢母持铃杵
“皎洁”就是白色，就像月亮一样。
“受用圆满”就是报身，充满报身的服饰。“双运慢母持铃杵”，就是和白慢母双运，就是双身相。
祈净罪障皈依您
祈祷：请加持我所有的罪障都能够清净，我皈依您。这个就是所依对治。
以猛悔心发露忏
这一句是厌患对治。通过很猛烈的后悔心在金刚萨埵面前发露忏悔。“发露”就是不覆不藏，首先在心中后悔，然后对着金刚萨埵把自己的罪业说出来。但是有些时候在修厌患对治力的时候，一边念诵百字明一边在想，这个时候不一定要说，但是有些地方说要发露忏悔不覆不藏，是指的要说。在仪轨里可能没有办法说，就一边念诵百字明，一边想自己造的罪业，在金刚萨埵面前如此忏悔这样也可以。
后遇命难亦戒犯
这个是属于返回对治，以后遇到了生命的危险也不再犯了。这个就是戒后，以后我不再犯。
以下观想现行对治力，开始真正地通过念咒的方式来清净罪障。
于您心间明月上
在金刚萨埵的心间，或者明月上面，
吽字周围咒绕旋
在金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一个明月，很小的月亮，就是月轮。上面有一个很小的“吽”字，字周围百字明旋绕。
诵咒打动相续故
自己开始念诵百字明咒语。“打动相续”有两种说法：一种说法是自己要打动自己的相续，充满了信心、智慧和后悔心，不能够毫无感觉。
还有一种解读，是说要打动上师的相续。因为自己是如此地迫切，上师大慈大悲心就受不了，就相当于给自己加持了。
父母双运交界处 菩提甘露如云涌
在佛父佛母双运交界处降下甘露。“菩提甘露”就是金刚萨埵佛父佛母的加持和智慧，通过这种甘露的方式来体现。如果整个金刚萨埵融化在我们的心中可能不好观想，这个加持到底是什么呢？有的时候感觉很抽象，但是如果以光明的方式、以甘露的方式融入，对我们来讲就比较容易接受。
而且我们都觉得甘露是精华是好东西，金刚萨埵佛父母的智慧、加持力，通过这样的方式进入到我的相续中，每一个步骤都以能够生起感觉的方式，来让我们清净罪业。没有让我们观想完全地安住在空性中，以一切罪业不存在的方式去忏悔。针对高层次的瑜伽士来讲有这样的修法，但是针对一般的人来讲还是应该通过一种表示法。
金刚萨埵本身所具有的大慈大悲、智慧、证悟、他以前的愿力，都是通过甘露的方式来表示的。这个甘露表示他所有的功德，和他无二无别，所以进入我们的相续中清净我们所有的罪业。
降下白如冰片汁
白如冰片汁就像甘露一样。
我与三界众有情
业及烦恼痛苦因
病魔罪障煞气垢
无余清净祈加持
这时,观想三界所有的众生，头顶上都这样降下甘露，流入到一切众生的相续中。我和三界众生所有的罪业、烦恼等等痛苦，以及一切疾病魔障、罪障、煞气、垢染，让自己不快乐或者是阻碍自己现前证悟的道障等等无余清净。没有一点剩下，全部清净，祈祷金刚萨埵的加持。要非常认真地发自内心地去呼唤、祈祷金刚萨埵佛，一定要加持我，所有的罪障都要清净。
丁四、念修百字明：
随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，
这个在仪轨中也有，前面仪轨中是 “于您心间明月上”。只不过这里再详细讲一下具体的观想。这个明月就像中药里的一种白芥子，本来就很小，压扁了就特别的小。
月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，
在这么小的月轮上面观想一个更小的吽字，这个吽字就像头发写的那么细小。这样也有必要，为什么搞这么小呢？能不能大一点儿？观想起来不太方便。细一点就是让我们把观想细化，因为大了之后，心就会散了。像这样很小的吽字，月轮也很小，要集中精神非常专注地去观，不让自己的心散乱。
月轮很小，吽字更小，像头发丝写的非常细小的一个吽字，这时必须要特别的专注才可以把它观想清楚。在念咒的时候，仪轨里面要求，专注也是很重要的，不能散乱。如果不把它观得那么小，就很容易散乱，在念咒的时候心可能就不会在这儿，所以要观想的很细。
一边这样观想一边念诵一遍百字明：
观想和头发丝一样细小的百字明，围绕在吽字的周围，就像这里面的咒轮一样，一边旋转一边放出甘露，一边观想一边念诵百字明。
上师说如果观不清楚，可以通过信心来念诵百字明。反正月轮上有很多的字，咒轮里面不断降下甘露清净我们的罪业，像这样也可以。按照比较圆满的要求和标准，应该把这个观想的清清楚楚才对。
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
这个就是百字明，有些仪轨后面有“吽、啪得”，这里面没有，就到“啊”为止，是这个传统。百字明要念诵十万遍，加上一万遍的补缺，共十一万遍。金刚萨埵百字明对于清净我们的罪业，力量是特别大的。
前面的观想都是现行对治力，但是核心就是念这个咒语。通过念诵百字明的方式来清净我们的罪业，这就相当于现行对治力的核心。修这种善法、念这种咒语清净我们的罪业。
观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。
百字明像竖立的兽角，就像牛的两只角竖立，中间不挨着有间隔。竖立的兽脚，意思是站立的，中间没有完全粘到一起，像这样互不抵触。旋绕着吽字，在咒轮上面，在3D动画中都可以体现出来。
之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，
祈祷罪业清净的方式，一边念一边祈祷金刚萨埵加持我罪障清净，内心大概这样作意，这叫祈祷方式念诵百字明。
观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，
一边祈祷一边观想百字明所有的咒字，犹如寒冰被火融化形成水滴，开始滴水。我们就观想从百字明中不断地滴下甘露，从百字明里面显现出这样的甘露。百字明是金刚萨埵佛父佛母的本性，在这个咒字中流出了代表净除罪障的甘露，可以清净、洗刷我们内心的罪障，这些其实都是一种表示，通过观想的方式。
为什么这样呢？前面我们讲了原理，因为一般人刚刚修的时候，都是喜欢有形有相的表示，心里才踏实。的的确确干净的水，把身体洗干净了，就像我们洗衣服、洗碗一样，坐那儿观想，就自动干净了，总觉得哪个地方不对。但是如果觉得水和甘露流下来，把它冲刷干净了，罪障也走了，心里就比较踏实。
前面我们讲有时不需要这些，直接观想安住在金刚萨埵的本性中，观好之后去念诵百字明，罪业就清净了。罪障哪儿去了？它本来就是如梦如幻的，来的时候没有一个地方来，去的时候也不需要去的地方，有些地方是以这样的方式来清净的。但这里没有以这样的方式，是观待一般众生的根基，罪障是有一个去的地方，的确走了而且不再回来，很多人都这样修，就很容易相应，容易清净这样的罪业。这些净罪的原则，都是让我们罪障清净的方式，这里是这样安排的。
通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，
金刚萨埵佛父佛母，本身是无二无别的，一味的、没有两个叫双运，观想的时候好像是两个——佛父佛母，其实佛父和佛母本来就是无二的。佛母就表示我们内心当中的空性，佛父表示大悲或者是方便。
金刚萨埵本身是具足智慧和空性的，怎么样来表示呢？这个空性和智慧很抽象，对我们来讲很难理解，就通过我们能够理解的有形有相的方式来表示，像双身佛像就代表他的智慧。方便大悲心的智慧就通过佛父来表示，空性就通过佛母来表示，双运就是无二的意思。
无二可以从两个方面来表示，虽然智悲是无二的、名和空是无二的，但是无二也可以从不同的侧面表示这个明和空，我们观想佛父佛母的时候，本性还是无二无别的，其实就是智慧和空性的本体。这样的本性，通过这种方式来进行安立。
甘露流出来之后，又流到自己头顶，因为他在我们头顶上面。从身体出来之后，又从我们的头顶流入。
使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，
流出来之后从自己头顶融入，具体观修的时候一边念百字明，一边在观想：所有的疾病，比如我生了很重的病。没有很重的病，也可以这样观想。观想体内所有的疾病，随着甘露融入身体，然后变成脓血的形象流出去了。
“所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，”我们内心所有的魔障、分别心、四魔，能够障碍我们修行的都叫魔障。这些魔障变成了蜘蛛和青蛙等含生的方式，不是真实的有情众生。
有些道友在修的时候就觉得，为什么把这些蜘蛛送给下面的阎王吃？佛教的慈悲心哪去了？其实不是这种意思，这些不是真正的有情，是我们的魔障通过这样的方式清净的意思。因为在我们的感觉中，对这些蜘蛛、蛇、蝌蚪、虱子都是不喜欢的，觉得这些代表邪恶，让我们恐怖不舒服的对境。罪障也是一样的，罪障走了，清净了，这是一个很抽象的问题。
把罪障具体化，以蜘蛛、青蛙等等这些含生，我们平时不喜欢，或者认为代表邪恶的这些东西，离我们而去，代表我们罪障清净。通过金刚萨埵的本性，甘露进入我们相续之后，甘露本身自带忏罪、清净罪业的功能。我们的信心加上他的加持力，在进入我们心相续之后，魔障就变成这些含生的方式出去了。
所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，
这些罪障变成烟汁、炭汁（是很黑的那种）、灰、烟、云、气等的形象。
这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，
金刚萨埵的甘露从头顶进入后，就像清洗很脏的罐子，用大量的清水带着清洁剂，不断地冲洗，越洗越少，结束后就观想相续里干干净净。就有这样一种能力，这水就是金刚萨埵的愿力，他的智慧、慈悲、善巧方便，三个无数劫所修行、所学的东西都在里面，肯定能清净我们的罪业，我们一定要深信，是毫无阻碍地冲走。
从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。
从体内、从脚底，肛门，所有毛孔的部位黑乎乎地不断地排出体外。上师讲这个过程观想特别重要，这样如理如法地观想，很多的罪业就可以清净。甚至于上师说如果有附体，通过金刚萨埵净罪法，甘露进去后把这些魔障排出也可以清净，上师在讲记中讲的很清楚。
所以在平时要认认真真地修，如果病很重、障碍很重，有这些妖魔鬼怪的障碍，通过金刚萨埵的方式都可以一种平和的方式（没有说通过金刚撅、大威德等威猛法来遣除障碍），是通过一般众生能够接受的，慈悲菩提心等比较寂静的方式清净自己的罪业。
经常这样修，对我们的身体、心灵、修道方方面面都有很大的力量。金刚萨埵修法和其他忏罪的不共之处，能迅速忏罪等很多不同的功能，就体现在这些很细的观想，都是金刚萨埵本身进入我们身体里，帮助我们清净所有的罪业。
这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中。
观想自己身体下方的大地裂开了，在下面也有阎罗王围绕着男女怨家债主。这些也是观想的，是不是我们的冤亲债主都在下面这不一定。这是一个代表，以前伤害他们，通过忏悔的力量把罪业清净了，相当于还清了债务。不是无始以来的冤亲债主就在阎罗王周围，所以这是一种观想、表示。他们张着口、手伸着，承接上面排出来的脓血、青蛙、鱼、脓血、还有炭汁、烟汁等等，全部冲到他们手中、口里。
一边这样观想一边念诵百字明，
不断地观，罪业不断地清净。
如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。
这属于高级瑜伽士的观修，上面的内容很快地、一次性观完，这是属于特别纯熟的。有时我们不可能这么做，不一定别人也不可能。有时观的很纯熟，的确可以在一个时间中观想完一切所缘境。
如果实在做不到这一点，
我们如果实在做不到，
那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；
如果做不到，有时我们就专门观想金刚萨埵的身体，或者观想金刚萨埵的脸、手臂、帽子、耳环等。比如这一座是两个小时，五分钟专门观想金刚萨埵的容貌，观完之后再换一个所缘境，时而全神贯注，前面观手臂颜面，然后再观想服饰。
时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；
观完之后，观想甘露下来，甘露是什么？就是金刚萨埵的本身，甘露流带着金刚萨埵的愿力、智慧、慈悲、净罪能力进入身体中。什么罪障能抵挡得住甘露流？抵挡不了。因为它是代表实相的，罪障本来就是虚幻的东西，是无明、我执、颠倒所形成的虚妄相，没办法和实相抵抗。甘露流代表实相，罪障是幻相，所以它进来后无坚不摧，没有什么罪障能抵挡得了。
甘露流就有这个自性。观想它完完全全可以清净妄相，观想甘露流就是相应实相。金刚萨埵是什么？就是证得万法的本性和实相，也是和实相相应的。所以时而观想甘露流进入我的身体，把所有的魔障、病障、罪障等全部洗干净，专门观想这个。
时而以悔前戒后的心理来念诵，
时而开始厌患对治力，念完之后，厌患是需要忏悔的。以前杀过生、偷盗、邪淫、违反戒律，把所缘境换成这个，作为厌患对治，再换成返回对治力，罪业就不能再做了。不断地观，把金刚萨埵所有的内容就在这一座，两个小时或者一个半小时中，不断换观想。不要想乱七八糟的东西，只要想和金刚萨埵忏罪有关的都对。要不就什么都不想，就观罪性本空，观自己本来就是佛，这样也可以。不断去换所缘境，每种观想都能清净罪业。
最后观想居于地下的十祖阎王等所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债，清净了罪障。
最后的时候要观想，居于地下的死主阎魔等，以他为首的所有冤亲债主，他们拿了许多东西心满意足了，这是一种表示。我们会认为，怎么这些东西他们会喜欢？为了对治这种分别念，有些讲记中说，蜘蛛、脓血到他们那里就变成他们喜欢的东西、食物，或者欠他的东西，钱什么的，他就心满意足。让我们在忏罪时真正能够觉得清净，这是一种表示和方便法。
不要在仪轨时看到，会觉得怎么能把这些东西给旁生吃？它们会喜欢这些脏东西么？这其实都是表示的方法。他们心满意足了，至此就化解了所有的宿怨，偿清了一切的业债，清净了所有的罪障，
阎罗王等也都闭上了他们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。
这时就安住，一个阶段就结束了。观想一个个很清楚，首先我们在上座时一边念百字明，一边把观想的程序认真去观，这样效果很明显。如果有时间就应该这样修，如果实在没有时间，有时走路要多念。如果有条件，我们要忏罪，要把罪业清净，在相续中尽快现起修证佛法的境界。
要自利利他，在修的时候尽量给自己创造最有利、让罪业最能清净的条件，要么坐下修，要么闭关，把百字明从第一遍到第十一万遍之间，认认真真去做忏悔，这对自利利他都有益。我们今天的课就讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
思考题
443、请说一说你对金刚萨埵是“显而无自性”的理解。（接合114课来思考）
首先从观修的角度来讲：形象是金刚萨埵，本体是自己的根本上师。而且，他不是一尊的体性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚无垠所有圣尊于一体的智慧本尊。从显现的角度而言，你应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚；而从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。虽然显现上了了分明，但本体上却毫无实质，犹如水月、镜中影像、空中的彩虹、无垢水晶宝瓶……其次从这一角度来理解：在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别，十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量的阳光，而阳光又摄于太阳。
444、在修厌患对治力时，所忏的罪业都有哪些？尽量地罗列出来。对照自相续，将罪业一一忏悔。
我们所要忏悔的，不只是这一生，而是从无始以来至今生的一切罪业。所忏的罪业都有：十不善业，五无间罪，比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。其次：四重罪，《前行备忘录》里有：
1．居智者之首位；
2．享用密咒师的财产；
3．居比丘顶礼之前；
4．享用修行人的食物[1]。[1]
享用修行人的食物，并不是指所有修行人的食品，但如果某个修行人心里决定期限“依靠此食品我在这个月里修行”，假设享用了他那寥寥无几的食品中的一点儿，那么在他所想的期限里，饮食就不足了。
八种邪罪：
1．诽谤白法；
2．赞叹黑法；
3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；
4．对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；
5．已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；
6．已入密乘者远离本尊；
7．已入密乘者脱离道友；
8．已入密乘者舍弃坛城。[2]
别解脱戒，有居士戒、出家戒，在家出家时，可能每个人大大小小地也有违犯。
菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。
在金刚密乘中，共同密乘和不共密乘的三昧耶戒，也是无量无边。
所谓背弃世间盟誓，就是发誓做或不做什么，但后来却违背了，这也是一种罪业。还有无惭无愧等做人方面的各种缺陷。
